¿Cómo son las iglesias cristianas en Colombia?


En el país prima el pentecostalismo, que privilegia la expresión de emociones sobre la reflexión.
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Algunas iglesias dan gran importancia a los denominados dones del Espíritu Santo, como la capacidad sobrenatural de hablar lenguas y la imposición de manos.

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Archivo / EL TIEMPO

Por: Redacción EL TIEMPO
07 de enero 2017 , 11:02 p.m.

El protestantismo que se ve hoy en Colombia es muy diferente al que nació de la Reforma iniciada por Martín Lutero. A años luz en influencia y número de fieles de los presbiterianos y los baptistas, por citar solo dos de las llamadas iglesias históricas, lo que prima aquí es el pentecostalismo, una forma de asumir el cristianismo que privilegia la expresión de las emociones sobre la reflexión.

Ejemplos de esta corriente son las iglesias Misión Panamericana (1956), la Misión Carismática Internacional (1983) y el Centro Mundial de Avivamiento (1991), que comparten características como la importancia dada al carisma de sus líderes –por eso también se las conoce como carismáticas–, así como a los denominados dones del Espíritu Santo, como la capacidad sobrenatural de hablar lenguas (glosolalia) y la imposición de manos.

(También: Se cumplen 500 años de la Reforma que le cambió la cara al mundo)

Si bien no hay un censo oficial sobre el número de fieles de estas iglesias, una encuesta realizada en el 2010 por las universidades Nacional y Sergio Arboleda arroja algunas luces: el 16,7 por ciento de los consultados entonces se ubicaron dentro de la diversidad de corrientes protestantes, mientras que el 70 por ciento dijeron ser católicos. El Consejo Evangélico de Colombia (Cedecol), que reúne a 260 iglesias, calcula en 10 millones sus seguidores (casi el 20 por ciento de la población).

Los líderes de las corrientes históricas consultados por EL TIEMPO coinciden en que los pentecostales no son herederos de la Reforma porque tienen una teología diferente de la suya, egocéntrica y orientada a la “manipulación mental, sexual, económica y política”, en palabras de los metodistas.

El pastor Édgar Castaño, quien preside Cedecol, defiende que las iglesias que él lidera “sí son herederas de la Reforma porque comparten los principios del protestantismo, como la fe en Cristo y la supremacía de la Biblia”.

Para el investigador de la Universidad Nacional William Mauricio Beltrán, uno de los colombianos que más han estudiado la diversidad religiosa local, la verdad está en medio de esas dos posiciones: el pentecostalismo “nació en el seno del protestantismo, pero es un movimiento híbrido, en constante mutación y fragmentación”. Según él, estas iglesias entrelazan bases del credo protestante con elementos provenientes de la religiosidad popular católica y de las tradiciones indígenas.

“Estos tres sistemas religiosos (indígena, católico popular y pentecostal) comparten, por ejemplo, la creencia en las maldiciones y el poder de los demonios”, señala el experto en el texto ‘Pluralización religiosa y cambio social en Colombia’. Por eso admite que algunas de estas expresiones son difíciles de clasificar como protestantes.

Estas iglesias, llamadas también de la nueva ola o modernas, “insisten en la evangelización como un deber de los creyentes, por lo cual otorgan mayor importancia al proselitismo”, anota Beltrán. Esto explicaría, en parte, su acelerado crecimiento.

Mientras los protestantes históricos no hacen proselitismo, construyen estructuras jerárquicas y mantienen rituales de la época de Lutero, las iglesias evangélicas tienen una “escasa burocratización y, por funcionar con base en una autoridad de tipo carismático, muestran una gran flexibilidad y capacidad de adaptación, que se constituyen en ventajas estratégicas en una sociedad en rápida transformación”, explica el investigador de la Nacional.

Del templo a las urnas

El aumento de fieles comprometidos durante los últimos 30 años ha hecho que las iglesias de raíz protestante tengan cada vez más influencia en la sociedad colombiana. De hecho, varias han caído en la tentación de intentar convertir su caudal de almas en capital electoral.

En los años 80 y 90 aparecieron los primeros movimientos políticos confesionales de corte evangélico, como el Movimiento Unión Cristiana y el Partido Nacional Cristiano. Después, en el 2000, vino el partido Mira, que germinó en la iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, de María Luisa Piraquive, que ha tenido a varios congresistas. En el 2002, Alexandra Moreno, hija de Piraquive, llega al Senado. Cuatro años después, Mira obtuvo tres escaños en el Congreso.

Por otro lado, políticos protestantes que militan en partidos tradicionales han liderado batallas contra fenómenos que están en contravía de sus creencias, como el matrimonio gay, el aborto y la adopción de niños por parejas del mismo sexo. Entre ellos se cuentan el senador Jimmy Chamorro (‘la U’) y la exfiscal y hoy senadora liberal Viviane Morales, miembro de la iglesia Casa sobre la Roca, quien impulsa un referendo para impedir que las parejas homosexuales y los solteros puedan adoptar.

(Le puede interesar: Duro choque entre Viviane Morales y Claudia López por adopción gay)

El poder que han alcanzado los protestantes es tan notorio que los últimos candidatos a la presidencia han incluido en sus agendas de campaña la visita a sus iglesias. De hecho, buena parte del triunfo del ‘No’ en el plebiscito por la paz se atribuye al disciplinado voto evangélico, motivado en gran medida por una supuesta ideología de género en los acuerdos de La Habana. Por eso, días después de ser derrotado en las urnas, el presidente Juan Manuel Santos se reunió en la Casa de Nariño con una decena de pastores para escuchar sus planteamientos sobre el proceso con las Farc.

Las corrientes históricas son minoría

En Colombia, las iglesias históricas que nacieron de la Reforma son minoría dentro de la diversidad protestante. Como le sucede también a la Iglesia católica, el auge del pentecostalismo les ha hecho mella. A falta de censos oficiales, se estima que cada una tiene entre 1.500 y 5.000 fieles. Sin embargo, han tenido un papel importante, sobre todo en zonas apartadas del país. Los presbiterianos, por ejemplo, fueron claves en la implementación de la educación física en los colegios. Los metodistas participan en procesos de paz y en atención médica, en especial en los Montes de María, y los menonitas han trabajado por la objeción de conciencia. “Estas iglesias hacen un aporte significativo en educación, teología y compromiso con la paz”,señala el teólogo Fabián Salazar, director de la fundación Interfe.

Las iglesias reformadas llegaron aquí en el siglo XIX

La Inquisición

1569: primer proceso de la Inquisición católica en lo que hoy es Colombia, contra un baptista que dijo que no se debía rogar a los santos. 1622: la Inquisición condena a la hoguera a Adán Edon, el primer mártir protestante en la Nueva Granada.

Menos dogma, más Biblia

1823: la Inquisición es abolida en la Gran Colombia.

1825: la Sociedad Bíblica Británica envía al baptista James Thompson para fundar una sociedad similar en Colombia. El escocés ya había pasado por Argentina, Chile y Perú.

La fe del isleño

1845: desde este año hace presencia la Iglesia baptista en San Andrés y Providencia, donde se consolidó como mayoritaria. La llevó Philip Beekman Livingston.

Primer culto público

1856: con el misionero Henry B. Pratt, los presbiterianos inician actividades en el país y celebran el primer culto protestante público, en el hotel Dickson, en Bogotá.

1888: los presbiterianos se establecen en Barranquilla.

Lanzan periódico

1908: llega la segunda misión protestante: la Unión Misionera Evangélica, que se ubica en el Valle del Cauca.

1912: circula el periódico ‘El Evangelista Cristiano’.

1918: el censo registra a 5.904 protestantes.

Los pentecostales

1930: el liberal Enrique Olaya Herrera, antiguo alumno y profesor del Colegio Americano (fundado por los presbiterianos), se convierte en Presidente.

1932: se instala la primera misión pentecostal, las Asambleas de Dios.

Ondas evangélicas

1936: la Iglesia luterana comienza labores en Boyacá.

1940: en esta década salen al aire los primeros programas de radio de orientación evangélica.

La libertad religiosa

1980: en esta década nacen los primeros partidos políticos cuya base son iglesias protestantes.

1991: la Constitución Política establece la libertad de cultos en el país.

