Movimiento ortodoxo para mujeres diaconisas es ‘revitalización’ no ‘innovación’, predigo que el papa Francisco aprobará mujeres diáconisas por la misma razón tradicional


 VIERNES, 1 DE DICIEMBRE DE 2017
Mi respuesta:
¡No te encanta la gran sonrisa en la cara del Patriarca Theodoros! 

 
Predigo que no pasará mucho tiempo antes de que la Iglesia Católica Romana siga el ejemplo de los ortodoxos, y quizás, el Papa Francisco también esté sonriendo. ¡Millones de católicos estarán animando! 

  El comunicado de prensa del Vaticano probablemente usará una explicación similar para restaurar el diaconato femenino: “La restitución del diaconado femenino no constituye una innovación, como algunos quieren hacernos creer”, dijeron los teólogos, “sino la revitalización de una vez funcional”. , un ministerio vibrante y eficaz “, dijeron los teólogos. 
Hay evidencia histórica de miles de mujeres diáconas en el este. Entonces, las mujeres diáconas son un retorno a una antigua tradición cristiana. 

Esta “revitalización” abre la puerta para que las mujeres sirvan en celebraciones litúrgicas como bautizos y bodas, predicando en las Misas del domingo. Millones de católicos de todo el mundo darán la bienvenida a mujeres diáconas y muchas mujeres están calificadas y capacitadas para el diaconado. 
 
 Los diáconos femeninos serán un primer paso hacia la igualdad espiritual de las mujeres en la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, hasta que el Vaticano apruebe a las mujeres sacerdotes y obispos en un nuevo modelo sacerdotal y no clerical, no tendremos la plena igualdad de las mujeres en la iglesia.
 Bridget Mary Meehan ARCWP, sofiabmm@aol.com  www.arcwp.org
 
 
National Catholic Reporter 
30 de noviembre de 2017 
por James Dearie 

https://www.ncronline.org/news/theology/orthodox-move-women-deacons-reclamation-revitalization-not-innovation

Este artículo aparece en la serie de características Women diacons Ver la serie completa 

Patriarch_of_Alexandria_Theodoros_II crop.jpg Patriarca de Alejandría Theodoros II (Wikimedia Commons / Ministerio de Asuntos Exteriores de Grecia) Los teólogos litúrgicos ortodoxos están expresando su apoyo a la decisión del Patriarca Teodoro II y del Sínodo Griego Ortodoxo del Patriarcado de Alejandría de restablecer el orden de las diaconisas.

“Respetuosamente apoyamos la decisión del Patriarcado de Alejandría de restaurar el diaconado femenino, dando carne a una idea que ha sido discutida y estudiada por pastores y teólogos durante décadas”, nueve teólogos de escuelas de teología y seminarios de los Estados Unidos y Grecia dijo en un comunicado con fecha del 31 de octubre. 

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“La restitución del diaconado femenino no constituye una innovación, como algunos quieren hacernos creer”, dijeron los teólogos, “sino la revitalización de un ministerio que alguna vez fue funcional, vibrante y eficaz”, dijeron los teólogos.

Theodoros, papa y patriarca de Alejandría y de toda África, consagró a cinco mujeres al diaconado en febrero pasado en la República Democrática del Congo, principalmente para ayudar en las iglesias misioneras. 

La beca ortodoxa moderna reconoce la existencia de un diaconado femenino en la iglesia primitiva, y muchos lo remontan a una mujer llamada Phoebe mencionada por el apóstol Pablo en su carta a los romanos. Sin embargo, “realmente desapareció a fines del período bizantino”, dijo Carrie Frederick Frost, una teóloga ortodoxa que forma parte del consejo del Centro para la Diaconisa de St. Phoebe , una organización que brinda educación y promueve el diaconado femenino. en la iglesia ortodoxa.

“De vez en cuando ha habido uno … pero, en su mayor parte, en los últimos cientos de años no se han visto diaconisas”, dijo Frost a NCR en una entrevista el 20 de noviembre. 

Durante varias décadas, los patriarcas ortodoxos han discutido la posibilidad de devolver la orden. Una Consulta Pan-ortodoxa de 1988 en Rodas, Grecia, produjo el documento “El lugar de las mujeres en la Iglesia Ortodoxa”, que establecía que “la orden apostólica de las diaconisas debería ser revivida”. 

Poco se había hecho para avanzar en la causa hasta el movimiento sorpresa de Theodoros a principios de este año. 

Los informes indican, sin embargo, que Theodoros no ordenó a las mujeres de la manera tradicional, con la imposición de manos en el altar, sino que las “consagró” en un costado. 

Frost dice que la ceremonia parecía ser una “mezcla” de la ordenación de diáconos y la bendición de aquellos que ingresan al subdiaconado, el orden menor más elevado en la Iglesia Ortodoxa, posiblemente para desviar la presión de las partes de la iglesia que son resistentes a la idea de conferir importantes órdenes a las mujeres. 

