Fariseísmo contra Francisco


Francisco y los fariseosAgencias

(Marco Antonio Velásquez Uribe).- Los fariseos se convirtieron en los referentes del judaísmo luego de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 587 a. C. Durante siete siglos asimilaron el poder religioso y luego integraron, a su haber, el poder político. Su presencia en la historia sagrada alcanzó mayor notoriedad durante la vida pública de Jesucristo, quien se convirtió en la principal amenaza del poder religioso que ostentaban.

El fariseísmo esperaba un mesianismo revestido de los signos de la autoridad y de la jactancia humana; mientras Jesucristo -revelado como Hijo de Dios- se configuraba como signo de contradicción, asumiendo la humillación y la condición de siervo. De esta manera, el seguimiento que despertaba Jesús entre pobres y marginados, acompañado de signos y prodigios, se transformó en la mayor amenaza para el poder político y religioso establecido. Queda así sellado el conflicto histórico y permanente entre el mesianismo de Jesucristo y el poder.

Es revelador cómo la casta religiosa de la época, representada por los fariseos, se convierte en la causa escatológica de la muerte de Jesucristo. Este hecho no es una circunstancia inconexa de la suerte del Mesías, sino un elemento clave que orienta el discernimiento cristiano de los signos de los tiempos.

En la época contemporánea, es oportuno recordar cómo el comienzo de la presente década estaba marcado por la agudización de una crisis eclesial de grandes proporciones, donde confluían una serie de escándalos y una decadencia moral insostenible, radicada principalmente en el clero y, particularmente, en la alta jerarquía.

Camarillas de poder, degradación moral y ambiciones descontroladas definían una debacle institucional, que justificaban un creciente abandono de fieles de la Iglesia. La prueba más contundente de esa crisis fue la elocuente e inesperada renuncia de Benedicto XVI.

En ese contexto de desolación y hastío, la elección del primer Papa de los confines del mundo vino a devolver una esperanza perdida. Comienza así un innegable kairós, revelado por los signos de contradicción que han acompañado al papado de Francisco, desde los primeros minutos de su investidura.

Gestos, palabras, liturgia y testimonio personal, unidos a una brutal y despiada oposición, han traído a la memoria las huellas bimilenarias que dejó el Hijo de Dios en la Historia de la Salvación. Desde la cabeza de una institución desprestigiada, aparecieron como brotes de olivo la misericordia, la ternura, la acogida, el consuelo, la cercanía, la alegría y la esperanza.

Es evidente que, el coraje y la audacia de un hombre ha despertado la fuerza del Espíritu de Dios, en el tiempo preciso y en el lugar adecuado. Ése es el kairós que ha hecho de Francisco un signo elocuente de esperanza, no sólo para la Iglesia, sino para el mundo.

En contraposición a los signos de esperanza -el Pueblo de Dios, las mujeres y hombres de buena voluntad de todo el mundo- ven con nitidez irrefutable cómo un Papa ha sido tan odiosamente hostigado por los fariseos del presente, quienes menoscabados en sus cuotas de poder han rasgado públicamente sus vestiduras sin ningún pudor.

Así como la Iglesia institucional es corroída por “la polilla y la herrumbre”, el mundo se debate entre la locura y el desvarío. Así, las atrocidades de la guerra, del hambre, de la sequía y del cambio climático, unidos a una codicia desenfrenada, alimentan esos instintos humanos elementales de la corrupción, la desconfianza y el odio, llenado al planeta con signos de muerte, de miedo y de desesperanza.

En ese contexto, donde Dios parece ausente, un hombre llamado Francisco grita a tiempo y destiempo, tratando de multiplicar esa esperanza que no defrauda. Y así, mientras Francisco anuncia vida en abundancia, los pregoneros de la muerte, los fariseos del presente, con renovadas y largas filacterias, tratan de opacar ese canto lleno de esperanza que se resiste a morir en la boca de los profetas del infortunio.

Esa es el griterío profieren con sus dubias, acusaciones de herejías y con sus retos doctrinales.

Francisco, Papa de la ternura, de la misericordia y de la esperanza, por favor sigue alimentando a los pobres y necesitados de este mundo. Francisco, sigue adelante y llega tan lejos como los fariseos de antaño llevaron al Maestro, porque la pesada Cruz que llevas a tu espalda en signo de esperanza para la humanidad. Sigue adelante Francisco, que tu fortaleza se sustenta en la debilidad de ese pueblo que te ama y que de ti espera, tanto como del mejor discípulo del Jesucristo.