2000: se funda Mira.

EL TIEMPO

http://www.eltiempo.com/cultura/gente/iglesias-cristianas-en-colombia-41383

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Cuando Dios era mujer. Por Luis Fernando Afanador


Un libro póstumo de Joseph Campbell, reconocido mitógrafo, que plantea la importancia de las divinidades femeninas en la historia de la civilización.

Diosas

Joseph Campbell

Atalanta, 2015

431 páginas

Hay que mirar con cierta prevención esos libros que salen de los baúles de los escritores fallecidos. Por fortuna, no es el caso de Diosas, de Joseph Campbell, el reconocido estudioso de los mitos. Si bien su prestigio ya estaba asegurado en obras como El poder del mito, una enriquecedora conversación con Bill Moyers, y El héroe de las mil caras, que inspiró a George Lucas para crear Star Wars, tenía todavía mucho que decirnos. Diosas es una recopilación de sus ensayos inéditos y de sus conferencias dictadas en los años ochenta y conocidas en pequeños círculos, editada por Safron Russi, con un rico material visual que nos sorprende por su revelación del importante aporte que las divinidades femeninas hicieron a la historia de la civilización. Desde la tumba, Joseph Campbell responde a las críticas que en su momento recibió de algunas eruditas feministas por haber creado una visión algo desproporcionada –y masculina– del papel de la mitología en el desarrollo personal y cultural.

“La mujer fue el primer ser venerado en la historia de la cultura”, dice Joseph Campbell, para quien el culto a la Diosa se remonta a la era paleolítica, cuando los seres humanos reconocen a la hembra como la única dadora de vida. En las pinturas rupestres del sur de Francia y el norte de España, que datan de entre el 30.000 y el 10.000 antes de Cristo, encontramos figuras que representan a la mujer desnuda: “Su cuerpo es su magia: invoca al macho y al mismo tiempo es el receptáculo de la vida humana. Por lo tanto, la magia de la mujer es primaria y natural”.

Con el descubrimiento de la agricultura hacia el año 10.000 antes de Cristo, el protagonismo mitológico de la Diosa pasó a ser mayor, toda vez que las grandes preocupaciones ya no eran la caza y la matanza de animales sino la siembra y la recolección, es decir, la tierra y las mujeres, “pues ambas dan la vida y la alimentan”. Sin embargo, el primer periodo importante del reinado de la Diosa coincidió con el nacimiento de la civilización en el valle del Tigris y el Éufrates, y en el Nilo. Y es importante porque allí la Diosa dejó de ser simplemente una divinidad de la fertilidad y se convirtió en musa, inspiradora de la poesía y del espíritu: “De modo que ella tiene tres funciones: una, darnos vida; dos, recibirnos en la muerte; y tres, inspirar nuestra realización espiritual, poética”. La Diosa como iniciadora en los misterios y en la trascendencia es el rol fundamental que explora Campbell y, por eso, los capítulos más interesantes de este libro son los que hablan de los ritos órficos y eleusinos, y su interpretación de la Odisea como una obra de iniciación a través de las mujeres.

El culto a la Diosa empezó a declinar a partir del cuarto milenio antes de Cristo, con la aparición de las tribus indoeuropeas –venidas del norte de Europa– y las semitas –procedentes de los desiertos de Arabia– que las desterraron con sus dioses masculinos y guerreros. Eran tribus nómadas que no dependían exclusivamente de la agricultura sino del pastoreo de ganado, cabras y ovejas. Los indoeuropeos mezclaron sus dioses con las diosas locales, cosa que no hicieron los semitas, más radicales, quienes las desterraron por completo: “Toda la historia del Antiguo Testamento consiste en el enfrentamiento de Yahvé con los cultos de la naturaleza. A la Diosa se la llama Abominación, y ella y sus divinidades son consideradas demonios, al tiempo que se les niega el crédito de la divinidad”. La degradación de la Diosa constituye para Campbell “la ruptura más radical en la historia de las civilizaciones”. Aunque ese culto no fue desterrado del todo, se mantuvo marginal en las culturas mediterráneas, se transformó en la adoración de la Virgen, en la tradición del amor cortés y en los saberes herméticos del Renacimiento. La Diosa no se ha ido del todo y todavía, como dijera Goethe, “el eterno femenino nos impulsa hacia adelante”. Sigue siendo estimulante leer a Campbell porque logra conectar los mitos de todas las épocas y de todas las religiones con nuestra vida cotidiana.

http://www.semana.com/cultura/articulo/resena-del-libro-postumo-diosas-de-joseph-campbell-por-luis-fernando-afanador/458536

La idea de la Iglesia Católica sobre la igualdad de género puede ser demasiado pequeña, demasiado tarde


La mujer que se siente llamando al sacerdocio dice que su hija pregunta: “¿Cómo puedes seguir una institución de este tipo?”
Ann-Marie Desmond, de Timoleague, Co Cork: "No puedo ver nada malo con las mujeres celebrando la Eucaristía".
Ann-Marie Desmond, de Timoleague, Co Cork: “No puedo ver nada malo con las mujeres celebrando la Eucaristía”.

A medida que el clamor que exige la plena igualdad de las mujeres en la Iglesia Católica crece cada vez más fuertes indicios de que está empezando a tener un impacto al más alto nivel.

Justo este verano, el primer cardenal de Suecia, Anders Arborelius, propuso que el Papa Francisco creara un cuerpo consultivo especial de mujeres similar al Colegio de Cardenales. El cardenal Arborelius fue admitido a la universidad en Roma el pasado mes de junio.

“Es muy importante encontrar una manera más amplia de involucrar a las mujeres en varios niveles en la iglesia. El papel de la mujer es muy, muy importante en la sociedad, en la economía, pero en la iglesia a veces estamos un poco atrasados ​​”, dijo a los medios de comunicación en Roma.

Del mismo modo, el cardenal alemán Reinhard Marx , miembro del consejo de nueve cardenales que aconsejan al papa Francisco, ha pedido a la iglesia que admita a un mayor porcentaje de mujeres a sus niveles superiores.

“Estaríamos locos por no usar los talentos de las mujeres. De hecho, sería totalmente absurdo “, dijo. El hecho de que sólo los hombres puedan ser ordenados sacerdotes católicos “ciertamente no ayudaba a la iglesia a encontrarse como un pionero de la igualdad de derechos”.

El mensaje de la iglesia debe ser inclusivo, y “por eso quiero enfatizar que los puestos de responsabilidad y los cargos ejecutivos en la iglesia que están abiertos a los laicos deben ser compartidos tanto por hombres como por mujeres”.

Mientras que la admisión a la igualdad en la administración de la iglesia puede ser bien acogida por algunas mujeres, su ausencia flagrante del clero, ya sea como diáconos, sacerdotes o obispos, sigue siendo para la mayoría el verdadero indicador de su estatus de segunda clase como miembros.

El año pasado, el Papa Francisco estableció una comisión para examinar la posibilidad de admitir a las mujeres en el diaconado, que ahora también está reservado a los hombres. La comisión es un paso bienvenido donde las mujeres están preocupadas, pero sólo eso.

Decisión papal

En Irlanda , la Asociación de Sacerdotes Católicos ha pedido a todas las diócesis que se detengan en la introducción del diaconado permanente hasta que esta comisión informe y el Papa Francis tome una decisión basada en sus hallazgos.

“Creemos que continuar con la introducción de un diaconado permanente masculino en este momento, y por lo tanto agregar otra capa clerical masculina al ministerio, es insensible, irrespetuoso de las mujeres y contraproducente en este momento crítico actual”, dijo la semana pasada en un comunicado .

Comentaba que el P. Roy Donovan se opuso a una decisión del Arzobispo Kieran O’Reilly en su archidiócesis de Cashel y Emly de establecer un cuerpo para examinar la introducción del diaconado sólo para varones allí.

“¿Cuáles son las implicaciones de esto cuando ya hay tantas mujeres involucradas en el terreno, en todo tipo de ministerios, sin tener mucho status y poder? ¿No han ganado también su lugar en la mesa de arriba? “, Preguntó.

Don Donovan dijo a The Irish Times que la respuesta a su postura había sido “muy positiva, incluyendo a los hombres también”. En su propia experiencia ninguna parroquia en la que hubiera servido podría haber funcionado sin el trabajo de las mujeres.