“Hay una lealtad a la tradición que a veces se vive como resistencia al cambio”, dijo Frost. Muchos ortodoxos recelan de romper con la tradición, dijo, y ven el declive en la membresía de otras iglesias como una evidencia de que el camino del pasado es el camino del futuro para la Iglesia Ortodoxa.

“Ven [el diaconato femenino] como una pendiente resbaladiza”, dijo. “Es un miedo a capitular ante lo que se percibe como el mundo secular en general, al hacer las cosas de manera diferente en la Iglesia Ortodoxa, incluso si fuera un regreso a algo que fue históricamente el caso, como el diaconado femenino, que eso haría ser una capitulación a las presiones seculares sobre la modernidad y el cambio “.

Por esta razón, la decisión del Patriarcado de Alejandría podría tener un gran impacto. Los obispos ortodoxos no responden directamente ante un papa o patriarca principal, y técnicamente podrían comenzar a ordenar mujeres como diáconos, pero probablemente no lo harán mientras parezca que tal movimiento causaría conflicto. En una iglesia muy preocupada por los precedentes, el patriarcado “realmente nos dio un ejemplo de una iglesia local … tomando esa decisión internamente”, dijo Frost. 

Finalmente, dijo, la cuestión de las diáconas femeninas es una cuestión de las necesidades de la iglesia moderna, muchas de las cuales ella cree que las diáconas femeninas podrían ayudar a cumplir, citando el ministerio a las mujeres como un ejemplo importante. 
Relacionado: El debate de la Iglesia Ortodoxa sobre las mujeres diáconos se acerca un paso más a la realidad

“No quiero encasillarlos en el ministerio de mujer a mujer, pero creo que eso es algo que le darían a la iglesia que la iglesia no tiene en este momento”, dijo Frost. 

También señala que en el caso del Patriarcado de Alejandría, las mujeres fueron elegidas “para ayudar con el trabajo misionero. La iglesia está creciendo en éxtasis en África en este momento, no hay suficientes sacerdotes, no hay suficientes personas en el suelo. … y desean suplementar a estas mujeres para enseñar, catequizar y dirigir servicios “. 

La revitalización de una orden femenina de diáconos en la Iglesia Ortodoxa podría influir en el trabajo de la comisión del Papa Francisco estudiando la posibilidad de mujeres diáconas en la Iglesia Católica Romana, que tradicionalmente ha reconocido la validez de los sacramentos ortodoxos.

“Estoy seguro de que hay una gran cantidad de conversaciones en la Santa Sede en este momento con respecto a las relaciones católico-ortodoxas sobre esta cuestión”, William Ditewig, teólogo, diácono católico y ex jefe de la Secretaría de los obispos de los EE. UU. el Diaconado, le dijo a NCR. 

Si bien ambas iglesias están considerando la posibilidad de que haya mujeres en el diaconado, el movimiento en la Iglesia Ortodoxa no debe verse como un paso hacia las mujeres en el sacerdocio. “No hay movimiento [a favor de la ordenación sacerdotal femenina]”, dijo Frost sobre la Iglesia Ortodoxa.

“En la Iglesia Ortodoxa, el diaconado es un ministerio en un nivel diferente al de los obispos y [sacerdotes]”, dijo el P. Ortodoxo. Steven Tsichlis le dijo a NCR. “Uno puede ser ordenado al diaconado y permanecer diácono toda la vida, el diaconado no debe verse simplemente como un paso hacia el sacerdocio y el episcopado en la ortodoxia, aunque a veces es hoy”. 

“Se trata de la vocación”, dijo Ditewig. El diaconado “no es un sacerdocio de minúsculas. Es una vocación en sí misma”. 

[James Dearie es becario de NCR Bertelsen. Póngase en contacto con él en jdearie@ncronline.org .] 

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“LOS SEMINARIOS Y NOVICIADOS ESTÁN CASI VACÍOS O SE HAN CERRADO”


José M. Castillo: “El cambio más urgente en la Iglesia es la renovación del clero”

El Papa y las reformas de la Iglesia

(José M. Castillo, teólogo).- Es evidente que el papa Francisco está cambiando, en cosas muy serias, el ejercicio del papado. Lo está viendo todo el mundo. Y seguramente por eso, este Papa está encontrando tanta resistencia y no pocos enfrentamientos en determinados ambientes, ante personalidades importantes y en algunas esferas de mucho nombre y poder en el clero.

No voy a entrar en más detalles sobre este asunto, que es bastante delicado y merece un respeto cuidadoso. De todas formas, y venga lo que venga en los próximos años, tengo la fundada impresión de que, a partir del papa Bergoglio, el papado no será ejercido como lo ha sido hasta el día en que Benedicto XVI renunció a su cargo. ¿Será mejor? ¿Será peor? Será distinto. Esto, creo que es seguro.