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COLOMBIA. CALI: Condenan a pastor de iglesia que abusó de niñas para, supuestamente, liberarlas del demonio


Foto: archivo Colprensa

Foto: archivo Colprensa
Artículol

El abogado de las víctimas señala que se han identificado 12 casos en los que estaría implicado el hombre, pero solo 5 de ellos han ido a instancias judiciales.

Alexánder Álzate Pulgarín, líder espiritual de la iglesia cristiana Hosanna, ubicada en el norte de Cali, fue condenado el pasado jueves 28 de septiembre a más de 8 años de cárcel por abusar sexualmente de varias mujeres, cuando estas eran menores de edad. Estaba detenido desde hace dos años.

“El Juez 2 Penal del Circuito de Cali condenó al señor Álzate Pulgarín a 102 meses de prisión, por los delitos de orden sexual que cometió en contra de algunas jóvenes y niñas miembros de la iglesia. Aproximadamente doce niñas se pudieron identificar, cinco de las cuales acudieron a instancias judiciales, y esta condena es por los hechos cometidos contra dos de ellas”, explicó Gustavo Rodríguez, abogado de las víctimas.

Según la investigación, el hombre cometió el abuso, al parecer, como parte de un ritual para liberar a las menores del demonio. 

De acuerdo con el jurista, las partes rechazaron el fallo condenatorio por lo que decidieron apelar en busca que en segunda instancia sea revocada la sentencia.

“La inconformidad de parte del apoderado de las víctimas, de la Fiscalía y la Procuraduría, es que la pena debió haber sido más alta por la gravedad de los delitos y otras circunstancias de orden jurídico que ameritaban una condena mayor”, agregó Rodríguez.

El abogado señaló, además, que el caso sienta un precedente ya que es el primer fallo a nivel nacional que condena a este tipo de líderes espirituales, por delitos sexuales tocando el tema de manipulación.

Cabe recordar que, según dos de las mujeres que denunciaron a Álzate, este se habría valido de su falta de figura paterna y de la condición que él tenía de pastor para abusar de ellas.

https://noticias.caracoltv.com/cali/corta-condena-la-pena-que-pagaria-pastor-de-iglesia-cristiana-que-habria-abusado-menores-en-cali

“Transgresiones y transformaciones: un reto continuo ante la idealización del pensamiento único”


Crónica del encuentro bianual en Viena-2017 de la Asociación europea de mujeres para la
investigación teológica (ESWTR)
Neus Forcano Aparicio
Miembro de Escamot Magdala y del Col·lectiu de Dones en l’Església, de Barcelona. Miembro del Consejo de Dirección de la revista Iglesia Viva.

En pleno contexto de “cambio de época” o de “era” –como venimos nombrado a las vicisitudes
y retos que nos depara el tiempo en que vivimos–, se celebró en Viena, del 23 al 27 de agosto
de este año, el XVIIº Congreso Internacional de la Asociación Europea de Mujeres para la
Investigación Teológica (ESWTR)1
. El propósito: compartir estudios y reflexiones teológicas, por
una parte y, por otra, establecer puentes de comunión entre personas y comunidades
académicas, culturales y religiosas diversas. Nos reunimos mujeres europeas y compañeras de
Chile y de México, que están desplegando un espléndido trabajo de formación y divulgación de
la teología feminista y queer en sus países. Asistieron musulmanas de Bosnia y de Holanda, judías de Iraq, de Alemania; ortodoxas, protestantes, católicas… La diversidad aseguró un buen
ejercicio de diálogo. Compartimos sueños y visiones para afrontar los retos que nos acucian
como creyentes, como ciudadanas, como feministas y como académicas.

El encuentro acontecía pocos días después del atentado terrorista en las Ramblas de Barcelona,
que además de entristecernos, ensombreció el futuro de la convivencia plural y democrática en
una Europa que no sabe cómo acoger a los refugiados de la guerra de Siria; una Europa que
asiste atónita –y hasta parece que imperturbable–, al aumento de gobiernos y movimientos
civiles de ideologías de pensamiento único y de tendencias fascistas. Como ejemplo sirve la
entrada al Parlamento alemán de la extrema derecha en estas recientes elecciones alemanas,
cuando no lo había conseguido nunca desde el final de la II Guerra mundial.

