REVISTA VIDA NUEVA. MEDIDA DE TIEMPO PARA HOMILÍAS. ISABEL CORPAS. TEOLOGA.


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¿A gobernar con la Biblia en la mano?


Redacción actualidad

El trino de Rodrigo Rivera aceptando el cargo como comisionado de paz con versículo bíblico en mano revivió el debate sobre política y religión en el país. Discusión interesante en víspera de elecciones.

Foto: Juan David Tena – Presidencia de la República

Gobernar a Colombia con la Biblia en la mano no es una rareza. Sin embargo, sigue generando polémica.

En el plebiscito del pasado dos de octubre se evidenció – una vez más –  el poder que tiene el voto cristiano. Quienes hicieron campaña por el NO, que finalmente fue la opción que ganó el ejercicio electoral, encontraron en los fieles un importante número de votos. Lea también: Por decreto, alcalde de Aguadas (Caldas) entrega su municipio a Dios

Hacer proselitismo bajo el techo de una iglesia no es una práctica exclusiva de una tendencia política. En esas se ha visto tanto al senador, Álvaro Uribe Vélez; como al presidente Juan Manuel Santos. Incluso, en su tránsito hacia la vida civil, se han visto ejercicios en los que las Farc muestran su relación con Dios.  Ese matrimonio entre política y religión es, tal vez, el más duradero en la historia de la humanidad.

También le puede interesar: Roberto Gerlein: “Para mí es más importante la religión, que mí partido político”

Menos de 24 horas después de que el presidente Juan Manuel Santos lo nombrara como nuevo Comisionado de Paz, Rodrigo Rivera publicó un trino que generó controversia. En el tuit, el exministro de Defensa citó un versículo de la Biblia para agradecerle al presidente haberlo designado en el cargo. Usuarios de la red social le recordaron a Rivera que Colombia es un Estado laico.

La relación del nuevo Comisionado de Paz con Santos y con la religión, además de estrecha, no es reciente.

En 2010, cuando la Ola Verde, liderada por Antanas Mockus, crecía desbordadamente, Rivera – miembro fervoroso de Avivamiento, una de las iglesias cristianas más grandes del país, presentó a Santos ante una multitudinaria audiencia.

“Me siento muy orgulloso de poder presentarles a un amigo temeroso de Dios. A un hombre de familia, que con su esposa y sus hijos, nos da testimonio de que ha sabido gobernar su casa y que también sabrá entonces gobernar bien a este país, si Dios nos bendice con la posibilidad de elegirlo como Presidente de Colombia en esta elección presidencial. Es un placer presentarle al Avivamiento, a mi amigo – y espero que Dios lo quiera así – al próximo Presidente de Colombia, Juan Manuel Santos”.

Aquel fue un movimiento estratégico y clave para el futuro de las elecciones. Mockus, en su momento, no fue muy claro al hablar de su relación con Dios. En el ambiente quedó la sensación de que el candidato de la Alianza Verde era ateo.  Después aclaró y dijo que no lo era y que su relación con Dios era estrecha, que de joven fue acólito, que rezaba frecuentemente con su esposa. Fue muy tarde, el daño estaba hecho.

La campaña de Juan Manuel Santos aprovechó el traspié y pisó a fondo el acelerador para estrechar su cercanía con el los fieles cristianos y católicos.

Todo parece indicar que en las próximas elecciones presidenciales, el voto cristiano estará con el candidato que respalde el senador Uribe. Por eso, la llegada de Rivera al gabinete, podría ser una jugada estratégica de Santos para tratar de recuperar ese voto.  Está por verse como reaccionará el uribismo y cuál será el apoyo de partidos políticos cristianos como el Grupo Mira.

Dos ejemplos de varias decenas. Roberto Gerlein, congresista del partido conservador, dijo: “Mahatma Gandhi decía que quien no sepa que la política es parte de la religión; o no sabe de religión o no entiende de política. La religión está presente en todas partes. Uno no puede deshacerse de sus pensamientos religiosos para elaborar sus discursos y convicciones. Es muy infantil pensar eso”.

No hace mucho, el exprocurador, Alejandro Ordóñez, aseguró: “Colombia no es un estado laico, eso es un cuentazo”. En la constitución de 1991 quedó consagrado lo contrario. El artículo 18 de la carta magna especifica que las decisiones del Estado deben estar separadas de las decisiones de la iglesia.