Pero la forma de vivir y gobernar del Papa no es toda la Iglesia. Ni mucho menos. Hay asuntos urgentes y apremiantes, que no admiten espera. De momento, me limito a indicar algunos, que, por otra parte, están a la vista de todos. Es importante y urgente actualizar la Liturgia, el Derecho Canónico, la Vida Religiosa, la Teología, la participación del laicado en la gestión de las parroquias, las diócesis, la Curia Romana, y tantas otras cuestiones que ahí están, las vemos todos. Por más que haya quienes se resisten a ver lo que ya es imposible ocultar. No exagero. Ni me invento nada.

En cualquier caso, el cambio más urgente – me parece a mí – se refiere a la renovación del clero. Cada día que pasa, hay menos sacerdotes. Y los pocos, que vamos quedando (yo no me he secularizado), somos lógicamente cada día más viejos. Los seminarios, los noviciados, están casi vacíos o se han cerrado. Son ya demasiadas las parroquias que no tienen párroco. O el que tienen, debe atender a varias parroquias más, que pueden estar distantes.

A esto hay que darle – y pronto – alguna solución. ¿Se está preparando ese cambio? ¿En qué va a consistir? ¿No sería conveniente informar a la Iglesia de lo que se está haciendo para resolver este problema? Es un asunto que nos concierne a todos los creyentes en Jesús el Señor. Y a todos se nos debería dar la oportunidad de aportar nuestro punto de vista. ¿Por qué no se da ese paso? ¿Se está trabajando “bajo cuerda”? ¿Por qué se nos oculta lo que sería bueno darlo a conocer y ofrecer la oportunidad de saber lo que piensa, desea, necesita y espera quien necesita la solución?

Somos muchos los que nos hacemos estas preguntas. O quizá otras parecidas, pero relacionadas con el mismo problema de fondo. Un problema, que (en su ámbito) afecta al mundo entero, no puede depender de lo que piensan o les conviene a unos cuantos hombres en Roma y sus “cercanías”. ¿Tendremos pronto alguna respuesta? Y si es que parece indiscreto incluso preguntarse esto y decirlo a los demás, entonces habrá que pensar en soluciones que se me antojan mucho más graves.

No me refiero a que nos pongamos a buscar “Nuevos Paradigmas”. Que no sé a dónde lleva eso. Me refiero al “proyecto de vida”, que nos marcó Jesús, el que “renunció a su rango” y se hizo “esclavo de todos”, “como uno de tantos”, según lo que nos enseña el N.T.. Si no estamos dispuestos a esto, ¿para qué seguimos cavilando en lo que no sabemos a dónde nos lleva? Siempre he creído en que Jesús es la “encarnación de Dios”, la “revelación de Dios”, la “humanización de Dios”. Pero creer en eso es vivir de acuerdo con lo que eso representa y exige. Este es el camino que yo veo más claro.

Para leer otros artículos del autor, pinche aquí

Olivia Lone Bear, una mujer indígena estadounidense con 5 hijos, desapareció en los campos de petróleo de Dakota del Norte


BREVE29 DE NOVIEMBRE DE 2017
 s5 lone bear missing

Analizamos el caso de Olivia Lone Bear, otra mujer indígena estadounidense que desapareció en los campos de petróleo de Dakota del Norte.
Para saber más de este tema, puede ver la entrevista que les hicimos (en inglés) a Matthew Lone Bear y Mary Kathryn Nagle. Matthew es hermano de Olivia y participa en la búsqueda diaria de su hermana desde que esta desapareció el 25 de octubre en New Town, Dakota del Norte. Olivia Lone Bear tiene cinco hijos. Nagle es una abogada y escritora cherokee.

https://www.democracynow.org/es/2017/11/29/native_american_woman_olivia_lone_bear

FRANCISCO PIDE A LOS LAICOS “ABRIR CAMINO AL EVANGELIO EN LA VIDA POLITICA DE LAS NACIONES”.


En video-mensaje el Papa pide a los laicos “abrir camino al Evangelio en la vida política de las …

… cerca de setenta políticos, y veinte entre obispos y cardenales de los distintos países latinoamericanos, a partir del intercambio de experiencias, reflexionado entre 1 y el 3 de noviembre en Bogotá (Colombia) sobre el papel de los laicos en la política, y sobre el aporte de la Iglesia católica a

URGENTE: Necesitamos acciones solidarias, pronunciamiento y observación con lo que está pasando en Honduras.


Much@s de nosotr@s no sabemos que está pasando en Honduras. En este país de más de ocho millones de personas,se vive una represión como si estuviéramos en las dictaduras de los años

70 ́s. En el 2009 el entonces presidente del parlamento con un sector político, condujeron un

golpe de Estado que ha representado un retroceso en garantías de los derechos humanos y un conflicto social que pone a Honduras como uno de los países más violentos del mundo. Todo esto ha sido invisibilizado.

