Jerarquía católica a enfrentar por desigualdad de género


Se revela la conferencia de Roma para escuchar los pedidos de pasos audaces hacia la igualdad en la iglesia después de la explotación de las monjas en el Vaticano
Un fresco con cardenales en los apartamentos papales en el Vaticano, que en años anteriores ha sido sede de la conferencia Voz de la fe.
 Un fresco con cardenales en los apartamentos papales en el Vaticano, que en años anteriores ha sido sede de la conferencia Voz de la fe. Fotografía: Franco Origlia / Getty Images

Los “poderosos intereses creados” dentro de la iglesia católica están siendo desafiados en una conferencia en Roma en el Día Internacional de la Mujer amedida que aumentan los llamamientos para que las mujeres tengan puestos de autoridad e influencia en la iglesia.

En una señal de que un nuevo clima asertivo en torno a los derechos de las mujeres ha llegado al Vaticano , el encuentro Voces de la Fe escuchará el jueves las demandas de pasos audaces hacia la igualdad de género dentro de la iglesia dominada por hombres.

Mientras tanto , circula en las redes sociales un manifiesto de mujeres para la iglesia , que llama a los roles de las mujeres que “son coherentes con nuestras competencias y capacidades”. Dice: “Como mujeres adultas experimentamos diariamente el papel subordinado de las mujeres en la iglesia”.

El grito de guerra llega días después de que un artículo de una revista expusiera la explotación de las monjas en el Vaticano. Encabezado “el (casi) libre trabajo de las monjas, el artículo reveló las difíciles condiciones económicas experimentadas por muchas monjas, junto con el resentimiento por el bajo valor puesto en sus vocaciones en comparación con el de los hombres.

Las mujeres en órdenes religiosas trabajan largas horas cocinando, limpiando y sirviendo a los cardenales, obispos y funcionarios que dirigen la iglesia, afirmó. Con salario nominal o nulo, y sin contratos de empleo, las monjas apenas son reconocidas por los hombres cuyas necesidades proporcionan.

Varias monjas hablaron anónimamente a la revista. “A los ojos de Jesús, todos somos hijos de Dios, pero en su vida concreta algunas monjas no viven esto y experimentan gran confusión e incomodidad”, dijo uno. Las monjas “rara vez eran invitadas a sentarse en la mesa a la que sirven”, agregó.

Solo un puñado de mujeres ocupan altos cargos en la jerarquía del Vaticano, incluida Barbara Jatta, que en 2016 se convirtió en la primera mujer en dirigir sus museos .

Es probable que la explotación de las monjas se plantee en la conferencia de Roma de esta semana, cuyo tema es “Por qué las mujeres importan”.

En una declaración, los organizadores dijeron: “Vivimos en tiempos marcados por el cambio, pero hay lugares donde la igualdad de género se pasa por alto sistemáticamente. La iglesia católica es uno de ellos.

“Las crisis que debemos enfrentar en nuestro mundo de hoy demandan líderes, mujeres y hombres, que estén preparados para pensar lo impensable y que se arriesguen a trastornar poderosos intereses creados y dar pasos audaces para el bien común”.

En años anteriores, la conferencia anual se ha celebrado en el Vaticano, pero los organizadores cambiaron de lugar el mes pasado después de que la Santa Sede se negara a dar su aprobación a Mary McAleese, ex presidenta de Irlanda, y otros dos oradores.

No se dieron razones, pero McAleese se ha pronunciado a favor de la ordenación de las mujeres, que ha sido descartada por el Papa, y los derechos LGBT. McAleese no quiso hacer más comentarios que revelar que ella le había escrito sobre la negativa.

Chantal Götz, fundadora de Voices of Faith, le dijo al National Catholic Reporter : “Es crucial para nosotros traer voces que representen perspectivas que a menudo no se escuchan en el Vaticano”.

Ella agregó, como una entidad que no pertenece al Vaticano: “En última instancia, no vimos una razón por la cual estas mujeres deberían tener que someterse a un ‘proceso de aprobación’ por parte de nadie”.