“Es muy difícil involucrar a los hombres, incluso en los consejos pastorales”, dijo. Era similar cuando se trataba de hacer que la gente fuera ministros de la palabra y ministros de la Eucaristía.

Recordó un reciente estudio de los Estados Unidos en el que se indicaba que hasta el 66% de los papeles parroquiales estaban ocupados por mujeres. “La iglesia solo va a perder si las mujeres son excluidas de la mesa principal, especialmente cuando se trata de mujeres más jóvenes”.

Una mujer que cree que tiene una vocación al sacerdocio católico es la Dra. Ann-Marie Desmond (54) de Timoleague , Co Cork. Maestra de religión e historia, con doctorado en educación y licenciatura en teología e historia, está casada con dos hijas adultas.

Familia devoto

El suyo era una educación católica tradicional en una familia devoto y con una tía una monja. Incluso cuando su hermano era un servidor del altar, no se preguntaba por qué, entonces, tampoco podía convertirse en una. A las niñas se les permite ahora servir de altar, y en la mayoría de las parroquias en estos días los servidores del altar son niñas.

Fue en la educación de tercer nivel que la Sra. Desmond empezó a cuestionar las cosas y más tarde cuando, preparándose para las misas, las mujeres como ella “organizarían todo, recogerían las lecturas, etc., y un hombre [sacerdote] entraría, eso”. Ella misma ha sido ministra de la Palabra y de la Eucaristía.

La suya ha permanecido “una fe muy comprometida”, pero se había vuelto “muy anti-institución”, dijo. Esto no fue sólo por su exclusión de las mujeres, sino también “de los gays y las personas como los divorciados y vueltos a casar, de la Comunión. Quisiera una iglesia mucho más inclusiva “, continuó.

Muchas mujeres como ella retuvieron “una fe profunda, pero ya no serían seguidores de la Iglesia Católica”. Había explorado otras iglesias y admirado en particular la inclusión del anglicanismo en la forma de la Iglesia de Irlanda , pero “se había mantenido dentro de la Iglesia Católica para hablar”.

La iglesia necesitaba sacerdotes, “un liderazgo impulsado por el valor”, dijo, pero esto también debería incluir a las mujeres. “No puedo ver nada malo con las mujeres celebrando la Eucaristía”, dijo.

La razón por la que Jesús no incluyó a las mujeres entre los apóstoles fue debido a la cultura de su tiempo cuando las mujeres permanecieron en el hogar, dijo.

Casado

“Muchos de los apóstoles también estaban casados”, señaló, como un indicador de la inconsistencia de la posición de la iglesia sobre el sacerdocio que ahora exige que sus sacerdotes sean célibes.

Aplaudió, “muy, muy cautelosamente”, la comisión del Papa sobre las mujeres diáconas como, posiblemente, “una evolución gradual hacia el sacerdocio”. Fue “un paso en la dirección correcta”.

Pero ella se pregunta sobre el futuro de la iglesia donde están las mujeres más jóvenes. “¿Cómo puedes ser un seguidor de tal institución?”, Preguntó una de sus hijas recientemente, reflexionando sobre su exclusión de las mujeres.

https://www.irishtimes.com/news/social-affairs/religion-and-beliefs/catholic-church-s-idea-of-gender-equality-may-be-too-little-too-late-1.3192397?mode=amp

Obispa rebelde en la Cruzada de Irlanda del Norte para reclutar mujeres en el sacerdocio católico


Bridget Mary Meehan diciendo misa en la capilla de Pat Buckley en Larne22
Bridget Mary Meehan diciendo misa en la capilla de Pat Buckley en Larne

Por Suzanne Breen

21 de agosto de 2017

Una mujer “obispa” católica excomulgada por el Vaticano se encuentra en Irlanda del Norte en una campaña de reclutamiento para ampliar su movimiento de mujeres sacerdotes.

Bridget Mary Meehan dijo que cinco mujeres que creen tener una vocación se presentaron en la República y que esperaba un número similar en este lado de la frontera.

“Tenemos 250 sacerdotes y 11 obispos pero soy la única”Ordené a una mujer sacerdote en Escocia en 2009, lo cual fue muy emocionante, pero mi sueño es volver a casa el año que viene para ordenar a mujeres en Irlanda.

“Creo que nuestro movimiento está en armonía con todo lo que el Papa Francisco defiende en su deseo de una Iglesia más abierta e inclusiva”.

Las mujeres, que pertenecen a la Asociación de Sacerdotes Católicas Romanas (ARCWP), de Estados Unidos, están desafiando la prohibición del Vaticano sobre el clero femenino.

La obispa Meehan enfatizó que aunque ella había sido excomulgada, todavía se veía como parte de la Iglesia dominante.

“Como católica irlandesa, el catolicismo está en mi ADN”, dijo.

“No se trata de abandonar la Iglesia, sino de dirigirla, de mover a la Iglesia hacia la igualdad y la justicia y sanar las heridas de siglos de sexismo”.

Ella ayer dijo Misa en el Oratorio, la iglesia independiente del clérigo rebelde Pat Buckley en Larne. Marcó la oposición a las mujeres sacerdotes como “sexismo vestido de teología”.

Nacido en Coolkerry, Co Laois, Meehan fue ordenada sacerdote en 2006 y obispa tres años después. Los 69 años de edad, actualmente ministra en Florida.

Su familia apoya su postura.

“Mi difunto padre Jack Meehan tenía 82 años cuando me ordenaron, estaba muy orgulloso de mí, había sido un líder de banda de baile en los años cuarenta y tocaba música en las misas que celebraba”, dijo.

La Obispa Meehan dijo que la calificación de “una bruja blanca” y la confrontación con otros insultos no la molestaron.

“Crecí en una tradición católica conservadora, así que veo esas críticas como parte del viaje en el que estamos todos”, dijo.

Ella rechazó el argumento del Vaticano de que las mujeres no podían ser sacerdotes porque los doce apóstoles eran varones. “El Cristo resucitado apareció primero a María Magdalena, no a los Apóstoles, y la invitó a anunciar las buenas nuevas del cristianismo: María Magdalena era apóstol de los Apóstoles”, dijo.

El ARCWP se ha expandido significativamente desde 2002, cuando siete mujeres fueron ordenadas sacerdotes en un barco en el río Danubio.

La organización insiste en que sus ordenaciones son válidas porque el obispo varón que ordena a las primeras obispas tiene “sucesión apostólica dentro de la Iglesia Católica”.

La Obispa Meehan fue excomulgadoaen 2007, pero insistió: “Nuestras acciones están justificadas porque estamos desobedeciendo una ley injusta, nadie puede cancelar mi bautismo, es igual al de cualquier obispo, cardenal o papa”.

El Papa Francisco ha dicho que es poco probable que la Iglesia levante su prohibición a las mujeres sacerdotes, pero ha creado una comisión para investigar si las mujeres pueden ser ordenadas como diáconos, dándoles la autoridad para casarse con parejas y bautizar bebés, pero no para celebrar la misa.

Mientras que la obispa Meehan lo ve como “moviéndose en la dirección correcta”, Buckley es menos optimista. “Incluso si Francisco quería un cambio, está rodeado por una cábala conservadora que lo impedirá”, dijo.

“La batalla por las mujeres sacerdotes será mucho más difícil que para los sacerdotes casados. La oposición no es sólo en el Vaticano, es extensa a nivel popular”.

  • La Obispa Meehan instó a las mujeres que tienen una vocación para contactar con ella en sofiabmm@aol.com o arcwp.org

Telegrama de Belfast

http://www.belfasttelegraph.co.uk/news/northern-ireland/rebel-female-bishop-on-northern-ireland-crusade-to-recruit-women-into-catholic-priesthood-36051458.html

Las sacerdotes de ARCWP visitan Irlanda – Día 20 – Liturgia en Larne, Irlanda del Norte – Obispo Pat Buckley y Comunidad


 
Bridget Mary Meehan ARCWP comparte la iniciación de la homilía sobre el movimiento de las mujeres sacerdotes
 
Bridget Mary Meehan ARCWP y Mary Theresa Streck ARCWP copresidieron en Liturgia en el Oratorio de Larne, Irlanda del Norte

El Obispo Pat Buckely dio la bienvenida a Bridget Mary Meehan, ARCWP, Mary Theresa Streck, ARCWP, y Joan Chesterfield, ARCWP en nombre de Oratory Community en Larne, N. Irlanda.
 