Es por ello que para estas elecciones la gente se movilizó para el cambio hacia un gobierno más progresista y, a pesar que el domingo en la noche ya se daban los primeros resultados en los que el ganador era el opositor, el sector político golpista dilató y logró cambiar los resultados que hoy ponen al presidente Juan Orlando Hernández a ser reelegido, cuestión ilegal que amañó con la concentración de poder que tiene,logrando que la Corte Suprema le habilitara para la reelección,violentando con ello la constitución de este país que ya señala que esto es ilegal.

Así que la gente salió a movilizarse, ante lo cual el aparataje estatal de represión, Fuerza Pública, Grupos paramilitares y establecimiento judicial, han empezado a actuar contra las personas que salen a las calles a protestar, es el mismo país que ha vivido 9 años de represión constante desde el golpe de Estado de junio de 2009.

La información que se tiene es que hay disparos en la calle,hay quema de edificios, se está confirmando la muerte de dos personas hasta el 30 de noviembre y hay incertidumbre por la libertadde expresión de muchos activistas y defensores de derechos humanos.

Por ello estamos solicitando que las organizaciones latinoamericanas se expresen ante esta situación, hagan comunicados a la sociedad hondureña, a sus gobiernos en rechazo de estas actuaciones, y si es posible se desplacen hasta el país quienes no lo han hecho,para observar y denunciar de primera fuente esta situación. Al cuerpo diplomático, que se pronuncie ante las irregularidades con las que han venido actuando quienes están en el Estado, principalmente contra las violaciones de los derechos humanos que se están presentando y la situación frente a las elecciones. No es posible que tras 5 días de las elecciones permitamos en la “Democracia” mundial que un gobierno manipule de manera grotesca los resultados y viole los derechos humanos cuando el pueblo protesta.

Llamamos a acciones de solidaridad, pronunciamientos, visitas y visibilización de lo que está ocurriendo.

“Sé el cambio que quieres ver en el mundo” Mahatma Gandhi

MEXICO: El legado de Guadalupe: cómo una visión de María de 486 años en México continúa influyendo en la iglesia


Una estatua de Nuestra Señora de Guadalupe se descarga de un camión después del 19 de noviembre de 2016, en Tijuana, México. (Foto CNS / David Maung)

Mientras crecía en una familia mexicoamericana, Guadalupe estaba en todas partes, pero sobre todo en el rostro de mi abuela, María Guadalupe García Flores. Una mujer humilde sin mucha educación formal, su fe la guió cuando crió a 12 niños en medio de la inmensa pobreza en la zona rural de Nebraska. Mi abuela encarnaba una presencia claramente guadalupana: orante, paciente, alegre y fuerte. Ya sea nutriendo a un niño, una amistad o un jardín, ella sabía cómo ayudar a que las cosas crezcan. En sus hábitos de magnificar al Señor y levantar a los humildes, ella emuló a Guadalupe al iluminar la belleza omnipresente de Dios y las buenas nuevas para los pobres. Fue el testimonio de mi abuela de la belleza y la justicia lo que me llevó a mi propia fascinación con Guadalupe.

De hecho, el mundo ha tomado nota de Nuestra Señora de Guadalupe. Su imagen se puede encontrar en todas partes: en estaciones de servicio y estaciones de tren, en bares y en vallas fronterizas, en automóviles y en catedrales. Para los mexicoamericanos, especialmente, la vida ha estado impregnada desde hace mucho tiempo de su presencia y de la gente mexicana inspirada por su ethos. Ya sea que uno se encuentre con su imagen en una parada de autobús, una capilla o un monumento público, inevitablemente, Guadalupe estará acompañada de desacuerdos sobre el significado de su símbolo. Su imagen ha sido grabada en pancartas de protesta para United Farm Workers y apalancada como un logo para Banamex, el segundo banco más grande de México. Los grupos pro vida católicos la invocan como un símbolo de su causa, su imagen prominente en rosarios y signos de protesta en el National Mall durante la Marcha anual por la vida.

El rango de valores y visiones mapeados en su imagen revela su impugnado significado para el catolicismo, la cultura y el bien común.

Teólogos, artistas y escritores latinoamericanos y feministas han reinventado a la Virgen serena y obediente como una mujer común y corriente que experimenta las alegrías y los desafíos de la sexualidad, el trabajo y la maternidad como lo ejemplifica el “Retrato del artista como la Virgen de Guadalupe” de Yolanda López. retrata a Guadalupe como una mujer joven corriendo, una mujer de mediana edad que trabaja en una máquina de coser y una mujer mayor en una posición sentada. Cada retrato enfatiza la belleza y la particularidad de las mujeres comunes al tiempo que utiliza elementos de la imagen de Guadalupe para acentuar una dimensión particular de Nuestra Señora. El rango de valores y visiones mapeados en su imagen revela su impugnado significado para el catolicismo, la cultura y el bien común.