Desde los tiempos de Rafael Núñez, el presidente que lideró la llamada ‘Regeneración’, la relación entre la iglesia y el Estado ha sido permanente. Durante el tercer mandato de Nuñez se consolidaron las relaciones entre el Estado y el Vaticano.

La constitución consagraba esa alianza como elemento esencial de orden social capaz de lograr la unificación del país.

http://www.elespectador.com/noticias/actualidad/gobernar-con-la-biblia-en-la-mano-articulo-706746

El Vaticano se dirige a los partidarios católicos de Trump


  6 DE AGOSTO DE 2017
Originalmente publicado el 6 de agosto de 2017 2:33 pm
Copyright 2017 NPR. Para ver más, visite http://www.npr.org/.

LULU GARCIA-NAVARRO, HOST:

Los católicos ultraconservadores en Estados Unidos son objeto de un polémico artículo escrito por dos sacerdotes en el círculo íntimo del Papa Francisco. El artículo apareció en una revista del Vaticano el mes pasado y sugiere que algunos católicos estadounidenses están formando una alianza de odio con los evangélicos que apoyan las políticas del presidente Trump. Y algunos católicos conservadores acusan al Vaticano de sobrepasarse. Unirse a nosotros desde Roma para hablar sobre el artículo es Joshua McElwee. Es el corresponsal del Vaticano para el National Catholic Reporter.

Joshua, muchas gracias por acompañarnos esta mañana.

JOSHUA MCELWEE: Sí, gracias.

GARCIA-NAVARRO: Así que díganos lo que dice el artículo.

MCELWEE: Bueno, es muy interesante. Está en la revista jesuita La Civilta Cattolica. Es una revista muy histórica, los jesuitas, por supuesto, siendo la misma orden que el Papa Francisco – una orden de sacerdote que el Papa Francisco es parte de. Y lo que es muy interesante es que estos dos autores son conocidos por estar muy cerca de él. Uno de ellos, Antonio Spadaro, fue la persona que lo entrevistó en 2013 e hizo un gran chapoteo. Y lo que están diciendo es que están preocupados por los vínculos entre los evangélicos fundamentales y, en cierto modo, los católicos de derechas en los Estados Unidos, que se centran sólo en cuestiones muy nevrágicas y en una especie de división en la política.

GARCIA-NAVARRO: Y creo que el artículo habla específicamente de puntos de vista xenófobos e islamófobos.

MCELWEE: Sí. Lo que dicen los autores es que, usted sabe, el Papa Francis ha estado realmente tratando de crear una cultura de encuentro de diálogo, trabajando realmente con la gente a través de todos los espectros. Y lo que los dos autores en este artículo están diciendo es que estos grupos derechistas en los EE.UU. han estado haciendo realmente lo contrario. Donde el Papa Francisco está tratando de construir puentes, están tratando de construir muros. Y están jugando preocupaciones sobre la migración, sobre los refugiados. Y están funcionando de la manera exactamente opuesta del Papa, que para un católico es obviamente algo muy extraño.

GARCIA-NAVARRO: De acuerdo, este artículo también menciona directamente al presidente Donald Trump y su asesor Steve Bannon. ¿Que dice sobre ellos?

MCELWEE: Más allá de Donald Trump o más allá de la presidencia actual, mira los últimos 10 o 15 años de desarrollo en el catolicismo derechista. Y dice que ciertos grupos de la Iglesia Católica de los Estados Unidos han salido de la pista, que todo lo que les importa es crear alianzas políticas para fines conservadores de derecha y no para las preocupaciones más amplias de los católicos Iglesia, particularmente las preocupaciones de crear la unidad entre las iglesias cristianas, no sólo en temas políticos, sino en temas teológicos, filosóficos y otros más profundos.

GARCIA-NAVARRO: Para tener alguna perspectiva, ¿cómo votaron los católicos en estas recientes elecciones? Quiero decir, ¿los católicos son más republicanos? ¿Son más propensos a apoyar al presidente Donald Trump?