Joan Chesterfield, ARCWP, Pat Buckley, Bridget Mary Meehan, ARCWP, Mary Theresa Streck, ARCWP


CANTANDO LA CANCIÓN Y EL SALUDO

Canción de apertura: We Are Called

David Haas

Https://www.youtube.com/watch?v=CDljPsRIryo

-> 

¡Ven, vive en la luz!

¡Brilla con la alegría y el amor de nuestro Dios!

Estamos llamados a ser luz para los parientes,

Para vivir en la libertad de la Ciudad de Dios.

Estribillo

Estamos llamados a actuar con justicia,

Estamos llamados a amar tiernamente,

Estamos llamados a servir a otro;

¡Caminar humildemente con Dios!

¡Ven, abre tu corazón!

Muestre su misericordia a todos los que tienen miedo.

Estamos llamados a ser esperanza para los desesperados,

¡Así no habrá más odio y ceguera!

(Estribillo)

¡Canta! ¡Cantar una nueva canción!

¡Cante de ese gran día cuando todo será uno!

Dios reinará y caminaremos unos con otros

Como hermanas y hermanos unidos en el amor!

(Estribillo)


Presidente :   En el nombre de Dios, Partera de la Gracia, y de Jesús nuestro hermano, y del Espíritu Santo, nuestro Libertador. Todos amén   

Presider :   Mis hermanos y hermanas, Dios nos ama infinitamente y está con nosotros siempre. TODOS: y también contigo.   

RITO PENITENCIAL

Presider :   Hagamos una pausa ahora para reflexionar.   Coloque su mano sobre su corazón y respire el amor apasionado de Dios por usted … exhale el amor extravagante de Dios por todos ….

Abrete a la energía del Espíritu que te da poder …

Ahora alabemos a Dios cantando Gloria a Dios …

Canto de Alabanza: Gloria a Dios, gloria. Oh alabanza Gloria alleluia. 
Gloria a Dios, gloria. Alabad el nombre de nuestro Dios. (X2)

REZO INICIAL

Preside : Dios del Amor, Partera de la gracia, experimentamos tu gracia llevándonos a una nueva vida en las profundidades de nuestras almas místicas y en nuestro llamado profético.Nos regocijamos con nuestro hermano Jesús, por el poder de tu Espíritu. TODOS: Amén.   

LITURGIA DE LA PALABRA

Primera Lectura Isaías: 56: 1, 6.

Responsorial “Espíritu del Dios Viviente, vuelve a caer sobre mí”

Salmo Responsorial: Espíritu del Dios Viviente

Cantado por Michael Crawford

Https://www.youtube.com/watch?v=G0_B0DpTbUI

Espíritu del Dios Viviente

Cae fresco sobre mi

Espíritu del Dios Viviente

Caen frescos sobre mí.

Derretirme moldearme

Lléname, úsame

Espíritu del Dios Viviente

Caen frescos sobre mí.

->

Segunda Lectura Salmos 22: 9-10

Aclamación del Evangelio: Aleluya

Evangelio: Mateo 15: 21-28

Lector : ¡   Las buenas nuevas de Jesús, el Cristo!

TODOS: ¡   Gloria y alabanza a ti, Jesús el Cristo!

HOMILÍA

Profesión de Fe :   TODOS:   Creemos en Dios que es la compasión en nuestro mundo.Creemos en Jesús, cuya muerte y resurrección revela el amor infinito de Dios.Creemos en el Espíritu Santo, el aliento de la Sabiduría de Sofía, que nos energiza y nos guía a vivir la presencia de Cristo. Creemos en la comunión de los santos, nuestros amigos celestiales, que nos inspiran a vivir vidas santas. Creemos en la iglesia como el pueblo de Dios, viviendo en la fe, la esperanza y el amor.

INTERCESIONES GENERALES

Presider :   Para que podamos traer nueva vida a nuestro mundo, oramos

Respuesta: Dios de todos, amor a través de nosotros

Presidente :   Para que podamos fomentar la curación de nuestra Tierra, oramos. R.

Presidente :   Para que los enfermos puedan ser curados, oramos. R.

Presider :   Para que podamos ser siempre uno con nuestros muertos amados en la comunión de los santos, oramos. R.   ( Otras Intenciones)

PREPARACIÓN DE LOS REGALOS

Presider :   Bienaventurado eres, Dios de toda vida, por tu bondad tenemos pan, vino, toda creación y nuestras propias vidas para ofrecer.   A través de esta comida sagrada podemos llegar a ser tu nueva creación.   ( Sostener el pan y el vino)

TODOS:   Bendito sea Dios para siempre .

Presider :   Dios está con vosotros, abundando en amor

TODOS:   y también contigo.

Presider :   Levante sus corazones en Cristo que vive y ama,  sana y empowers a través de usted.

TODOS:   Los elevamos a Dios.

Preside :   Demos gracias a nuestro Dios.

TODO:   Es correcto darle gracias y alabanza a Dios.

ORACIÓN EUCARÍSTICA

Voz Uno:  Amor que da vida, Usted llama a todas las personas a ser amigos de Dios. Unidos con Usted, somos uno con todos los seres en la comunidad de la creación mientras celebramos la nueva vida que ocurre en nuestro cosmos en expansión. Nos unimos a los ángeles y santos mientras cantamos:

TODOS: Sung “Somos santos, santos, santos, santos, santos, santos, santos, santos, santos” cantados por Karen Drucker

Voz Dos:  Dios misericordioso, fijas la mesa de banquetes e invitas a todos a la fiesta que celebra tu deslumbrante amor en el universo.   Como parteras de la gracia somos Sus manos, elevando a los que sufren, a los vulnerables y descuidados en nuestro mundo de hoy

Voz Tres: Especialmente gracias, Santo Uno, por Jesús, la Compasión de Dios, que vino a mostrarnos una nueva visión de comunidad donde cada persona es amada y todos se relacionan con respeto mutuo.

Voz Cuatro :

Jesús amenazó a los líderes religiosos y políticos de su tiempo y así lo mataron.  Cuando Dios elevó a Jesús a una nueva vida, confiamos en que su promesa de amor fiel estará con nosotros en nuestro sufrimiento y nos elevará a la plenitud de la vida.

Todos: (por favor, extiendan las manos mientras recitamos la consagración juntos)

Deje que su Espíritu venga sobre estos dones mientras oramos:

La noche antes de morir, Jesús tomó el pan en sus manos y dijo:

Este es mi cuerpo, dijo. Tomar y comer.

 Haz esto en memoria de mí.

Pausa

Al final de la comida, Jesús tomó una copa de vino, la levantó en acción de gracias y dijo:

” Toma y bebe del pacto hecho nuevo a través de mi vida en ti. Haz esto en memoria mía.

PRESIDENTE :   Ahora bien, proclamemos el misterio de la Presencia de Cristo nuevo hecho a través de ustedes:  

TODOS : En toda criatura que ha respirado alguna vez, Cristo ha vivido; En cada ser viviente que ha pasado antes de nosotros, Cristo ha muerto; En todo todavía por ser, Cristo vendrá otra vez!     

Cinco voz:  .   Te damos gracias por la gente común en nuestra vida que nos muestra cómo amar tiernamente y haber revelado el corazón de nuestro Dios, especialmente (hacer una pausa para recordar y nombrar a algunas de estas mujeres y hombres santos).

Voz Seis : Y así, liberando a Dios, Partera de la Gracia, tenemos a nuestros ministros religiosos y líderes políticos a la luz de Cristo Sofía, la Sagrada Sabiduría.   Oramos por nuestro papa y obispos, los jóvenes y los ancianos, y todo el pueblo santo de Dios.

Voz Siete:  Recordamos a los que están enfermos y sufriendo.   Que sean curados y consolados.  Recordamos a María, madre de Jesús, María Magdalena, Pedro, Pablo,  Junia, nuestros santos patronos.  Recordamos a nuestros seres queridos ya todos los que han muerto, para que puedan experimentar la plenitud de la vida en el abrazo de nuestro Dios misericordioso.