Y lo que ella quiere decir importa, ya que el simbolismo de Guadalupe tiene un significado urgente para el futuro de la iglesia. Las latinas y los católicos latinos representan una porción cada vez mayor de católicos en los Estados Unidos, que representan a la mayoría de los católicos de la generación del milenio (54 por ciento, según la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos). Al mismo tiempo, el porcentaje de católicos latinos y latinos supera con creces el porcentaje de diáconos, sacerdotes y obispos latinos. Se necesita un clero culturalmente competente para servir a la iglesia de los EE. UU. Estas realidades demográficas plantean preocupaciones sobre la capacidad de la iglesia para satisfacer las necesidades pastorales de los fieles latinos. Comprender el poder de Guadalupe puede ayudar a la iglesia más grande a entender a la población católica latina. Y una comprensión de Guadalupe debe estar arraigada en la comprensión de su historia.

Una colina histórica

Los devotos creen que Guadalupe apareció por primera vez a Juan Diego, un hombre indígena, en 1531 en una colina llamada Tepeyác, que se encuentra en las afueras de la Ciudad de México. Nuestra Señora le amonestó a Juan Diego que solicite al obispo local que construya una basílica en su honor en ese lugar. Juan Diego inicialmente se negó, sintiéndose indigno debido a su estatus marginal en la sociedad. Guadalupe persistió y convenció a Juan Diego para que compareciera ante el obispo.

Después de varios intentos infructuosos de persuadir al obispo para que construyera la basílica, Juan Diego apareció por última vez con su tilma(capa) llena de rosas de Guadalupe, cultivadas en la tierra helada de diciembre. Cuando Juan Diego desplegó su tilma para ofrecer las flores al obispo, una imagen exquisita de Guadalupe, de colores brillantes, apareció incrustada en la prenda. Su imagen fue notable, ya que representaba elementos estéticos tanto españoles como aztecas, mapeando estas identidades conflictivas en el mismo lienzo.

Abrumado por la imagen, el obstinado obispo finalmente accedió a la petición de Guadalupe de construir la basílica. Hoy, la tilma de San Juan Diego se guarda en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe, donde recibe millones de visitantes cada año. En 1999, San Juan Pablo II declaró a Guadalupe patrona de las Américas, afirmando el significado teológico que fue reconocido por primera vez por sus devotos mexicanos y dando reconocimiento oficial a su significado cultural que se extiende más allá de México a todo el hemisferio occidental y al mundo.

Guadalupe a menudo se interpreta como una imagen de empoderamiento para los miembros menos poderosos de la sociedad.

Aunque algunos estudiosos son escépticos sobre su existencia, Juan Diego sigue siendo una figura popular en la Iglesia Católica. Guadalupe le dio poder a Juan Diego para actuar dentro de la iglesia colonial al reconocer y honrar su personalidad y dignidad. Por lo tanto, Guadalupe a menudo se interpreta como una imagen de empoderamiento para los miembros menos poderosos de la sociedad. De hecho, La Virgen de Guadalupe juega un papel vital en la agencia personal y eclesial de muchas latinas católicas en los Estados Unidos.

A nivel personal, los católicos a menudo consideran a Guadalupe como una fuente de consuelo espiritual. Las latinas también la interpretan como una fuente de fortaleza. Su fortaleza está asociada tanto con su capacidad para soportar el sufrimiento, como lo demuestra la muerte de su hijo y su capacidad para actuar frente al sufrimiento, como lo demuestra su capacidad para alzar al humilde Juan Diego al facultarlo para servir. como su mensajera al obispo. Guadalupe consuela a los marginados de la sociedad incluso cuando los prepara para la acción.

En el plano eclesial, los líderes católicos latinos sirven a la iglesia de innumerables y cruciales formas, a menudo inspiradas en el modelo de comodidad y empoderamiento de Guadalupe. Nuevas olas de preguntas siguen surgiendo sobre los roles de liderazgo de las mujeres en la Iglesia Católica. El resultado de estas discusiones tendrá una profunda influencia en las latinas y, por lo tanto, en el futuro de toda la iglesia de los EE. UU. En 2015, el Papa Francisco pidió el desarrollo de una “teología de la mujer”, y el año pasado inició debates renovados sobre la ordenación de las mujeres al inaugurar una comisión de estudio sobre el diaconado de las mujeres.

Esta comisión afectará a todas las mujeres católicas, pero es de particular importancia para las mujeres que ya sirven a sus parroquias, diócesis y a la iglesia en general con un espíritu diaconal. En conjunto, estas preguntas aclaran la necesidad de una reflexión sostenida sobre el estado de las latinas en la Iglesia Católica. Una comprensión del espíritu de Guadalupe dentro de la iglesia más grande podría ayudar a inspirar nuevos caminos para el liderazgo de las latinas en la iglesia del siglo XXI.

Mujeres al margen de la iglesia

A pesar de la gracia y el poder que Guadalupe representa, su imagen no está exenta de complicaciones. En su libro, Sufrimiento y salvación en Ciudad Juárez (Fortress, 2011), Nancy Pineda-Madrid describe la práctica del feminicidio -el asesinato sistemático de mujeres debido a su género- en la frontera entre Estados Unidos y México. En esta ciudad y sus alrededores, las mujeres son violadas, torturadas, asesinadas y mutiladas para marcar territorio en las batallas entre los carteles de la droga. De esta manera, los cuerpos de las mujeres se convierten en objetos al servicio de una lucha de poder idólatra y violenta.