Sobre la decisión de reubicar la conferencia, ella dijo: “Creemos que las voces auténticas de todas las mujeres que traemos este año son más importantes que si nuestro evento tiene lugar en la Casina Pio IV o en el Aula Jesuita, lo que importa es que todos en Roma y en el Vaticano pueden venir a escuchar fácilmente “.

El Papa ha sido invitado a la conferencia, junto con varios cardenales.

Durante una audiencia hace dos años , se le preguntó directamente si la iglesia podría estar “más abierta a recibir el genio de la mujer”.

Él respondió: “Es cierto que las mujeres están excluidas de los procesos de toma de decisiones en la iglesia: no excluidas, pero la presencia de las mujeres es muy débil allí, en los procesos de toma de decisiones. Debemos avanzar “.

También advirtió a las mujeres en órdenes religiosas contra el trabajo pesado, diciendo: “Su trabajo, mi trabajo y el trabajo de todos nosotros, es uno de servicio. Muy a menudo encuentro mujeres consagradas que realizan un trabajo de servidumbre y no de servicio “.

Cuando se les pidió a las monjas que realizaran un trabajo que era “más de servidumbre que servicio”, tengan el valor de decir que no “, agregó.

https://www.theguardian.com/world/2018/mar/05/catholic-hierarchy-to-be-confronted-gender-inequality-rome-conference-vatican-church

Honduras: Acción Urgente por Preso político Edwin Espinal en huelga de hambre quien exige atención médica


El 3 de marzo, el día número 46 de su encarcelamiento injusto, el preso político Edwin Espinal inició una huelga de hambre para exigir que a él y a otros prisioneros los lleven a un doctor o doctora.

Hay un virus tipo gripe que está circulando en la Cárcel de Máxima Seguridad La Tolva, administrada por militares. Sin embargo,  a Edwin y a otros presos les han negado atención médica durante varios días.

Hay una extrema escasez de agua dentro de la cárcel La Tolva, donde están encarcelados dos presos políticos: Edwin Espinal y Raúl Eduardo Álvarez.

Esta mañana, 5 de marzo, todos los presos en toda la cárcel tuvieron acceso a agua por sólo CINCO MINUTOS. Significa que 1000 presos tuvieron que usar y descargar los inodoros, tomar y almacenar agua para tomar, y bañarse dentro de cinco minutos.

No se permiten botellas pláticas en la cárcel, lo cual imposibilita que los presos puedan almacenar agua de forma adecuada para tomar a lo largo del día.

Después de que se terminó el agua después de los cinco minutos, los presos en toda la cárcel empezaron de forma colectiva y al unísono golpear las paredes y hacer ruido de cualquier manera posible.

En algunos sectores de la cárcel, agentes de la policía penitenciaria tiraron bombas de gas lacrimógeno en las áreas comunes que comparten apróximadamente 200 personas.

Las condiciones horrorosas y miserables dentro de las cárceles hondureñas no es ningún secreto ante los gobiernos de Honduras y otros países. La construcción de cárceles de máxima seguridad administradas por militares sólo ha empeorado esas condiciones, sobretodo porque es tan difícil que las organizaciones nacionales e internacionales de derechos humanos entren. Esas condiciones sólo se pueden describir como tortura.

Al capítulo hondureño de la Cruz Roja se les solicitó hace varias semanas que fueran a La Tolva para constatar las condiciones. Respondieron que iban a ir a finales de febrero, pero hasta la fecha no lo han hecho.

Solicitamos que puedan escribir o llamar al  Comité Internacional de la Cruz Roja

Copiar Mensaje:

Pedimos a la Cruz Roja Internacional que vayan inmediatamente a la Cárcel de Máxima Seguridad La Tolva, en Honduras, para hablar con los presos directamente y obtengan información de primera mano sobre las condiciones de salud y vida que sufren los prisioneros en este penal. Especialmente que puedan visitar al prisionero político Edwin Espinal que desde el 3 de marzo de este año se encuentra en huelga de Hambre.