TODOS:   A través de Cristo, con Cristo, en Cristo, toda la alabanza y gloria son tuyas, Santo Dios, por el poder del Espíritu Santo.   Amén.

LA ORACIÓN DE JESÚS

TODOS:  Nuestro Padre y Madre. . .

y para siempre.   Amén.

EL SIGNO DE LA PAZ

Preside :   Oremos por la paz de Cristo en nuestro mundo mientras cantamos y tomamos la mano en una oración comunitaria por la paz (La paz fluye u otro himno apropiado)

Signo de Paz: Oración de Paz

David Haas

Https://www.youtube.com/watch?v=Cw0gMW6gk0w

Paz delante de nosotros.

Paz detrás de nosotros.

Paz bajo nuestros pies.

Paz dentro de nosotros.

Paz sobre nosotros.

Que todo lo que nos rodea sea paz.

Amor ante nosotros

Luz ante nosotros …

Cristo ante nosotros …

 LITANIA PARA LA ROTURA DEL PAN

TODOS :   Amando a Dios, Usted nos llama para hablar la verdad al poder, nosotros lo haremos.Amando a Dios, nos llamas a vivir el Evangelio de paz y justicia, lo haremos. Amando a Dios, Tú nos llamas a vivir como tu presencia en el mundo.   Lo haremos.

Presider :   He aquí el Cuerpo de Cristo.   Todos están invitados a participar de este sagrado banquete de amor.

TODOS:   Jesús somos dignos de recibirte y de ser tú para los demás.   Somos el Cuerpo de Cristo. 

Preside :   ¡Compartamos el Cuerpo de Cristo con el Cuerpo de Cristo! TODOS: Amén.    

Canción de la Comunión: The Summons

John L. Bell

Https://www.youtube.com/watch?v=V0aAkOe87mo

¿Quieres venir y seguirme si llamo tu nombre?

¿Vas a ir a donde no conoces y nunca serás igual?

¿Dejarás que mi amor sea mostrado?

¿Dejarás que mi nombre sea conocido?

¿Dejarás que mi vida crezca en ti y tú en mí?

¿Te dejarás atrás si yo llamo tu nombre?

¿Te importará cruel y amable y nunca será lo mismo?

¿Se arriesgará a la mirada hostil si su vida atrae o asusta?

¿Me dejarás contestar la oración en ti y en mí?

¿Dejarás que los ciegos vean si llamo tu nombre?

¿Liberarás a los prisioneros y nunca serás iguales?

¿Vas a besar al leproso limpio y hacer tal cosa como esta invisible,

Y admitir lo que quiero decir en ti y tú en mí?

¿Sería cierto que tu invocación es verdad cuando llamas a mi nombre?

Déjame darte la vuelta y seguirte y nunca ser lo mismo.

En tu compañía voy a ir donde tu amor y tus pasos.

->

Así me moveré y viviré y creceré en ti y tú en mí.

ORACIÓN DESPUÉS DE COMUNIÓN

Presider:  Dios que da vida, Usted nace cada día en nuestro universo a través del sufrimiento de la muerte y la nueva vida. Su Espíritu está moviéndose en nosotros como nosotros amamos apasionadamente, y extravagantemente para traer  su shalom a todos igualmente especialmente a los marginados.

Todos   amén

RITO CONCLUYENTE

Presider :   Nuestro Dios está contigo.

TODOS:   y también contigo. 

BENDICIÓN

(Todos por favor extiendan sus manos en bendición mutua)

TODOS:   Santo, Comadrona de la Gracia, nos bendigemos unos a otros mientras servimos a los demás con amorosa bondad.

DESPIDO

Preside :    Vaya, traiga la vida como parteras de la gracia en nuestro mundo.   ¡Que empiece el servicio! TODOS: Gracias a Dios.    

CONCLUSIÓN HYMN

Canción de clausura: Cante una nueva iglesia
de Michelle Sherliza y Delores Dufner

Https://www.youtube.com/watch?v=ETV1DXQk_Gk

->

Convocados por el Dios que nos hizo, 
Ricos en nuestra diversidad,
Reunidos en el nombre de Jesús, Más
ricos aún en unidad.

Estribillo:

Traigamos los dones que difieren, 
y de formas espléndidas y variadas.
Cante una nueva iglesia en el ser,
Uno de fe, amor y alabanza.

Radiante resucitado del agua,

Robado en santidad y luz,

Hombre y mujer en la imagen de Dios,

Hombre y mujer, el deleite de Dios.

Estribillo

Confía en la bondad de la creación;

Confía en el Espíritu fuerte dentro.

Atrévete a soñar la visión prometida,

Surgido de la semilla de lo que ha sido.

Estribillo

Dibujar juntos en una mesa,

Toda la familia humana;

Formar un círculo cada vez más amplio

Y un pueblo siempre libre.

Estribillo

Dios, una partera: Salmo 22: 9-10 “Pero tú me sacaste del vientre, me acurrucaste en el seno de mi madre; Me acunaste en tu regazo desde mi nacimiento; Desde el vientre de mi madre, tú has sido mi Dios. “

                              Bridget Mary Meehan

Asociación de Sacerdotes Católicos Romanos

Http://bridgetmarys.blogspot.com/

Www.arcwp.org

CRISTIANISMO E IDEOLOGÍA DE GÉNERO


Cristianismo e ideología de género

Por Juan Esteban Londoño

La teoría de género es uno de los temas más discutidos durante los últimos meses en el ámbito religioso latinoamericano. En países como Chile, Panamá, Perú, Guatemala, El Salvador, ha surgido el tema de la “ideología de género” en los debates sociales y políticos. Tanto así, que México se está liderando una iniciativa para conformar un “frente latinoamericano por el derecho a la vida y a la familia”[1]; y en Colombia, el tema la teoría de género se ha convertido en criterio para apoyar o no apoyar los Acuerdos de paz entre el gobierno y las FARC, e incluso para impulsar precandidatos a la próxima presidencia bajo la bandera que intenta combatir o defender esa postura.

Muchos de los promotores de este movimiento en favor de la familia tradicional son cristianos católicos o evangélicos que se mueven bajo las consignas: “Papá + Mamá = Familia Feliz”. “No a la ideología de género”.

Lo primero y más fundamental para aclarar es que no se trata de una “ideología” de género, sino de una teoría. La palabra “ideología” es un término marxista empleado para describir aquellas situaciones en las que un discurso legitima una forma de gobierno capitalista, como lo han hecho las religiones en algunos momentos. La palabra “ideología” se podría aplicar mucho más al discurso de muchas iglesias que a la propia teoría de género, pues estas han justificado algunas prácticas de poder y dominación mediante la promesa de una vida después de la muerte y el llamado a soportar pasivamente el sufrimiento, en lugar de cumplir su papel profético de criticar las estructuras de pecado desde la palabra de Dios.

Debemos hablar entonces de la teoría de género y no de “ideología de género”.

La teoría de género es una disciplina que se dedica a estudiar las identidades de las personas en relación con sus orientaciones de género y sexo (Juan Fernández). El género es un elemento bio-psico-social que le permite a las personas identificarse con la masculinidad, la feminidad o incluso con ambas cosas a la vez. El género se construye no sólo en la sociedad sino también en los cromosomas, en la formación del feto, en las hormonas que prevalecen o se entremezclan, y en la elaboración de identidad de los sujetos en sus experiencias y asimilaciones psicológicas, corporales y comunitarias a lo largo de toda la vida. Cada persona va elaborando las imágenes pertinentes de su identificación sexual y de género a lo largo de su vida, y este es un proceso abierto y diverso, variado y plural.

Tal vez muchos cristianos lo desconozcan, pero desde hace varios años se viene desarrollando una teología de género. Existen biblistas, exégetas y pensadores y pensadoras cristianos que le apuestan a una lectura de género de los textos bíblicos y de la fe, tales como Ivone Gebara, Rosemary Radford Ruether y Elsa Tamez.

Para los cristianos, el eje fundamental de la Biblia es el mensaje de Jesús y la nueva comunidad instaurada por el reino de Dios. Esa nueva comunidad tiene un mensaje decisivo en torno a la diferencia de género: todos y todas somos iguales ante Dios; sin importar la tajante distinción entre varón y hembra que a veces solemos hacer (Gálatas 3,28).