MCELWEE: Bueno, los católicos en los Estados Unidos, durante los últimos ciclos electorales, se han dividido realmente en el medio. Se consideran una especie de swing electoral, 1 o 2 puntos porcentuales de una forma o de otra puede hacer pivotar un voto en un determinado estado. En las últimas elecciones, los últimos números son que votaron por Hillary Clinton, pero por un margen muy pequeño, de 1 o 2 puntos porcentuales, entre los católicos en los Estados Unidos

Pero en los últimos años, lo que estos escritores están tratando de decir es que ha existido una fuerte presencia de derecha en la Iglesia Católica de Estados Unidos, particularmente en torno al aborto y en la elección de los republicanos que dicen que nombrarán jueces para derrocar a Roe v. Vadear.

GARCIA-NAVARRO: ¿Cuál ha sido la reacción de la comunidad católica aquí en Estados Unidos?

MCELWEE: Ha estado muy dividido. Algunos católicos pensaron que era algo muy bueno. Les gustó que la iglesia esté identificando lo que está sucediendo en la iglesia de los Estados Unidos. Otros católicos piensan que es muy inapropiado que el Vaticano se mezcle en política particular en un país cuando la iglesia es tan global y está en todo el mundo. Criticaron especialmente el artículo por no tener un escritor estadounidense. Usted sabe, fue un italiano y un argentino escribiendo sobre la situación política de Estados Unidos, y algunos han dicho que eso es bastante problemático.

GARCIA-NAVARRO: Joshua McElwee es el corresponsal del Vaticano para el National Catholic Reporter. Muchas gracias.

MCELWEE: Gracias.

(SOUNDBITE DE GOGO PENGUIN’S “KAMALOKA”) Transcripción proporcionada por NPR, Copyright NPR.

http://radio.wosu.org/post/vatican-addresses-catholic-trump-supporters#stream/0

COLOMBIA: La barranquillera y geóloga de la Nasa Adriana Ocampo, nombrada ‘Científica Hispana del Año’


Archivo particular

Geóloga planetaria Adriana Ocampo, científica de la Nasa. Archivo particular

TEMAS TRATADOS

Museo de Ciencia e Industria de Tampa destaca a la científica barranquillera por su trabajo en la Nasa.

La barranquillera Adriana Ocampo, geóloga planetaria y científica de Nasa, será homenajeada con el título del Científico Hispano del año que otorga el Museo de Ciencia e Industria –Mosi– de Tampa. Ocampo lidera el Programa de Nuevas Fronteras de la Nasa y es pieza clave en la ejecución de importantes misiones de la agencia espacial como la  New Horizons con que Plutón y recientemente la sonda espacial Juno que investiga Júpiter.

La distinción al Científico Nacional Hispano del Año se concede a una persona de origen hispano que ha hecho contribuciones importantes a la comprensión del mundo y que demás ha trabajado para inspirar a las próximas generaciones de científicos.

Para la científica las misiones espaciales son un ejemplo de que no hay reto demasiado grande. Ese es su mensaje a los medios de comunicación, a los gobiernos   y las nuevas generaciones.

“Todos los países tienen retos, lo importante es poner las prioridades para hacer que realmente la educación esté al alcance de todos, que sea parte de la fibra de la sociedad y la cultura de un país”, comenta Ocampo y agrega que “la exploración espacial nos está enseñando distintas soluciones a los retos actuales”.

La doctora Ocampo también ha realizado aportes destacados en la geología al investigar e identificar el cráter de impacto del asteroide que chocó contra la península de Yucatán hace 66 millones de años y, probablemente, causó la extinción masiva que acabó con los dinosaurios.

La gala del premio, que llega a su edición 16, se realizará el 22 de octubre en la ciudad de Tampa, Florida en Estados Unidos.

https://www.elheraldo.co/tendencias/adriana-ocampo-geologa-de-la-nasa-recibira-homenaje-como-cientifico-hispano-del-ano

Por: Héctor Abad Faciolince. Una nueva religión


Mi inolvidable amigo Alberto Aguirre, cuando era abordado por un adventista del séptimo día, por un evangélico, por un testigo de Jehová, por un mormón de los santos de los últimos días, les contestaba siempre con la misma frase: “¡No creo en la religión católica, que es la verdadera, voy a creer en la de ustedes!”. Yo, que soy un ateo manso y poco militante, últimamente tengo muchos más choques con los nuevos cristianos que con los viejos católicos.