Escribe aquí el mensaje a la Cruz Roja Internacional:

https://www.icrc.org/es/contact

Escribir o llamar a la Misión del CICR en Honduras

Res. San Ignacio, 1era Calle, 3ra Avenida, Casa 3217,
Tegucigalpa, Honduras, C.A.
Tel. (+504) 2239 3187 / 2239 5764
teg_tegucigalpa@icrc.org

COMPARTA POR FAVOR ESTA INFORMACIÓN ENTRE SUS CONTACTOS

Y REDES SOCIALES

—-

Más Información de la Campaña por la Libertad de Edwin Espinal en:

https://www.facebook.com/freeEDWINESPINALlibertad/

https://freeedwinespinallibertad.blogspot.cl

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Comienza audiencia que definirá si jefe de las finanzas del Vaticano puede ser procesado por abuso sexual


Autor: EFE

La defensa del cardenal australiano George Pell denunció que no ha realizado el protocolo correcto en cuanto a la presunción de inocencia. El tribunal de Melbourne tiene cuatro semanas para analizar si hay pruebas.


El cardenal George Pell, jefe de las finanzas vaticanas, compareció hoy ante un tribunal en Australia que decidirá si le abre una causa por supuesta pederastia y donde la defensa denunció la falta de respeto a la presunción de inocencia.

El tribunal de Magistrados de Melbourne analizará durante las próximas cuatro semanas si hay pruebas suficientes para procesar el cardenal por las “múltiples” acusaciones históricas en su contra, cuyo número y detalles se desconocen por estar bajo secreto de sumario.

El prelado australiano, de 76 años, vestido con una chaqueta beige, camisa negra y alzacuellos, entró al tribunal en silencio y rodeado de una veintena de agentes de la Policía, mientras una mujer le gritaba con rabia: “vete al infierno George Pell”.

Durante la sesión abierta al público y a la prensa, el abogado de Pell, Robert Richter, criticó a la Policía del estado de Victoria, que acusó al prelado en junio del año pasado, por no haber seguido el protocolo para investigar a personas prominentes.

“Decimos que no fue seguido porque había una presunción de culpabilidad”, dijo el letrado según la cadena local ABC.

La defensa también argumentó que se entregaron a la Policía 21 declaraciones a favor del cardenal pero que estas no fueron adecuadamente investigadas.

“Estos documentos son ciertamente relevantes a las presuntas ofensas. Sé que no se ajustan a la acusación porque son exculpatorias, pero existen y están en posesión de la Policía”, remarcó.

En la misma vista abierta, el fiscal Mark Gibson pidió que la enmienda de varios de los cargos históricos respecto a las fechas y la redacción del contenido.

Por la tarde comenzaron las sesiones a puerta cerrada en las que unos 50 querellantes y testigos declararán a través de videoconferencia desde un lugar no revelado en el que podrán contar con la compañía de personas de apoyo o incluso un perro.

La prensa y el público no podrán presenciar estos testimonios debido a una práctica estandarizada en el estado de Victoria para los casos de presuntos abusos sexuales.

El tribunal autorizó que dada su edad y condición médica Pell este acompañado de un asistente durante la declaración de los querellantes, que tendrán lugar durante las próximas dos semanas.

La juez Belinda Wallington deberá determinar al final de esta fase del proceso si abre una causa formal contra Pell, que se prevé que se declare inocente tal como ha hecho en vistas preliminares anteriores.

El viernes pasado la Fiscalía retiró una de las acusaciones contra Pell debido al fallecimiento de la presunta víctima.

Las acusaciones “históricas” en contra de Pell podrían abarcar el período de labor religiosa en Australia del prelado, que se ordenó en 1966 y trabajó en parroquias y escuelas de Victoria hasta llegar a los cargos de arzobispo de Melbourne (1986) y Sídney (2001).