Además de la Biblia, tenemos a la teología como reflexión sistemática de la vivencia cristiana en diversas épocas. La reflexión teológica va de la mano con la hermenéutica, que consiste en establecer un diálogo entre la Biblia y el mundo en el que vivimos los intérpretes. Nuestro mundo es muy diferente al mundo de la Biblia, con nuevos descubrimientos de la ciencia, nuevas reflexiones filosóficas sobre la moral, nuevos análisis de la sociedad y nuevos conocimientos sobre la psicología humana; además de los nuevos descubrimientos arqueológicos, filológicos e históricos sobre el proceso de composición y ediciones de la Biblia.

La teología nos enseña que no podemos aplicar directamente los textos de la Biblia a nuestra realidad, como si estuviéramos viviendo en Israel en la época del rey Josías o del apóstol Pablo. Como señala Paul Tillich, “Nadie es capaz de saltar sobre dos mil años de historia de la Iglesia y hacerse contemporáneo de los escritores del Nuevo Testamento, salvo en el sentido espiritual de aceptar a Jesús como el Cristo”.

Por esto es necesario establecer un puente hermenéutico y teológico, reconociendo las distancias, cuando vamos a hablar del género. La teóloga norteamericana Rosemary Radford Ruether hace notar que Dios no es un ser masculino y patriarcal, sino que tiene diferentes rostros, incluso en la tradición bíblica. En este sentido, destaca cuatro imágenes revolucionarias acerca de Dios con respecto a las visiones androcéntricas que se han impuesto en la historia del cristianismo:

La primera imagen revolucionaria es la del Dios profético. Descansa en la acción histórica de Yahvé de liberar a los esclavos y llevarlos a una nueva tierra. En esta imagen se ve a Dios como crítico de toda sociedad injusta y un defensor de las víctimas sociales (Miq 4,4).

Una segunda imagen es la del Dios Abba. Este es un término usado por Jesús para mostrar que él no cree en el esquema patriarcal de la divinidad y que la experiencia de Dios se da en una relación basada en el amor y la confianza, no en el miedo ni el castigo. En este caso, la familia patriarcal es reemplazada por una nueva comunidad de iguales, no de amos y esclavos (Lc 14,26; Mt 19,37-38).

La tercera imagen es la de la prohibición de la idolatría, la cual no consiste solamente en la construcción y adoración de imágenes físicas sino en la predicación de conceptos acerca de una divinidad opresora y cruel. Por esto se invita a un lenguaje teológico acogedor, basado en las imágenes y experiencias de Dios tanto masculinas como femeninas, comprendiendo siempre que todo lo que se pueda decir sobre Dios son metáforas insuficientes.

La cuarta imagen es la que presentan las parábolas de Jesús cuando hablan de lo masculino y lo femenino. Ellas son inclusivas con la mujer. En las parábolas, las imágenes de los hombres y las mujeres son igual de valiosas. En las narraciones dadas por Jesús, las mujeres no dependen de los hombres, y muestran imágenes de Dios no sólo son paternales sino también maternales (cf. Lc 13,18-21; Lc 15,1-10).

Muchas personas que critican la teoría de género consideran que esta teoría destruye las familias. En su libro Estudios de sociología del cristianismo primitivo, el teólogo alemán Gerd Theißen se refiere al cristianismo de los primeros años, el Movimiento de Jesús antes de ser una iglesia, como un grupo de itinerantes que se consideraban a sí mismos una familia y que renunciaban al concepto romano de familia (“Papá + Mamá + hijos + esclavos = Familia Feliz”).

Los primeros cristianos o seguidores de Jesús eran carismáticos viajeros, que vivían a profundidad un estilo de vida que no estaba anclado a un lugar específico. Las personas que se adherían al movimiento de Jesús dejaban sus hogares, sus esposas, sus hijos y sus padres (Mc 1,16; Mt 8,19). Y el mismo Jesús desconoce a su familia de madre y hermanos como el único modelo de familia, para establecer un modelo diferente, el de una comunidad en torno al reino de Dios (Mt 12,49-50).

(El modelo que algunos grupos religiosos defienden no es un único modelo de familia. Tampoco se garantiza que todas las familias compuestas por papá, mamá e hijos sean familias felices).

Ahora bien, cuando se habla de la teoría de género, el tema que más incomoda a ciertos grupos de cristianos es el de las reflexiones en torno a la homosexualidad. Es cierto que el debate está abierto. Hay teólogos que están a favor de la inclusión de homosexuales dentro de las comunidades cristianas: la Iglesia Evangélica Alemana acepta miembros y pastores homosexuales y lesbianas; la Iglesia Anglicana tiene obispos homosexuales y lesbianas; la Iglesia Metodista en los Estados Unidos y en otros lugares de Latinoamérica también ha aceptado en plena comunión a creyentes LGBTI. Teólogos de diversas iglesias se han declarado en favor de las diversidades sexuales o se identifican como parte de ellas; tal es el caso del teólogo luterano André Sindey Muskopf de Brasil, la teóloga argentina Marcella Althaus-Reid o el teólogo y filólogo danés Renato Lings; personas que, además, destacan por su alta calidad en la producción teológica y por un sólido compromiso cristiano.

Aceptar o rechazar dentro de la comunión cristiana a una persona LGBTI es decisión de cada iglesia y de cada creyente. Pero debemos reconocer que estas personas también son ciudadanas de sus respectivos países, y que a ellas también las cobijan derechos; no podemos irnos contra estos derechos. Jesús mismo reconoció que todas las personas, independientemente de sus opciones morales, gozan de los beneficios de la creación divina (Mt 5,45).

El teólogo Juan Stam, quien se ha pronunciado exegéticamente en contra de la homosexualidad, reconoce que estas personas deben ser amadas por los cristianos y gozan de todos los derechos civiles:

“La homosexualidad es un fenómeno humano, y el evangelio nos enseña a amar al prójimo, y eso incluye a los homosexuales. Nos exige amar al pecador, a la vez que repudiamos el pecado. Los homosexuales también son imagen de Dios y ciudadanos de la patria, y deben gozar de los derechos civiles que les corresponden legítimamente”[2].

En síntesis, la teoría de género no es una “ideología” demoníaca o anticristiana. No pretende poner a las mujeres por encima de los hombres, para vengarse de ellos, ni tampoco homosexualizar a toda la población. Se trata más bien de proponer una reflexión consciente que reconoce que las mujeres y la población LGBTI han sido maltratados injustamente a lo largo de la historia, y que los hombres también han sido esclavos del patriarcalismo al exigírseles ser “más machos”.

La teoría de género invita a que todas las personas podemos relacionarnos con equidad y respeto, independientemente de las creencias religiosas o espirituales que tengamos. No debemos olvidar que en la Edad Media se marginó a los judíos, diciendo que eran criaturas del demonio, asesinos de Dios; y que solamente hasta bien entrado el Siglo XX se pensaba que los negros habían nacido para ser esclavos; todo esto con argumentos “bíblicos” (muchos de los movimientos más racistas y antijudíos fueron movimientos evangélicos).

Cuando hacemos una lectura hermenéutica y concienzuda de la Biblia, nos damos cuenta de que lo que condena y excluye a los demás son nuestros prejuicios irracionales, y que debemos aplicar la hermenéutica de la sospecha para saber que mucha gente ha sido excluida de los espacios de fe por temores e incomprensiones tanto del ser humano como de la Biblia.

Independientemente de si estemos de acuerdo o no con la teoría de género y las diversidades sexuales, debemos aceptar que los LGBTI no van a desaparecer por el mero hecho de que cerremos los ojos. Ellos, como ciudadanos, tienen también derechos y deberes, y tenemos que aprender a convivir con ellos y a respetar su participación activa dentro de la democracia ciudadana.

Por esto, toda opción que los reconozca a las mujeres y las diversidades sexuales como existentes, y que los defienda como ciudadanos, no debe ser satanizada, sino comprendida como parte de un gobierno que los incluye (el gobierno secular también es ordenado por Dios para regir las relaciones humanas).