Las mujeres de Ciudad Juárez han unido fuerzas para resistir la matanza sistemática de mujeres y niñas en su ciudad. Como mujeres mexicanas, uno podría esperar que vean a Guadalupe como un símbolo de resistencia contra la violencia y la afirmación de su personalidad y dignidad humana. Pero su lucha por la justicia enfrenta desafíos por parte de aquellos que culpan del problema a las propias mujeres, alegando que tienen la culpa de su propia violación y asesinato debido a la vestimenta provocativa, la actividad sexual o el trabajo fuera del hogar. Estas afirmaciones socavan las afirmaciones de las mujeres de violencia sistemática perpetrada contra ellas. Para empeorar las cosas, el razonamiento utilizado para formar estos argumentos con demasiada frecuencia se basa en la manipulación de Guadalupe para convertirse en una parte de una díada nociva: el binario Guadalupe-Malinche. Se dice que La Malinche es la mujer azteca indígena que fue la traductora y amante de Hernán Cortés, que lo ayudó en su conquista de Tenochtitlan. La Malinche es una figura traidora, una que vende a su propia gente y la ayuda en su destrucción. Además, se dice que es una prostituta, una mujer cuya sexualidad está manchada por la inmoralidad y la traición de su pueblo.

El binario Guadalupe-Malinche tiene mucho en común con el binario Madonna-whore, donde el honor se asocia con la pureza sexual y la vergüenza con la inmoralidad sexual.

Mientras que Guadalupe es retratada como un símbolo de virginidad, pureza y obediencia, La Malinche es retratada como un símbolo de engaño. Con demasiada frecuencia, la sociedad obliga a las mujeres a ser etiquetadas como una u otra: se considera que una mujer es pura o impura, sin matices. De esta manera, el binario Guadalupe-Malinche tiene mucho en común con el binario Madonna-puta, donde el honor se asocia con la pureza sexual y la vergüenza con la inmoralidad sexual. Este binario particularmente presenta una tensión difícil para las mujeres de Ciudad Juárez, catalizando la necesidad de símbolos que afirman una visión de la dignidad de las mujeres basada no en su servicio a los intereses de los hombres sino en su reflejo de la imagen de Dios revelada en Jesucristo .

Por esta razón, las mujeres católicas que se organizan para la justicia en Ciudad Juárez recurren a recursos espirituales y teológicos más allá de Guadalupe para simbolizar su lucha contra estas atrocidades. En lugar de llevar pancartas que representan a Guadalupe, las mujeres procesan con cruces rosas grabadas con los nombres de las mujeres asesinadas en la barra transversal para representar la identificación de Jesucristo con ellos en su sufrimiento. Publican estas cruces rosas como monumentos públicos para las mujeres y niñas que han sido asesinadas, reorientando la narrativa que rodea sus muertes desde cuestiones de su pureza personal hasta su pertenencia en Cristo. Las cruces simbolizan así su dignidad, su sufrimiento y su esperanza de salvación. De esta manera, vemos los desafíos reales asociados con ver a Guadalupe como un símbolo de empoderamiento. Su imagen puede contorsionarse fácilmente hasta ser irreconocible y, a menudo, ha sido desplegada contra las mujeres en lugar de como una afirmación de la dignidad inherente de las mujeres. Reclamar el significado de su símbolo es clave para comprender su potencial liberador en la vida de las latinas.

La lucha de las mujeres contra el feminicidio en Ciudad Juárez revela tensiones importantes y constantes asociadas con concursos sobre el significado de Guadalupe, incluida su importancia para las latinas. Y, sin embargo, las católicas latinas continúan recurriendo a Guadalupe como fuente de consuelo, fortaleza, inspiración y empoderamiento. ¿Cómo explicamos esta devoción a Guadalupe?

Identificación y Empoderamiento

En su estudio emblemático Nuestra Señora de Guadalupe: Fe y Empoderamiento entre Mujeres México-Americanas, publicada en 1994, Jeanette Rodríguez realiza entrevistas con madres jóvenes, católicas y mexicoamericanas para descubrir por qué Guadalupe sigue siendo una figura tan inspiradora en sus vidas. El estudio de Rodríguez encuentra que Guadalupe tiene un fuerte significado personal para estas mujeres. Las mujeres se identifican con Guadalupe tanto a nivel cultural como social. Para las latinas, encontrar imágenes que afirmen nuestra dignidad, personalidad y belleza puede ser difícil en la iglesia y en la cultura estadounidense en general. En Guadalupe, estas mujeres encuentran un reflejo de su propia humanidad y una afirmación de su valor inherente. Según Catalina, una mujer entrevistada en el estudio de Rodríguez dijo: “La virgen morena”, la virgen morena, que se envía para ayudar a las mujeres mexicanas, “se sienten cómodas y vienen a recordarnos un amor y un espíritu que sí existe”.

