La pastoral y la teología no pueden ser separadas


Para cambiar el mundo, para construir el reino de Dios, primero tenemos que agarrar las herramientas que nos harán posible ver lo que está mal. (Aaron Burden a través de Unsplash) 

A menudo se oye decir del Papa Francisco: “No es un gran teólogo, pero es un gran pastor”, como si esta afirmación tuviera algún sentido. Como teóloga que comparte la herencia del papa Francisco del catolicismo latinoamericano, estoy en desacuerdo. El Papa Francisco es un teólogo estupendo, cuya teología es coherente y convincente porque surge precisamente. De su caminata con la comunidad. Y es un gran pastor porque su práctica pastoral y su enseñanza son informadas por una teología cuidadosa y reflexiva que retrocede en nuestra tradición y se asienta en el Evangelio.

La polémica que separa lo teológico de lo catequético y lo intelectual de lo pastoral es lo que mis estudiantes podrían llamar un “problema del primer mundo”.

Aunque el “esnobismo” entre las disciplinas teológicas es contrario al trabajo que todos necesitamos hacer, como afirma Jim Heft en Estados Unidos , no creo que la forma de hacerlo sea borrar todas las distinciones o suplantar una jerarquía con otra. La distinción entre las disciplinas del trabajo teológico y cómo estas funcionan en nuestra vida común es necesaria. Distinguir las diferentes tareas teológicas y cómo estas pueden ser entrelazadas entre sí es productivo. Sinceramente, la polémica que separa lo teológico de lo catequético y lo intelectual de lo pastoral es lo que mis estudiantes podrían llamar un “problema del primer mundo”. Ejemplifica el tipo de conflicto que las mujeres teólogas y teólogas de color, en particular, simplemente no pueden permitirse .

Una forma de entender cómo se entrelazan lo pastoral y lo teológico es pensar en Martin Luther King Jr. Hay dos títulos que preceden a su nombre: el Rev. Dr. Martin Luther King Jr. Él es tanto un teólogo profesional, con un Ph. RE. De la Universidad de Boston, y un pastor. En el caso de King, podemos ver cómo se mueve sin problemas de las preocupaciones de vida y muerte de su comunidad, a la minería de la tradición cristiana para una manera de juzgar el racismo y la segregación (en su “Carta de la cárcel de Birmingham” Agustín), para luego formular una teología que pueda abordar el sufrimiento de su comunidad a la luz del Evangelio.

Como podemos ver aquí, lo que el Rey entiende es que la formación de la fe viva de su comunidad, su trabajo pastoral, requiere un paso previo, y esa es la labor que hace como teólogo. King reflexiona sobre cómo la interacción entre el presente y el pasado en la tradición cristiana proporciona nuevas perspectivas.

Lo que el Rey entiende es que la formación de la fe viva de su comunidad, su trabajo pastoral, requiere un paso previo, y ese es el trabajo que hace como teólogo.

También podemos ver esta interacción bellamente ejemplificada en los profesores universitarios jesuitas que trabajaron en múltiples campos de investigación en El Salvador, todo su poder intelectual cuidadosamente dirigido a poner fin al derramamiento de sangre y el sufrimiento de su pueblo. Vivieron su fe como teólogos hablando de un Dios amoroso y liberador, hasta su final martirizado.

Para cambiar el mundo, para edificar el reino de Dios, primero tenemos que agarrar las herramientas que nos permitan ver lo que está mal, entender lo que va en contra y desbaratar el anuncio del Evangelio de un Dios de amor ilimitado Que desea que promulguemos un amor sin límites por todos. Es entonces que la formación de nuestras comunidades en la fe puede tomar una nueva vida en medio de las realidades urgentes que amenazan su propia existencia.

Sin las herramientas de la investigación seria, del análisis de las estructuras, de la recuperación de la sabiduría milenaria y de la búsqueda conjunta de soluciones, nuestras prácticas pastorales se convierten en escapes en un cristianismo “otro mundo”, muy en contra de las propias prácticas de Jesús y de las primeras Iglesia. Del mismo modo, si tenemos todas las herramientas intelectuales en el mundo, pero nos falta el amor más básico del prójimo y la preocupación por la creación de Dios, esas herramientas carecen de valor.

Lo que muchos teólogos, especialmente los de color, han estado haciendo durante generaciones y continúan haciendo hoy es (en palabras del Concilio Vaticano II) prestar atención a los “signos de los tiempos”. Muchos de nosotros dirigimos toda nuestra energía a Comprender las causas del sufrimiento humano, encontrar a nuestro mejor aliado y defensor en el Evangelio y buscar los ejemplos de muchos de nuestros antepasados, y luego “hablar de Dios”, hacer la teología, de una manera que proporcionará el fundamento de Que una formación realmente eficaz de nuestra comunidad puede desarrollar.

Pero el proceso de hacer teología no termina ahí, porque a través de nuestra participación activa en el centro mismo de esas comunidades estamos llamados a evaluar continuamente qué-al hablar de Dios como amor- todos podemos hacerlo mejor y así la fe vivida de la comunidad Se completa el círculo y proporciona el terreno desde el cual surgirá una nueva reflexión teológica.

Yo prefiero pensar en nuestro mundo no tan atascado en los campos de oposición, sino como centrado en un objetivo, Jesús fue muy claro acerca de eso; El objetivo es el Reino de Dios, un evento que comienza a entrar en nuestro mundo con él y que crece y florece cuando compartimos su visión. Si el objetivo es continuar la obra de Cristo, entonces la interdependencia de la investigación teológica y de la pastoral es lo que nos lleva allí.

Una versión anterior de este artículo afirmaba que el doctor King’s Ph.D. Fue de la Universidad de Chicago. Era de la Universidad de Boston. 

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