Tanto los católicos como los evangélicos han sido o son minorías en muchos lugares del mundo. Son un grupo más en medio de otros grupos. No están llamados a imponer su visión moral en las constituciones nacionales sino a mostrar su ejemplo de amor al prójimo, sea quien sea ese prójimo.

[1] http://www.semana.com/nacion/articulo/frente-latinoamericano-a-favor-de-la-familia-y-contra-la-ideologia-de-genero/493623

[2] http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/161/Default.aspx. También hay una fuerte crítica por parte de diferentes teólogos con respecto a la postura de Stam, que vale la pena sacar a colación: http://www.lupaprotestante.com/blog/juan-stam-y-su-mirada-sobre-la-homosexualidad/

http://gemrip.org/cristianismo-e-ideologia-de-genero/

Colombia: ¿Por qué es necesario desmontar el Esmad?


Represión en Segovia, 18 de agosto.

Represión en Segovia, 18 de agosto. | Foto: @lhoyostelesur

Publicado 21 agosto 2017 (Hace 8 horas 3 minutos)

La imagen irradiada por el Esmad, de fuerza bruta para reprimir y violentar a quienes acuden al expediente de la protesta para hacer sentir sus propuestas y demandas por parte del Estado, demandan acabar con esta unidad adscrita a la Policía Nacional. Un posacuerdo de paz, donde la ciudadanía viva una verdadera apertura en la concreción de sus derechos así lo demanda.

Pocos movimientos sociales pueden decir que han salido a protestar y que no han sido atacados por el Escuadrón Móvil Antidisturbios (Esmad) de la Policía Nacional, organismo de choque y contención creado en 1999, en el marco de los procesos de modernización de la fuerza pública posibilitados por el Plan Colombia.

Su estructura es gruesa, integrada en la actualidad por más de 3.000 efectivos, sustentados en el presupuesto vigente de la Policía Nacional por una partida de 372 mil millones de pesos (1). El Esmad ha tenido un comportamiento represivo e intensivo en fuerza, más que preventivo, con desviaciones recurrentes hacia el abuso de autoridad.

En octubre de 2015, el Representante a la Cámara Alirio Uribe desarrolló un debate sobre el desmonte del Escuadrón, apoyado en unas cifras según las cuales entre 2002 y 2014 fueron registradas 448 agresiones con la presunta participación de integrantes de la fuerza pública, que dejaron cerca de 3.950 víctimas, entre ellas 137 casos de personas heridas, 91 detenciones arbitrarias, 107 reportes de amenazas individuales y colectivas, 13 casos de ejecuciones extrajudiciales y 2 de violencia sexual (2). Se advertía entonces que los guarismos presentaban un subregistro, porque la mayoría de las veces no se presentaban denuncias.

El énfasis en la represión del Esmad se explica por la mentalidad de la Guerra Fría que no ha podido superarse debido a la prolongación del conflicto armado, especialmente por la doctrina contrainsurgente que ha tendido a concebir la protesta social como un repertorio propio del “enemigo interno”. El desmonte de este cuerpo policial, por consiguiente, debería comprenderse dentro de una reforma estructural de la Policía que la desmilitarice y redefina sus funciones, particularmente que reemplace las prácticas orientadas a garantizar la seguridad nacional y el orden público por aquellas dirigidas a salvaguardar los derechos y libertades comprendidas en el concepto de seguridad ciudadana.

El mal uso de la fuerza

En muchas de las protestas en las que el Esmad ha actuado, en confusas situaciones han sido asesinadas varias personas (3). Se presume que algunas de estas muertes fueron ocasionadas por el uso de armas no convencionales y/o no autorizadas. Es el caso del estudiante de la Universidad Distrital Oscar Salas, muerto el 8 de marzo de 2006 por acción de una canica que le perforó el cráneo y se alojó en su cerebro (4), durante protestas acaecidas en la Universidad Nacional. Incluso varios casos de extrema gravedad han sido denunciados ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos.

Por ejemplo, el caso del niño Nicolás Neira, asesinado a golpes el 1 de mayo de 2005 mientras participaba en una manifestación en la Plaza de Bolívar en Bogotá (5); el del estudiante de la Universidad del Valle Jhonny Silva Aranguren, asesinado el 22 de septiembre de 2005 con un disparo en la nuca durante una protesta estudiantil, cuando agentes del Esmad ingresaron al campus de la Universidad (6); o el del indígena Belisario Camayo, asesinado en enfrentamientos con el Esmad, con tiros de fusil, el 10 de noviembre de 2005, cuando participaba en una ocupación pacífica de tierra en la hacienda “El Hapio”, en el Cauca (7). El 12 de octubre de 2008, cuando se desarrollaba la Minga indígena en el Valle del Cauca, una protesta criminalizada por el gobierno Uribe, quien afirmó que estaba infiltrada por las Farc, la Policía abrió fuego y cayeron asesinados 3 manifestantes.

Más recientemente, los colombianos fueron testigos de la represión desatada durante las distintas protestas desarrolladas en el 2013, todo lo cual parece indicar que el abuso de la fuerza es recurrente. Ese año, en el desarrollo del Paro Agrario y de las protestas en el Catatumbo, la represión pudo observarse tanto por los informes de los medios de comunicación como por el uso de las redes sociales y otras herramientas virtuales por parte de los afectados. Los videos que rotaban por Internet dejaban ver agentes del Esmad ejerciendo violencia contra mujeres embarazadas, niños y personas de la tercera edad; haciendo uso indebido de armas como los gases lacrimógenos; abusando de su fuerza en contra de ciudadanos indefensos; utilizando armas no autorizadas o no convencionales e, incluso, persiguiendo a los ciudadanos hasta sus casas y destruyendo sus propiedades (8).

Con posterioridad varias organizaciones defensoras de los derechos humanos, encabezadas por el Movimiento de Víctimas de Crímenes de Estado y la Coordinación Colombia-Europa-Estados Unidos, solicitaron una audiencia sobre el tema a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, realizada en el marco de su periodo de sesiones 139. El informe presentado ante dicha instancia muestra unas cifras globales del período de protestas, entre el 11 de junio y el 7 de septiembre de 2013, según las cuales:

“902 personas fueron víctimas de algún tipo de agresión. Del total de los casos, 15 personas fueron asesinadas, 7 víctimas de algún tipo de acto cruel o tortura, entre ellos un abuso sexual; 315 personas detenidas arbitrariamente, 40 personas víctimas de fuertes golpizas, 329 que a causa de los ataques, resultaron con algún tipo de lesión y/o herida y 5 personas con heridas graves que les derivó incapacidad parcial o total. Es de resaltar que en 70% de los casos, las agresiones estuvieron acompañadas por otros tipos de violaciones […] existen al menos 3 casos de presuntas desapariciones forzadas” (9).

Según el mismo informe, la Policía fue responsable del 88,15 por ciento de los hechos denunciados (52% el Esmad, 1,22% la Seccional de Policía Judicial e Investigación, 35,48% la Fuerza Disponible); el Ejército, por su parte, fue responsable de un 1,55 por ciento de los casos, mientras en un 8,54 no pudo establecerse la responsabilidad.

Por otro lado, varias veces se ha denunciado el carácter letal de las armas que usa el Esmad. Si bien oficialmente instrumentos como el gas pimienta y las descargas eléctricas con pistolas tipo “taser” se conciben como de “letalidad reducida” (Resolución 02686 del 31 de julio de 2012), en varios de los casos antes mencionados se ha denunciado el uso de armas no convencionales, como pueden ser los cartuchos “recalzados” de gas lacrimógeno con diversos objetos como balines y bolas de cristal (10). En otros casos lo que se presenta es un uso inadecuado del armamento. Por ejemplo, en marzo de 2016 Javier Montañez, un transeúnte que pasaba por la calle 19 con carrera 7 de Bogotá mientras se desarrollaba una protesta de taxistas, resultó gravemente lesionado cuando un patrullero del Esmad le disparó un gas lacrimógeno en una de sus piernas (11).

La primacía de la seguridad nacional

El uso desmedido de la fuerza, palpable en el accionar del Esmad en los casos mencionados, se explica en buena medida por las consecuencias negativas que sobre la fuerza pública ha tenido la persistencia de un conflicto armado marcado por los imaginarios de la Guerra Fría. En particular, el énfasis en la seguridad nacional o del Estado y en la defensa del orden público propios de la doctrina contrainsurgente ha provocado la militarización de la Policía con tres efectos perjudiciales sobre su función de contención de la protesta.