El cardenal, a quien el papa Francisco autorizó un “periodo de excedencia” del cargo de prefecto de la Secretaría de Economía del Vaticano para afrontar el juicio en Australia, ha asegurado tajantemente en varias ocasiones que es inocente.

La Policía de Victoria le acusó formalmente a finales de junio de 2017 y poco después el religioso viajó desde Roma a Australia para defenderse ante el tribunal, donde compareció por primera vez en una vista preliminar a finales de julio y otra vez en octubre.

El proceso contra Pell comenzó después de que este compareciera en tres ocasiones como testigo, una de ellas por videoconferencia desde Roma, ante la Comisión Real que investigó la respuesta de las instituciones australianas a los abusos sexuales de menores.

La Comisión, que calificó esos abusos como una “tragedia nacional”, concluyó que Pell y otros altos cargos de la iglesia católica australiana encubrieron varios casos de pederastia.

El cardenal, que admitió la existencia de un mundo de encubrimiento y lamentó no haber hecho más, fue el primer dirigente católico de Australia que abordó los abusos sexuales a menores con la puesta en marcha de un programa de compensaciones a las víctimas en 1996.

http://www.latercera.com/mundo/noticia/comienza-audiencia-definira-jefe-las-finanzas-del-vaticano-puede-procesado-abuso-sexual/87831/

Declaración Campaña 28 S sobre el Paro Internacional de Mujeres


 

Desde la 28 S # Nosotras paramos, nos paramos, con el lema  Si nuestras vidas no tenemos, produzcan sin nosotras.

NOS PARAMOS

  • Para repudiar todas las formas de violencias machistas y por nuestro derecho a vivir libres de esas violencias.
  • Por el incremento de femicidios como versión extrema de la violencia machista. En 2016 se registró 1.998 asesinatos en 17 países de la América Latina y el Caribe. Todos los días 12 mujeres son asesinadas por el hecho de ser mujeres en la región.14 de los 25 países del mundo con las tasas más elevadas de femicidio están en América Latina y el Caribe.
  • Por la elaboración de estadísticas completas y confiables por parte de los Estados que permiten conocer empíricamente el problema para actuar con políticas públicas efectivas, serias, creativas, novedosas de prevención e intervención
  • Por las lesbianas, travestis y trans asesinadas.
  • Por las que están desaparecidas bajo redes de trata y que los Estados no se responsabilizan de su búsqueda y protección.
  • El 95% de los abortos en Latinoamérica y el Caribe son clandestinos e inseguros debido a las restricciones restrictivas para los embarazos que no son hijos o productos de las leyes.
  • Por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito para que no se obligue a ninguna persona a una maternidad forzada. Denunciamos la existencia de una alta mortalidad gestante en la región por el efecto de abortos inseguros y clandestinos. Para la implementación efectiva de la educación integral integral y el acceso a anticoncepción moderna y segura e información integral en salud sexual y reproductiva.
  • Por las presas políticas, las perseguidas, las asesinadas en nuestro territorio latinoamericano por el defensor de la tierra y sus recursos frente a la política extractivista de empresas transnacionales en connivencia con los Estados
  • Porque exige su participación de manera equitativa en las estructuras tradicionales de la política, el sindicalismo y el Estado y en todos los espacios de tomas de decisiones.
  • Porque el acceso a las condiciones dignas de trabajo es discriminatorio para las mujeres. Así como exigimos un trabajo igual. En la región una de cada tres mujeres no le gusta generar ingresos propios. El promedio de horas semanales dedicadas al trabajo no remunerado, entre diez países de la región, es de 13,72 horas en hombres y de 39,13 horas en mujeres.
  • Para visibilizar la doble jornada y la inequidad de género en las tareas de cuidado.
  • Porque somos nosotras -niñas y niños, discapacitadxs, adultxs mayores y el colectivo de mujeres, lesbianas, trans y travestis- la variable de ajuste que los gobiernos neoliberales ponen al servicio del endeudamiento y la especulación financiera.
  • Porque las mujeres y las disidencias estamos subrepresentadas en los medios de comunicación, en el arte, en la música, en la literatura y eso atenta contra la condiciones de igualdad de género
  • Para recuperar nuestra memoria escrita en nuestras identidades, en nuestras existencias, con las formas de las luchas y los dolores que nos precedieron. Nuestras memorias íntimas y colectivas, nuestras lenguas y nuestras formas de estar juntas, para conquistar futuros de libertad.