Una vez le pedí a una empleada -evangélica- que me preparara unos camarones con yuca para una pareja de amigas lesbianas. Esto fue lo que me contestó: “Yo no cocino para mujeres que viven en pecado”. Y un amigo, también evangélico, al que le aconsejé que comprara un solar lleno de sol en un pueblo, y lo compró, después se lo cambió, sin consultarme, al pastor de su iglesia por un cuchitril sin aire, sin ventanas y sin luz. Y además le encimó plata. Sobra decir que ambos le pagan religiosamente el diez por ciento, o diezmo, de su menguado salario, a sus iglesias. Y votan por el que diga el pastor.

Se están celebrando los 500 años de la Reforma Protestante, una herejía que España no dejó llegar por acá, y tal vez por eso apenas en los últimos 50 años estamos viviendo en América Latina los efectos de aquel cisma, disfrazado con mil denominaciones, generalmente envueltas en movimientos pentecostales muy ruidosos, muy emotivos, muy gritones y extremadamente fanáticos. Son sincréticos, no dudan en introducir en su doctrina cualquier superstición de la cultura popular (maldiciones, satanismo, vudú, magia negra, lo que sea) con tal de tener más clientes. Gracias a esta capacidad de asimilarlo todo, las iglesias evangélicas brotan como hongos en cualquier esquina y, según se dice, sus secuaces ya se acercan al 20% de los colombianos, unos diez millones de personas.

Creo que su éxito, en realidad, se basa en algo que señalaba Mauricio García hace poco en una charla sobre su último libro (que recomiendo enfáticamente), El orden de la libertad. Los cristianos les dan a sus feligreses un orden, unas normas de conducta, prescripciones rituales, alimentarias, de atuendo, un ritmo ceremonial de la vida, y además les ayudan a superar el alcoholismo y la adicción a las drogas. La mayoría de las personas tienen sed de que les digan con pocas reglas muy claras lo que tienen que hacer. La libertad personal de hacer lo que a uno le dé la gana en su vida sexual, familiar, religiosa, es un lujo de cierta élite liberal individualista que no le sirve de nada al grueso de una población que se siente desorientada y dejada de la mano de Dios.

Ni el Estado laico, ni la educación pública, ni los intelectuales, han sido capaces de llegar con un discurso o unas normas alternativas a la mayoría de la población. Ante este fracaso, y ante la retirada y el desprestigio de la Iglesia Católica, que ya no es lo que fue (ahora sus fieles hasta se atreven a criticar y a contradecir al papa), a veces me he preguntado si no nos convendría crear una nueva religión. Me gustaría proponer, por ejemplo, un renacimiento del maniqueísmo. Fundar un culto dualista con un Dios bueno y un Antidiós malo que explique las tragedias y los males del mundo. En esta religión habría un Dios amoroso, pero sería impotente, es decir, lo contrario de todopoderoso. Sería un dios que intenta hacernos el bien, pero no puede, y se queda muy triste jalándose los pelos. Y un Antidiós que tampoco es todopoderoso, pero que hace maldades sin parar.

El Antidiós, por ejemplo, les dicta sus horrores y mentiras a los políticos que escriben difamaciones por Twitter. Manda sequías, avalanchas, virus incurables, bacterias furibundas, mosquitos que transmiten la malaria. Y el Dios bueno se desvive sugiriendo antibióticos a los infectólogos, ayudando a descifrar el ADN y a descodificar las enfermedades hereditarias que el Dios malo ha introducido en el código genético. ¿Una religión maniquea, sin diezmos, no tendría éxito?