En lugar de servir como un símbolo de simplemente opresión o empoderamiento, Guadalupe captura las complejidades de la identidad personal y social de las latinas.

Las mujeres también se identifican con Guadalupe como madre, una que tiene una experiencia directa de las alegrías y agonías de tener y criar a su hijo. Ruth, otra mujer entrevistada en el estudio, dice: “Me gustaría hacer algunas cosas como ella … ser una persona fuerte, creer en Dios y criar a tus hijos lo mejor que puedas”. Para Ruth, es importante “Solo para saber que ella es madre”. Como reflejo de su identidad como madres mexicano-estadounidenses, estas mujeres entienden a Guadalupe como una figura de estabilidad, apoyo, aceptación, educación y relación.

La Sra. Rodríguez encuentra que las mujeres ven simultáneamente a Guadalupe como independiente y dependiente, mansa y fuerte, asertiva y tímida. Si bien señala que estas cualidades parecen ser contradictorias, afirma que representan la forma en que Guadalupe sirve como guía para que las mujeres comprendan nuestras propias identidades multifacéticas. En lugar de servir como un símbolo de simplemente opresión o empoderamiento, Guadalupe captura las complejidades de la identidad personal y social de las latinas.

Guadalupe no es una / cualquiera, sino una y aún no. Para las mujeres en el estudio de la Sra. Rodríguez, Guadalupe refleja un proceso continuo de entrar en lo suyo, de darse cuenta de su propio poder y potencial incluso en momentos en que uno se siente más reservado o necesita retirarse por razones de autocuidado. Estas facetas del símbolo de Guadalupe crean espacio para fomentar un tipo de liderazgo que no sea contrario a la vulnerabilidad o incluso a depender de los demás. De esta manera, Guadalupe ofrece una imagen de espectro completo de la identidad de las mujeres a la vez que crea un espacio para que las mujeres incorporen su totalidad en el trabajo de liderazgo.

Liderazgo Guadalupe y Latina

Estas dinámicas también son evidentes entre las mujeres mexicanas y mexicoamericanas que asumen roles de liderazgo en sus parroquias locales. En su libro Guadalupe en Nueva York (New York University Press, 2010), Alyshia Gálvez ofrece un estudio etnográfico de los líderes mexicanos y mexicoestadounidenses de los Comités Guadalupanas, o los comités de Guadalupe, ubicados en las parroquias de toda la Arquidiócesis de Nueva York. Si bien los comités constan de parroquianos tanto hombres como mujeres, el estudio de Gálvez ilustra cómo las mujeres ejercen una autoridad única dentro de estas organizaciones.

Asistiendo a las reuniones de Guadalupe en dos parroquias diferentes que operan bajo diferentes modelos de liderazgo, Gálvez observa un papel central para las mujeres en el cuidado de la estatua de Guadalupe y la organización de eventos tanto dentro de la parroquia como en entornos públicos más amplios. Por ejemplo, los comités desempeñan un papel de liderazgo clave en la organización anual de Antorcha Guadalupana, la antorcha de Guadalupe, que se lleva a cabo todos los años en las semanas previas a la festividad de Guadalupe el 12 de diciembre.

Podemos ver que el liderazgo de las mujeres se expande desde el contexto de la parroquia y se extiende a las calles y al espacio público.

Al igual que en el relevo de la antorcha olímpica, un grupo de peregrinos lleva una antorcha desde la Basílica de Guadalupe a las afueras de la Ciudad de México, cruzando la frontera entre Estados Unidos y México, llegando a la Catedral de San Patricio en la 5ta Avenida en la ciudad de Nueva York. Las mujeres de los comités desempeñan un papel fundamental en la organización de la antorcha y las festividades que marcan su conclusión, que sirven tanto como una muestra de devoción espiritual y como una protesta contra las leyes de inmigración injustas.

En esta actividad, podemos ver que el liderazgo de las mujeres se expande desde el contexto parroquial y se extiende a las calles y al espacio público. La ejecución de la antorcha es un testimonio público de las profundas conexiones sociales entre los Estados Unidos y México. También es una ilustración de las formas en que Guadalupe inspira a las mujeres a actuar tanto en entornos eclesiásticos como políticos, reconfigurando las ideologías de género que no honran a las mujeres como totalmente creadas a la imagen de Dios y para el servicio de Dios.