La laicidad. Nuestra asignatura pendiente


¿Separación Iglesia-Estado en España?

La neutralidad del Estado y el esfuerzo por distinguir entre la ética individual de la pública convierten la laicidad en la condición de posibilidad de una convivencia pacífica

(Revista Éxodo).- Observando detenidamente la relación del Estado español con la religión (todas las iglesias y especialmente la católica) es difícil evitar la perplejidad.

De una parte, la Constitución del 78 parece abogar globalmente por la separación de las esferas civil y religiosa. Y, en esta dirección, el Tribunal Constitucional, que tradicionalmente ha definido el Estado español como “aconfesional”, en su sentencia 46/2001 del 15 de febrero, declara que el art.16.3 introduce constitucionalmente una idea de “aconfesionalidad o laicidad positiva”. Dejando aparte de momento la calificación que se hace de la laicidad, deberíamos concluir que, jurídicamente hablando, el Estado español es laico. Lo que armoniza bien con los últimos datos que nos proporciona la sociología sobre el comportamiento religioso de la sociedad española que, en pocos años, se ha puesto a la cabeza de la secularización en Europa (cfr. Razón y fe, 1416 octubre 2016). Secularización que, sin embargo, no se traduce luego, como veremos a continuación, en instituciones y prácticas laicas del Estado.

Pero, por otra parte, no podemos cerrar los ojos ante lo que estamos viendo y los medios alternativos están denunciado a diario: que el Estado español está subvencionando a la Iglesia católica y a las otras religiones e iglesias de “notorio arraigo”, que el Estado mantiene, y el Gobierno del PP incrementa, la presencia institucional de la religión en la escuela pública, que subvenciona económicamente la asistencia religiosa a las Fuerzas Armadas, que introduce la religión en los actos civiles institucionales, que mantiene y no reacciona en contra de la inmatriculación religiosa de inmuebles públicos, etc.

La mayoría de los movimientos sociales y de los partidos políticos de izquierda (cuando están en la oposición parlamentaria) apuestan por la derogación de la base jurídica de estas prácticas “confesionales”: los Acuerdos del Estado Español con la Santa Sede del 79. Pero es más llamativo y provocativo que la denuncia arranque también desde Redes Cristianas y otras instituciones que nunca han renunciado a su pertenencia a la Iglesia católica.

Ante la perplejidad que nos deja este estado de cosas, ÉXODO se pregunta, desde diferentes claves, por lo que nos está faltando para alcanzar un Estado verdaderamente democrático y laico en España. Y esto tiene mucho que ver con el concepto filosófico y político de una laicidad que consideramos aún pendiente.

La laicidad se basa en principios intrínsecos a la democracia y a los Derechos Humanos, tales como la libertad de conciencia, la igualdad de derechos sin privilegios ni discriminación y la universalidad de las políticas públicas. Con ese enfoque, Francisco Delgado hace balance y analiza las causas de las carencias en laicidad de nuestro entramado político y social. Pero el suyo es también un ‘punto de mira’ propositivo basado en tres ejes de actuación: garantizar la independencia efectiva del Estado con respecto a cualquier confesión religiosa (neutralidad ideológica de las administraciones), eliminar todo privilegio o discriminación en el trato económico, jurídico y fiscal para las entidades de carácter privado, sean religiosas o no (igualdad de derechos ante la Ley y separación de los ámbitos público y privado), y garantizar una Educación laica como derecho universal, igual e integrador, dentro de un proyecto común de ciudadanía.