http://www.elespectador.com/opinion/una-nueva-religion-columna-706645

Alicia Winters, misionera y maestra de la vida


Texto de Fernando Torres

05/07/2017 16h35

Alicia Winters

Conocí a Alicia cuando decidí buscar donde hacer estudios bíblicos nocturnos. No los podía hacer en el día por causa de mi trabajo como educador. Acababa de iniciar el proceso de formación teológica con el programa a distancia del Seminario Bíblico Latinoamericano de San José de Costa Rica…eran los años de 1985-1986…Fui al Seminario Teológico Presbiteriano de Bogotá a hacer un curso presencial nocturno, precisamente el que correspondía a uno de los módulos a distancia: Introducción a Antiguo Testamento con el profesor menonita Laverne Rutschman. Estando en esas supe de la próxima venida al seminario de la profesora Alicia Winters para enseñar hebreo. Logré convencer a Francisco Reyes (Pacho), quien hacía parte del equipo de teología popular de Dimensión Educativa, para que lo hiciéramos juntos. Así fue como conocimos a Alicia y como muy pronto nos contagiamos de su entusiasmo por el hebreo, por el Antiguo Testamento, por las teorías de Norman Gottwald sobre el antiguo Israel liberado, por una nueva mirada del papel de las mujeres en la caminada del pueblo de Dios… Todo ello coincidía plenamente con lo que estábamos haciendo junto a las CEBs de Bogotá… ¡pero dándonos mayor hondura y criticidad en cuanto a la lectura de la biblia con las comunidades!

En 1986 Alicia logra “traer” a Gottwald al Seminario Presbiteriano….y aquello fue lo máximo!!! En 1979 la editorial Orbis de los Maryknoll de Nueva York había publicado su “clásico”: The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050 B.C.E.  y Alicia se había empeñado en hacer su traducción al español … No dudo al afirmar que la primera generación de biblistas populares en Colombia nos formamos en las teorías del Israel Liberado gracias a la docencia bíblica de Alicia y a su formidable traducción de “Las Tribus”. Así que al encontrarnos “cara-a-cara” con Gottwald y escuchar sus conferencias, nos fue imposible dejar de sentir una inmensa admiración por quien nos abría un camino nuevo de lectura e interpretación de los orígenes de nuestra fe. ¡Camino que encontramos “coincidente” con nuestra caminada de fe en medio de las luchas populares latinoamericanas!

Luego partí a hacer el Curso Intensivo de Biblia – CIB – en São Paulo (Brasil) en 1988 organizado por el Centro Ecuménico de Estudios Bíblicos – CEBI y coordinado por Frei Carlos Mesters (católico) y Milton Schwantes (luterano). Regresando y con todo el entusiasmo encima, nos propusimos  junto con Alicia, con César Baratto, quien por la época trabajaba en el Cinep (Centro de Investigación y Educación Popular) de los jesuitas, y el equipo de teología popular de Dimensión Educativa, convocar el primer encuentro de experiencias de lectura popular de la Biblia en Colombia. Evento que se realizó del 31 de marzo al 2 de abril de 1989 en el Cinep. El camino se abrió y los encuentros se sucedieron de ahí en adelante durante una década. Alicia acogió, animó, acompañó, enseñó, promovió el nuevo espacio ecuménico con el ardor, la alegría y el entusiasmo que siempre la caracterizó.

El CIB fue fruto de la larga caminada del CEBI en Brasil. Con el apoyo de la Red de Centros Ecuménicos Latinoamericanos REDLA se creó con el fin de cualificar asesoras y asesores que estuvieran al servicio de la lectura popular de la biblia en las iglesias. Alicia fue asesora de muchos de estos cursos que  partir de 1992 se comenzó a hacer en diferentes países de nuestro continente. Hasta se llegó a pensar la posibilidad de hacer un mini-CIB de un mes en inglés para la gente de las Antillas. Ahí estaba Alicia junto con Jorge Pixley impulsado. Lamentablemente este sueño nunca se logró hacer realidad.

Fruto también de la REDLA es la creación de la Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana RIBLA bajo la coordinación de Milton Schwantes junto con un grupo pionero de biblistas profesionales articulados a la lectura popular de la Biblia. El primer número sobre hermenéutica de la liberación fue publicado en 1988. Muy pronto Alicia comenzó a participar activamente en este grupo llegando a articular a las y los biblistas de la región andina quienes fueron los responsables de publicar el número 9 de Ribla sobre “Opresión y Liberación” (1991). De ahí en adelante Alicia estará presente de manera asidua. Resaltamos algunos de sus artículos de hondo impacto en la formación de las comunidades:

“La memoria subversiva de una mujer. II Samuel 21,1-14”: Ribla 13 (1992) 77-86

“Una vasija de aceite: Mujer, deudas y comunidad (II Reyes 4:1-7)”: Ribla 14 (1993) 53- 59