Primero, ha impedido que las prácticas policiales concuerden con el discurso de la seguridad ciudadana que la Institución ha adoptado. Segundo, como es bien sabido, el sesgo contrainsurgente tiende a confundir el ejercicio del derecho a la protesta con un repertorio de acción ligado a la insurgencia armada y propio del “enemigo interno”. Tercero, indirectamente ha conducido a una politización de la Policía o, cuando menos, a un sesgo anticomunista y/o anti-izquierdista.

En efecto, aunque formalmente el Esmad hace parte de la Dirección de Seguridad Ciudadana, en la práctica parece no obedecer a un concepto de seguridad ciudadana, sino de seguridad nacional y orden público. En términos generales, la seguridad ciudadana, a diferencia del paradigma de la seguridad nacional, propende por la salvaguarda de los derechos y las libertades de los ciudadanos, lo que supone privilegiar acciones preventivas más que represivas. Los documentos oficiales y directrices de la Policía desde hace años han vinculado el concepto de seguridad ciudadana. No obstante, existe una contradicción entre el conjunto de principios que inspira tal concepto y el accionar del Esmad.

Por una parte, la protesta es reconocida como “un mecanismo legítimo y democrático, [que] permite a los ciudadanos manifestar sus necesidades ante el Gobierno nacional”, y se privilegia la función “en primera instancia, de garantizar el derecho de expresión de las personas y de la manifestación pública […] y en segunda instancia de mantener el orden, mediante el empleo adecuado de los medios de policía” (12). Además, la función de los agentes del Esmad está orientada a la “atención, manejo y control de multitudes (13), para lo cual reciben permanentemente distintos tipos de entrenamiento, formación en derechos humanos y “sicología de masas”.

Por otra parte, sin embargo, podemos ver que de entrada existe un sesgo muy complicado en un contexto como el colombiano: se confunde la protesta con disturbios, motines y otras conductas de masas o “multitudes”. La confusión entre protesta y disturbio es un prejuicio ampliamente difundido en el sentido común y en los medios masivos de comunicación, cuando no utilizado estratégicamente para criminalizar la protesta. En el fondo, ello evidencia la permanencia de una mentalidad propia de la Guerra Fría que ha militarizado la función policial y que lleva a ver cualquier protesta como un acto que atenta contra el orden o se asocia a la insurgencia armada y, por consiguiente, a identificar a quien protesta con un “enemigo” al que se debe doblegar, en lugar de concebirlo como un ciudadano al que se debe proteger en tanto ejerce un derecho.

El necesario desmonte

Los antecedentes serían argumentos suficientes para sustentar el necesario desmonte del Esmad, sobre todo ante la inminencia de un posacuerdo de paz. Sin embargo, en el mencionado debate del Representante Alirio Uribe, el ministro de Defensa, Luis Carlos Villegas, advirtió que si bien habría que realizar unas reformas, el Esmad debía fortalecerse doblando el número de integrantes (14).

Por el contrario, existen varias razones para afirmar que es necesario desmontar este cuerpo policial en lugar de simplemente reformarlo. Tal desmonte debería contemplarse como una reforma más profunda de la Policía, que la desmilitarice y redefina sus funciones, de tal manera que adopte los principios de la seguridad ciudadana y abandone el sesgo de la seguridad nacional, el orden público y la doctrina contrainsurgente.

Para empezar, la existencia del Esmad no parece ser funcional para el Estado, pues su accionar altamente represivo deslegitima la democracia, el gobierno de turno e instituciones como la Policía Nacional. Incluso se ha llegado a extremos como durante el paro agrario de 2013, cuando el presidente Santos tuvo que pedir disculpas por las agresiones de dicho cuerpo (15). Pero tampoco es funcional para la ciudadanía, puesto que como se ha argumentado sus acciones no se orientan a proteger derechos, como debería ser sino, por el contrario, a limitarlos.

Además, el Esmad tiene una carga simbólica profundamente negativa, pese a los esfuerzos hechos por mejorar su imagen, por ejemplo mediante la integración de una división de mujeres. La presencia del Esmad en las manifestaciones de protesta, debido tanto a la memoria negativa que ha acumulado como a su indumentaria y disposición al ataque, tiende a verse en sí misma como el ejercicio de una violencia simbólica. Por lo tanto, una reforma difícilmente contribuiría a legitimar la Institución. El problema no radica en cambiar el nombre de la estructura, sino en una transformación radical de sus procedimientos. Un viraje desde la represión hacia la prevención contribuiría a reducir la violencia ligada a la protesta social en Colombia, que como es obvio no solamente afecta a la ciudadanía, pues la Policía también ha puesto una inútil cuota de víctimas fatales. Entre ellas, los patrulleros Ramiro Andrés Soto, asesinado el 4 de abril de 1999 por el impacto de una “papa bomba” en su cabeza en medio de enfrentamientos en la Universidad Nacional, y Jorge Hernán Lenis Pacheco, quien falleció enfrentando protestas indígenas en el Cauca, cuando una esquirla le perforó el tórax, el 30 de noviembre de 2006.

En el convulsivo contexto del conflicto armado, se ha demostrado que la contención de la protesta preventiva funciona con más eficacia que la represiva. Por ejemplo, durante las protestas estudiantiles que tuvieron lugar en Bogotá en el segundo semestre de 2011, la entonces alcaldesa encargada, Clara López, estableció acuerdos con la Mesa Amplia Nacional Estudiantil para disminuir tanto la afectación que sus manifestaciones causaban a terceros, principalmente a la movilidad en la ciudad, como al manejo policial de la protesta. En este sentido, se implementaron medidas como pactos de no agresión con la fuerza pública y un muro instalado en la Plaza de Bolívar con el propósito de ser usado como espacio de expresión para que los manifestantes no afectaran con grafitis las paredes aledañas. El resultado fue una notable disminución de las expresiones de violencia, tanto por parte de los manifestantes como de parte de la Policía.

Un enfoque preventivo haría posible además reducir los altos costos operativos del Esmad, incluso sin contar con los costos que acarrea su defensa judicial. Como informó el periodista Daniel Coronell (16), los gastos de la represión parecen servir únicamente a la industria de “armas no letales”, de las que nuestro país es uno de los principales clientes en el mundo. Tales recursos podrían reorientarse hacia otras necesidades que el posacuerdo generará para la fuerza pública, como puede ser la formación y profesionalización del personal.

Dicho enfoque preventivo necesariamente debería estar acompañado de una reforma a la normatividad sobre el derecho a la protesta. La legislación actual, sobre todo la ley 1453 del 24 de junio de 2011, también privilegia la salvaguarda del orden público y la seguridad nacional sobre los derechos ciudadanos. El ejercicio de la protesta muchas veces implicará una colisión de derechos, por ejemplo cuando se realizan bloqueos de vías públicas penalizados por la ley. Por consiguiente, es necesario establecer regulaciones juiciosas de tiempo, modo y lugar, de tal manera que los actos violentos no puedan utilizarse como excusa para anular el derecho a la protesta, pues pueden individualizarse, sin impedir la expresión a aquellos colectivos que en ciertas situaciones sólo tienen como recurso la protesta para hacer escuchar su voz.

En fin, la construcción de la paz en un escenario del posacuerdo implica en lo fundamental expulsar en forma definitiva la violencia de la política, lo que equivale a garantizar los derechos políticos no sólo de quienes se desmovilicen de las guerrillas sino de todos los ciudadanos. En consecuencia, supone una apertura de todos los canales para asegurar que el sistema político tramitará por la vía institucional las demandas de la ciudadanía. En un eventual posacuerdo de paz habrá mayores expectativas e incentivos para la protesta social. Por lo tanto, la persistencia del enfoque represivo e intensivo en fuerza que encarna el Esmad podría frustrar la construcción de la paz.

Artículo del autor, tomado de Resumen Latinoamericano

http://www.telesurtv.net/opinion/Colombia-Por-que-es-necesario-desmontar-el-Esmad-20170821-0023.html?utm_source=planisys&utm_medium=NewsletterEspañol&utm_campaig

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