Para la entrevista de este número pensamos sin dudar en Rafa Díaz-Salazar, quien nos ha regalado unas espléndidas respuestas. Su amplio y profundo conocimiento de las diversas facetas y problemáticas, así como de las complejas relaciones de esta temática con los más importantes ámbitos de la cultura, con el cristianismo profético o con los partidos políticos, de la derecha y particularmente de la izquierda, ha hecho posible este intercambio de opiniones que hemos juzgado de espléndido.

Desde la crítica a la tesis del filósofo John Locke sobre la tolerancia que, sin abandonar la fundamentación religiosa, defendió más bien una “política” que una “ética” de la tolerancia, “ejercida desde arriba” y que llega a considerar legítima la intolerancia contra católicos y ateos, César Tejedor, siguiendo la siempre fecunda inspiración de Kant, defiende el ideal político del laicismo basado en los tres principios que constituyen la razón de ser del Estado moderno: la libertad de conciencia, la igualdad de trato de todos los/as ciudadanos/as y la referencia al interés general. Después de defender la ética laica de las críticas de relativismo, nihilismo y universalismo abstracto, Tejedor concluye afirmando que el principal objetivo de esta ética no es otro que el fomento de una ciudadanía democrática, libre, y responsable a partir del reconocimiento de las libertades individuales y la igualdad inalienable de todos los seres humanos.

La ética laica es la mejor expresión de una ciudadanía democrática plena, afirma Luis Mª Cifuentes. Es universal y sus valores morales y cívicos garantizan el pluralismo moral y religioso, manifiestan lo más profundo de la condición humana y la exigencia de compartir lo esencial de cada persona: la dignidad, junto al cumplimiento de los derechos individuales y sociales reconocidos en los DD.HH. La neutralidad del Estado y el esfuerzo por distinguir entre la ética individual de la pública convierten la laicidad en la condición de posibilidad de una convivencia pacífica en el marco de una sociedad que respeta el pluralismo político, moral y religioso. La democracia, concluye Cifuentes, se opone a la teocracia; y la conciencia democrática implica la tolerancia cuyos límites están en la violencia y el fanatismo.

Tanto el judaísmo como el cristianismo, su heredero en parte, son, a juicio de Xabier Pikaza, religiones laicas que han fecundado y potenciado el mayor proceso de secularización de Occidente. A través de sucesivas rupturas, el judaísmo llegó a superar el culto a los sacrificios y ritos sacrales del templo hasta convertirse en religión de la Palabra, de la Ley y de la Vida humana. Por su parte, la mayor inspiración laica del cristianismo arranca desde su mismo fundador, Jesús de Nazaret, que no fue sacerdote ni obispo sino laico. Predicó el Reino de Dios (una forma de sociedad alternativa, articulada desde la justicia, el perdón y la concordia) que no baja desde poderes superiores sino que está y se identifica en forma de protesta con la vida misma de los seres humanos, especialmente desde los pobres y publicanos, prostitutas, hambrientos, enfermos y excomulgados de la sinagoga. A pesar de la resacralización que se hizo de su mensaje ya desde los primeros siglos, el cristianismo sigue estando llamado a animar procesos de secularización hasta la utopía de una sociedad laica, es decir, humana, liberada de toda tutela exterior.

No obstante esta llamada, la sombra del nacionalcatolicismo se alarga hasta nuestros días. Amplios sectores cristianos, aún después del Vaticano II y la teología de la liberación, mantienen, como afirma Benjamín Forcano, una mentalidad eclesiástica antimoderna, contraria a la laicidad. Una visión imperialista de la religión que, como reacción, está haciendo posible la reivindicación más firme de la laicidad en otros sectores más críticos del cristianismo.

A Ekai, con pesar: José Arregi


mar052018

Enviado a la página web de Redes Cristianas

José Arregui1Siento un gran pesar al escribirte, además de una enorme pena. Perdón, Ekai, por haber llegado tan tarde. Nadie llegamos a tiempo, salvo Chrysallis, Asociación de Familias de menores transexuales, que siempre te apoyó y acompañó, cuando nosotros nos quedamos atrás. ¡Gracias, Chrysallis, por existir y estar ahí tan humanamente, derribando fronteras, acompañando la vida en todos sus colores!