En cuanto al ámbito religioso, ya se constató abiertamente en el encuentro de Creta hace dos
años, la emergencia de discursos pro “ideología de género”, que pretenden reducir la
perspectiva de género, el feminismo y la teoría queer, a mera “ideología” sin base
epistemológica, y reintroducir, así, los discursos de la complementariedad de los sexos. Estos
discursos marcan unas funciones bien concretas a hombres y mujeres según un esquema binario de la comprensión de la sexualidad y propugnan un esquema de complementariedad en el matrimonio que sustenta el modelo de familia heterosexual y patriarcal. Parte de la jerarquía
eclesial católica de diferentes países europeos pretende cuestionar el trabajo hecho por las
feministas y los movimientos LGTBI, así como cuestionar las cátedras de teología feminista y de
teología queer que se han conseguido en instituciones de ciencias religiosas o en facultades de
teología.

De ahí la necesidad de crear, en el congreso de Viena, espacios de debate para cuestionar al
pensamiento único. El título de “Translaciones. Transgresiones. Transformaciones” quería
motivar a las participantes a pensar cómo establecer puentes entre la fe y la cultura

1 Web de la ESWTR: http://www.eswtr.org/es/. Página Facebook: https://www.facebook.com/ESWTR2017/
contemporánea; cómo traducir y divulgar el mensaje de los textos bíblicos en clave liberadora
en el contexto social actual; cómo promover el diálogo entre universidad y sociedad, entre
comunidades religiosas, entre creyentes y no creyentes; como articular la presencia y el valor
de la experiencia de las mujeres en el diálogo interreligioso y en el compromiso ético y eclesial.

Así, algunos de los temas clave y de las ponentes que hemos podido escuchar han sido:
a) El diálogo interreligioso: como hablamos de Dios y qué imágenes nos construimos; qué papel
juegan las mujeres en este diálogo. Judith Grüber (Universidad de Lovaina) planteó la necesidad de promover el diálogo interreligioso entre mujeres para visibilizar su experiencia e
interpretación de la tradición, puesto que se contrapone, a menudo, a la visión más
institucionalizada que transmiten los representantes y líderes oficiales. Las visiones de las
mujeres son una fuente para reimaginar los patrones dominantes que tenemos para hablar de
Dios. Catherine Cornille (Boston College, EE.UU) señaló algunas de las actitudes fructíferas que
las mujeres suelen adoptar en el diálogo interreligioso: la humildad epistemológica; la práctica
del compromiso con la propia tradición; la empatía y la resonancia personal con las prácticas de
otra religión; y la hospitalidad que sabe encontrar “verdad” en el relato del “otro”. Irmtraud
Fischer (Universidad de Graz, Austria) reivindicaba la necesidad de no abandonar el diálogo
entre mujeres judías y cristianas, básico para enriquecer las interpretaciones mutuas de una
tradición que es común, y que a veces se posterga ante la necesidad acuciante de establecer
puentes con el islam.

b) La vulnerabilidad y la realidad de la migración como reto para la teología ética, que abrió el
encuentro con la ponencia de Regina Polak (Universidad de Viena), señalaba el potencial
utópico de las experiencias fronterizas, los sueños y las aspiraciones de los y las migrantes.
Claves para el estudio y el análisis de la investigación de valores y de la transformación religiosa
de Europa.