“La mujer en el Israel pre-monárquico”: Ribla 15 (1993) 19-33

“El goel en el Antiguo Israel”: Ribla 18 (1994) 19-29

Quienes hicimos el primer CIB en 1988 en Brasil propusimos que éste fuera itinerante por los caminos de América Latina y el Caribe enriqueciéndolo con los diversos y particulares aportes locales. Fue así como logramos que en 1992 se realizara en Colombia en coordinación con la red de experiencias bíblicas ecuménicas y con un equipo de dirección constituido por Alicia Winters y Francisco Reyes (Pacho). No hacía mucho que Alicia se había traslado a Barranquilla, nueva sede del Seminario Teológico Presbiteriano, razón por la cual propuso que el CIB se realizara allí. No fue fácil hacernos a la idea. ¿Un curso intensivo ecuménico y latinoamericano…en Barranquilla? ¿Durante seis meses? Tradicionalmente se pensaba que los lugares idóneos serían Bogotá o Medellín. Sin embargo el desafío planteado por Alicia nos ponía frente a la opción por la “periferia teológica” constituida en este caso por el mundo afro-caribeño…. Neftali Vélez (por el Cinep) y mi persona (por Dimensión Educativa) – quienes también hacíamos parte del equipo de coordinación del CIB – no dudamos más y dimos el ¡“sí”!

El CIB se realizó en Barranquilla en el segundo semestre de 1992. El tema tenía que ver con los 500 años de resistencia indígena, campesina, negra y popular. Tomaron fuerza las hermenéuticas específicas junto con la idea de la articulación de un espacio de asesoría y acompañamiento para su desarrollo y profundización. Fue así como, una vez concluido el CIB, naciera en marzo de 1993 el Colectivo Ecuménico de Biblistas – CEDEBI – siendo Alicia impulsora y animadora hasta cuando decidió regresar a los Estados Unidos en 2011.

Alicia había llegado a Colombia en 1975 por un corto periodo vacacional, pero fue en 1977 que se vinculó como misionera de la Iglesia Presbiteriana después de haber hecho estudios en el Seminario Bíblico Latinoamericano (San José-Costa Rica). Inicialmente se vinculó como predicadora y formadora de líderes en la región del Urabá (Noroeste). En su momento y sin tener conciencia de ello, hacía parte de la estrategia de la iglesia para “erradicar” el comunismo y para hacer frente a la influencia considerada “peligrosa” del grupo de investigación y acción social “La Rosca” dirigido por los prominentes líderes presbiterianos Orlando Fals Borda y Gonzalo Castillo.

Gracias a su trabajo misionero y educativo por aldeas de Urabá fue surgiendo un instituto bíblico en Valencia (Córdoba) para la formación de líderes y la fundación de nuevas iglesias. Muy pronto desarrolló una sensibilidad especial por las mujeres campesinas y sus familias, con las que dio origen a equipos de trabajo en favor de su salud, educación y bienestar. Aquí puede estar, de una manera muy incipiente, las raíces de la hermenéutica bíblica feminista que paulatinamente desarrollará e impulsará a lo largo de su ministerio docente y pastoral.

A partir de 1982 se vinculará al Seminario Teológico Presbiteriano de Bogotá sin dejar del todo el Instituto Bíblico de Valencia. En este ir y venir y con su corazón impactado por la pobreza del pueblo y por la creciente violencia en Urabá comienza a leer y a traducir a Norman Gottwald: Las Tribus de Yavé (1989) y la Introducción socio-literaria a la biblia hebrea (1992). Este inmenso trabajo intelectual será otra de las “conversiones” de Alicia, a partir de la cual su lectura e interpretación de la biblia será marcada por la perspectiva sociológica.

Alicia fue rectora del seminario entre los años 87 al 91, convirtiéndose así en la primera mujer rectora en los seminarios evangélicos de América Latina. Desde Barranquilla despliega una intensa actividad itinerante como profesora en Bogotá, en Urabá y en diferentes países donde se realizaba el CIB, como animadora de la red ecuménica de experiencias bíblicas, como autora y difusora de la Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana, como conferencista y tallerista con grupos de mujeres y comunidades de base. A partir del año 2000 participa en la organización de la Corporación Universitaria Reformada – CUR – en donde además de continuar enseñando Antiguo Testamento, consolidará el programa de teología en donde permanecerá hasta el año de 2011.