Muchas parroquias de EE. UU. Han recibido imágenes de Guadalupe en sus santuarios. Otros la han invitado a sentarse en sus bancos. Pero, ¿está la iglesia en los Estados Unidos lista para dejar que Guadalupe lidere? Si es así, la iglesia se beneficia de la presencia de su consuelo, fortaleza, educación, empoderamiento, belleza y amor a la justicia. A medida que la presencia de Guadalupe continúa proliferando en los Estados Unidos, ella hace un llamado a la iglesia para que responda a la presencia de las latinas de una manera única. Ella viene ofreciendo no solo consuelo espiritual sino también empoderamiento eclesial. Ella viene no solo por la devoción devota sino también por la acción pública. Ella no viene para orientar a las mujeres hacia los hombres, sino para orientarlas hacia Jesucristo. En su día de fiesta, La Virgen de Guadalupe gesticula hacia el futuro de la iglesia estadounidense,

CHILE: Pronunciamiento del Grupo de Curas en la Opción por los Pobres: Contra el discurso autoritario


por Publicado el 1 diciembre, 2017 , en Pueblo Mapuche

Los sacerdotes defendieron el derecho de los pueblos indígenas a acceder a sus tierras ancestrales y acusaron al Gobierno por las muertes de Santiago Maldonado y Rafael Nahuel. También repudiaron el desfalco a los jubilados y se solidarizaron con Milagro Sala.
Los Curas en la Opción por los Pobres escribieron otra dura carta contra Mauricio Macri.

Los Curas en la Opción por los Pobres escribieron otra dura carta contra Mauricio Macri. Imagen: Facebook

 

El Grupo de Curas en la Opción por los Pobres repudió enfáticamente la escalada represiva desatada por el Gobierno en la Patagonia en defensa de “los intereses de los terratenientes por encima de los derechos de la población” y remarcó que dicha militarización es acompañada por una criminalización del pueblo mapuche, que lucha por sus tierras ancestrales. “Nos preocupan la acelerada disolución del Estado de Derecho, las garantías constitucionales y la instalación de un virtual ‘Estado Policial’”, sostuvieron los sacerdotes en una extensa carta, donde afirmaron que salir en defensa de “la vida ultrajada de Rafita, el desfalco de los abuelos y trabajadores previsto por este Gobierno” son también “cosas de Dios” de las que deben ocuparse.

El duro reclamo de los curas hizo foco en “la militarización de la Patagonia” que lleva adelante el gobierno de Macri para defender los intereses de los inversores extranjeros por encima de la población y “los derechos ancestrales de los pueblos indígenas”. Para los curas, las muertes de Santiago Maldonado, que estuvo 78 días desaparecido, y la de Rafael Nahuel, el joven de 21 años asesinado por la espalda en la represión del último sábado a la comunidad Lafken Winkul Mapu, en Villa Mascardi, responden al Estado policial instalado en el sur.

“La desaparición forzada seguida de muerte de Santiago Maldonado, en circunstancias represivas ilegales de la Gendarmería, y el asesinato por la espalda de Rafael Nahuel, de quien no ha sido probada actitud violenta alguna ni manipulación de armas, deben ser juzgados y castigados según la ley”, sostuvieron los curas, que acusaron al Estado de en ambos casos “producir relatos fantásticos, difamaciones, mentiras” que hirieron “la dignidad y el buen nombre” del pueblo mapuche y la familia de Santiago.

El repudio de los sacerdotes también apuntó al “discurso autoritario y represivo” similar al usado en la dictadura militar, a la “intimidación” sobre los jueces y la Procuración General y a la “violación de la división de poderes que este Gobierno ha impuesto como costumbre”.

“La dictadura cívico-militar usó la misma lógica para desaparecer personas. El Gobierno instala la hipótesis del enemigo interno, culpa de la violencia a grupos virtuales creados por el relato mediático y nos va llevando a un peligroso y perturbador límite entre la democracia y el caos autoritario, cuyo extremo puede llegar al terrorismo de Estado. Es el regreso del relato de la doctrina de la seguridad nacional”, condenaron.

También criticaron “la pérdida de derechos adquiridos” y “el saqueo el país y la exclusión de las mayorías” contempladas en las reformas laboral, previsional y tributaria que generan una “transferencia indiscriminada de riqueza a las elites del capital concentrado”. “Es lo que caracteriza a este gobierno depredador y para sostenerlo recurre a la represión como no habíamos visto en democracia”, afirmaron.

Los curas exhortaron a legisladores y dirigentes sindicales a “defender los derechos de los trabajadores y jubilados” y remarcaron que apoyan “de corazón” la lucha de los espacios sindicales y las asociaciones de trabajadores que se manifestaron ayer frente al Congreso.

Por último, los curas se solidarizaron también con otras víctimas de “este gobierno irresponsable” como los 44 tripulantes del submarino ARA San Juan, los muertos en el incendio de Iron Mountain y Milagro Sala y “sus compañeros presos políticos”. Además, respondieron las críticas del senador Miguel Ángel Pichetto, que había dicho que los curas “se tienen que ocupar de las cosas de dios”, sosteniendo que denunciar estas injusticias son también “cosa del dios” amigo de los pobres y los excluidos.

*Fuente: Página12

http://piensachile.com/2017/12/pronunciamiento-del-grupo-curas-la-opcion-los-pobres-discurso-autoritario/

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