c) Metodologías e interpretaciones del mensaje bíblico: Agnethe Siquans (Universidad de
Viena), Mercedes Navarro Puerto (Universidad Pontificia de Salamanca) y Carmen Bernabé
Ubieta (Universidad de Deusto) abordaron la exégesis y la hermenéutica de los textos. Carmen
Bernabé expuso didácticamente la importancia de barajar los distintos métodos interpretativos,
especialmente, el de la crítica ideológica del texto, para comprender el mensaje en su contexto
y poderlo trasladar al contexto actual evitando la cosificación de interpretaciones tradicionales
que ya no le dan sentido, o bien, evitando manipulaciones o reducciones que no nos permitan
beber de su contemporaneidad.
c) El cuidado de los otros como principio ético universal. Fue uno de los ejes más inspiradores
del congreso, puesto que se abordaron temas de teología ética y moral, como el valor y la
dignidad de la vida humana en las experiencias límite y las curas paliativas (Valeria Ferrari,
enfermera suiza y doctora de teología por la Universidad de Múnich) o la excelente charla de
Marta López Alonso (Enfermera y Doctora en Teología Moral por la Universidad Pontifica de
Comillas), que planteó “el cuidado” como principio ético radical que significa, atendiendo a su
raíz griega epimeleia, “la solicitud de algo, la dirección hacia otro, la práctica”. Este movimiento
“hacia el otro”, que en la antigüedad ya lo interpretaban como un compromiso ético hacia la
polis, tiene en el contexto cristiano un componente de salida de uno mismo que revierte, a su
vez, en la propia plenitud del ser. Desde una teología relacional y trinitaria, Marta López
reconstruye una teología bíblica del “cuidar” basándose en pasajes del Antiguo y del Nuevo
Testamento donde podemos constatar la experiencia del amor de Dios hacia el Hijo y hacia cada
una de sus criaturas, de la misma forma que cada una de nosotras, de nosotros, somos capaces
de la misma donación hacia el prójimo, como parte de la dinámica del amor del Dios trinitario.
Un Dios que nos mueve a buscar el pleno sentido de una misma en el movimiento de cuidado,
de responsabilización y de sanación del prójimo. Como decía en una comunicación original y
provocativa Mariecke van den Berg, de la Universidad de Utrecht: si la imagen que tenemos de
Dios no nos incomoda, no nos provoca una búsqueda continua, es que no es Dios. De ahí la
necesidad de hablar de translaciones, transgresiones y transformaciones, que nos permitan,
tanto en la creación de pensamiento, como en la acción social, ética y política, la reivindicación
imaginativa de una sociedad más justa, saludable, digna y equitativa para todos y todas.

Neus Forcano i Aparicio
28 de septiembre del 2017

https://www.asociaciondeteologas.org/single-post/2017/09/30/%E2%80%9CTransgresiones-y-transformaciones-un-reto-continuo-ante-la-idealizaci%C3%B3n-del-pensamiento-%C3%BAnico%E2%80%9D

TESTIMONIO DEL PADRE CARLOS CANCELADO.


MUJERES SANADORAS: BRUJAS, PARTERAS Y ENFERMERAS.


https://we.riseup.net/assets/217402/brujas-parteras-y-enfermeras%201%20.pdf

Canadá busca a diplomático de Vaticano por pornografía


AP

CIUDAD DEL VATICANO (AP) — La policía de Canadá emitió una orden de arresto para un diplomático de la Ciudad de Vaticano que fue retirado de Estados Unidos por un caso de investigación de pornografía infantil, al acusarlo de acceder a pornografía durante Navidad del año pasado.

Carlo Capella, de 50 años, supuestamente subió la pornografía infantil a una red social mientras visitaba un lugar de oración entre el 24 y 27 de diciembre, según la policía de Windsor, Ontario.

El Vaticano retiró a Capella cuando el Departamento de Estado de Estados Unidos notificó el 21 de agosto de “una posible violación de leyes relacionadas con imágenes de pornografía infantil” por uno de sus diplomáticos en Washington.

Nunca identificó a Capella por su nombre, pero la policía de Windsor lo hizo en una declaración del jueves que anunciaba la orden de arresto.

El Vaticano dijo que su propio fiscal investigaba y buscaba más información de Estados Unidos.

En la declaración, la policía de Windsor acusó de acceder, poseer y distribuir pornografía. Dijo que las autoridades fueron alertadas en febrero que alguien en Windsor supuestamente había subido pornografía infantil utilizando una red social.

Obtuvieron registros del proveedor de internet y determinaron las fechas.

En la declaración, la Diócesis de Londres en Ontario confirmó que ayudó a investigadores que tenían sospechas de que había “posibles violaciones de leyes de pornografía infantil al usar una computadora en una iglesia local”.

Se negó a hacer más al citar una petición policial.

El Vaticano no ha comentado más allá de su declaración inicial o incluso identificado oficialmente a Capella como el diplomático retirado. Varios funcionarios estadounidenses se han quejado de que el Vaticano ha sido menos transparente en relación al caso.

http://www.elcaribe.com.do/2017/09/29/canada-busca-diplomatico-vaticano-pornografia/

Marta López: “Una divergencia política nunca debe enturbiar la fraternidad”


En este octubre que hoy empieza fuerte se cumplen 500 años de la Reforma protestante, una comunidad perseguida y encarcelada durante el franquismo y soslayada desde la Transición [los pastores que ejercieron antes de 1991 y sus viudas no cobran pensión pese a que existe una sentencia de Estrasburgo]. Marta López Ballalta (Barcelona, 1973) encabeza la Església Protestant Barcelona-Centre, fundada hace 145 años en el corazón del Raval.