Alicia tuvo la sabiduría de articular el saber bíblico popular con el saber bíblico académico, camino nada fácil de transitar para cualquier profesional, pero para ella este arte fluía de manera admirable como si fuera una cualidad innata. Combinaba con maestría una discusión exegética con una historia de resistencia campesina. Hizo de la narrativa ágil y graciosa su principal herramienta para la didáctica bíblica, logrando rápidamente la atención y la introyección entre sus interlocutores, especialmente entre las mujeres a las que les dedicaba especial cuidado pedagógico-pastoral. Hasta la enseñanza de una palabra en hebreo se convertía en un verdadero “pretexto” para entrar y conocer las innumerables luchas sociales que se haya en su raíz, lugar donde entreveraba la acción liberadora de Dios y su justicia.

Según testimonio de la teóloga y pastora presbiteriana Mary Luz Reyes, discípula de Alicia en Barranquilla, nunca ella hizo alarde de su condición de ciudadana de los Estados Unidos, todo lo contrario, en el homenaje de despedida dijo que “Mi única casa es Colombia, en Estados Unidos no tengo nada”. Sin embargo tuvo que partir en contra de su voluntad debido a sus graves problemas de salud, los que debía asumir en territorio estadunidense pues ya había sido jubilada por el servicio social de allá y no tenía más opción que partir. Esto fue muy doloroso para la comunidad educativa de la CUR y especialmente para ella. Dice Mary Luz que la vio llorar amargamente en sus últimos días en Colombia.

En la actualidad Alicia se encuentra en un hogar gerontológico presbiteriano en Estados Unidos desde donde continúa haciéndose preguntas, suscitando nuevas inquietudes entre quienes la visitan, desbordando su corazón en carcajadas de buen humor – como siempre salpicado de versículos bíblicos – con lo que logra hacer de cada momento, por insignificante que sea, una oportunidad para aprender y enseñar la esencia de la fe bíblica: el amor eficaz al prójimo, preferencialmente los más pobres y excluidos.

Fernando Torres Millán

KairEd- Bogotá (Colombia)

26-06-17

http://portal.metodista.br/biblica/noticias/alicia-winters-misionera-y-maestra-de-la-vida#.WYfuBAhkqgs.facebook

Mujer obispa llama a las mujeres a unirse al movimiento


Más de 250 sacerdotes y obispos de todo el mundo han desafiado la prohibición del Vaticano y son miembros de la Asociación de Sacerdotes Católicos Romanos. Fotografía de archivo: PA2
Más de 250 sacerdotes y obispas de todo el mundo han desafiado la prohibición del Vaticano y son miembros de la Asociación de Sacerdotes Católicos Romanos. Fotografía de archivo: PA
Noticias de Independent.ie

Noticias de Independent.ie

7 de agosto de 2017 2:30

Una obispa católica, que ha sido excomulgada por el Vaticano, ha apelado a las mujeres irlandesas que se sienten llamadas al sacerdocio para unirse a su renegado movimiento de mujeres sacerdotes.

La Obispa Bridget Mary Meehan es una ex monja y fue ordenada sacerdote en Pittsburgh, Estados Unidos, en julio de 2006. Más tarde fue ordenada obispa en California y ahora ministra como sacerdote en Sarasota, Florida, a pesar de que  la Iglesia católica prohíbe la ordenación de mujeres bajo pena de excomunión.

Más de 250 sacerdotes y obispas de todo el mundo han desafiado la prohibición del Vaticano y son miembros de la Asociación de Sacerdotes Católicos Romanos (ARCWP).

En declaraciones al Irish Independent, la Dra. Meehan dijo que viajó a Irlanda para reclutar más mujeres y ayer presidió una misa en Dublín.

Exigiendo “ritos iguales” y “igualdad de derechos”, la Dra. Meehan (69) dijo que la falta de ordenar a las mujeres era una “falta de imaginación” por parte de la jerarquía. “No estamos dejando la Iglesia, estamos llevando a la Iglesia hacia la igualdad, la inclusión y la justicia”, dijo. “La Iglesia necesita curar las heridas de cientos de años de sexismo”.

Independiente de Irlanda

http://www.independent.ie/irish-news/female-bishop-calls-on-women-to-join-movement-36005939.html

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