¿Cómo debo llamarla? ¿Pastor? ¿Pastora? Marta. En nuestra comunidad nos llamamos por el nombre.

¿De qué puede ir el sermón en un día como hoy, Marta? Decía el teólogo protestante Karl Barth: “Hay que tener la Biblia en una mano y el periódico, en la otra”. Es el mejor consejo para una homilía. Mis últimos sermones han hablado del perdón, de la libertad y de cómo miramos al otro. Una divergencia política nunca puede enturbiar la fraternidad. Hay que sentarse en una misma mesa, pensemos lo que pensemos.

Al menos, la Conferencia Episcopal ha decidido no enviar las siete plagas a Catalunya.  Me parece perfecto. La iglesia no debe tomar partido político, pero sí implicarse en la vida social y pedir respeto por los derechos civiles. La vocación de la iglesia es hacer un mundo mejor.

¿Y la suya, su vocación, cómo la explica? Yo nací en una familia protestante de Guinardó. Durante la dictadura, mis padres [el padre fue detenido por repartir folletos sobre su fe] encontraron en el protestantismo a un Dios diferente al tridentino, menos juez y más amoroso, que se aproximaba más al ser humano. Ellos pertenecían a la familia de Asambleas de Hermanos, y cuando yo tuve una conciencia de fe, decidí cambiar a la unión de metodistas y presbiterianos.

¿Qué plus le ofrecía? Un marco teológico más amplio. Hay que respetar los puntos básicos –democracia y ecumenismo–, pero permite el libre pensamiento sin ninguna restricción y el papel de la mujer está normalizado.

¿Puede fumar? ¿Beber? Los pastores somos seres humanos. No tenemos aura de santidad. En la única cosa en la que me esfuerzo en dar ejemplo es en servir a los otros.

Está casada y tiene un hijo. Sí. Mi marido, Jonathan, es pastor en Rubí y tenemos un hijo de 13 años.

O sea, es la envidia de miles de monjas. El espacio religioso es el que más ha minusvalorado a las mujeres.

La Biblia no ayuda. No ayudan ciertas lecturas. Tampoco puedes leer a Aristóteles y aplicarlo literalmente. Claro que hay pasajes de san Juan que pueden parecer misóginos, pero son del año 150 después de Cristo, en una sociedad mediterránea, patriarcal a más no poder.

Han pasado 2.000 años y ya ve. Hay que reconocer que la gran mayoría de sociedades siguen siendo patriarcales. El patriarcado es una manera de control y eso es totalmente anticristiano. El cristianismo debe ofrecer libertad a hombres y mujeres.

Hay sectores protestantes que eso de ser pastoreados por una mujer… El protestantismo es muy amplio. Yo no he oído críticas por el hecho de ser una pastora ordenada. Quizá porque no estoy en el lado derecho.

¿En qué lado está? Caigo por la izquierda. Somos de las pocas iglesias en España en la que no hay discusión sobre la homosexualidad, por ejemplo.

Antes de todo esto, ¿qué hacía? Mi marido y yo nos conocimos en la iglesia. Éramos muy activos, pero llegó un momento en que creímos que faltaba compromiso. Yo trabajaba en comercio exterior, en una empresa de transportes, en Aduanas. Cogimos los trastos y al niño, que tenía 4 años, y con la ayuda de nuestra comunidad –la de la calle Nació, en el Clot– nos fuimos a estudiar teología al seminario de El Escorial.

¿A Madrid? Sí. Con penurias, becas y ayuda de los amigos, sobrevivimos cuatro años. Renunciamos a lo que teníamos y fue una muy buena decisión. Lo importante es vivir y trabajar en lo que crees.

¿Es el mensaje a rescatar de Lutero? Lutero hizo que el cristiano no fuera una persona pasiva delante de la divinidad y comenzara a ser un agente activo ‘con’ la divinidad. El culto dejó de hacerse en latín –que nadie entendía– y de espaldas, para que participara todo el mundo. Cuando cambias al ser humano delante de Dios, transformas la sociedad. Eso revoluciona la visión del mundo.

¿Tendrá alma protestante Catalunya? (Ríe) Quizá. Mucho de lo que sucede hoy en el Estado español es fruto del Concilio de Trento, que aquí nunca acabó de cuajar.

http://www.elperiodico.com/es/opinion/20170930/marta-lopez-una-divergencia-politica-nunca-debe-ser-una-divergencia-fraternal-6320169

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