Gracias también a los profesores y compañeros de tu Instituto que desde el primer día te acogieron como eras y que siempre te llamaron así, Ekai, tu bello nombre de chico. Pero solo tú sabes cuántas situaciones humillantes persisten, a pesar de ellos, y serán inevitables mientras persistan las mentes y no cambien las normas.
Llegamos muy tarde. Y tú tal vez te precipitaste. ¡Ojalá hubieses esperado un poco más todavía, solo un poco más! Y podrías haber seguido siendo tú, libre contra todos los prejuicios, y podrías haber desarrollado tu alma de artista en cuentos, dibujo, danza e idiomas. Pero ¿quién puede reprochar algo a quien se ha quitado la vida porque ya no podía más, porque ha llegado al límite de sus fuerzas adolescentes, porque no reconocía ni podía soportar en el espejo un desarrollo físico que le turbaba y desesperaba en la edad más difícil? En el fondo lo hizo porque nosotros, la sociedad entera, no llegamos a tiempo.

No llegó a tiempo, por lo que fuere, el tratamiento hormonal de la Unidad de Género del Hospital de Cruces que te hubiese permitido seguir siendo tú. Quedan tantas trabas todavía, tantos informes y trámites fríos. Empezando por la edad mínima –16 años–, exageradamente tardía, que según el Protocolo de Osakidetza se requiere para el inicio de un tratamiento hormonal en transexuales menores. Como si a los 16 años se pudiera reconducir un desarrollo físico que empieza muchos años antes.

No llegó a tiempo el Parlamento Vasco, que nos representa a todos y cuya ley de “no discriminación por motivos de identidad de género y de reconocimiento de las personas transexuales”, de 2012, se ha quedado desfasada, principalmente en los protocolos y normas que prevé para los sectores educativo y sanitario. Sobran los análisis e informes psiquiátricos. Los transexuales no padecen más trastorno que el que la sociedad les provoca. Sobran sobre todo, y matan, nuestras ideas preconcebidas en torno a la identidad de género, nuestros prejuicios, nuestra transfobia tan arraigada, que se traduce en tantas bromas, juicios y palabras hirientes. Perdón, Ekai.

No ha llegado a tiempo, una vez más, la primera que debiera haber estado ahí: la Iglesia de Jesús, aquel profeta libre, invertidor de valores, infractor de tantas convenciones. Y no es solo que la Iglesia no haya llegado, es que ni siquiera se ha puesto en camino todavía, anclada como está en un pasado remoto, sumida en fobias y tabúes ancestrales ligadas al sexo, enfrascada en su patética lucha contra el fantasma que llaman ‘ideología del género’. Perdónales, Ekai, porque no saben lo que hacen.

Tus padres no necesitaron llegar, porque siempre estuvieron contigo, cuando les nació una preciosa hija y cuando tú, desde muy pronto, les hiciste ver que te sentías y eras en realidad un hijo. Igual que lo habían hecho hasta entonces, siguieron engendrando y cuidando tu ser verdadero. Estaban orgullosos de ti. En la terrible mañana del 15 de febrero, cuando te encontraron en tu habitación muerto a tus tan prometedores 16 años, sus aguas se rompieron y sus entrañas se desgarraron de nuevo. Estoy seguro de que su dolor y su duelo se encontrarán con los tuyos, el amor y la admiración que te tenían consolarán su memoria y te harán renacer, renaceréis juntos. Y seguiréis aspirando y espirando juntos, en vuestra querida Ondarroa, los olores del puerto, el aire del mar, la música inconfundible de su euskera. El alma de la Vida que no puede morir porque es en todo. Tú también, Ekai, ya eres en Todo, aunque nuestros ojos no te ven ni te tocan nuestras manos, porque no somos del todo.

Lloramos tu muerte, Ekai, pero celebramos tu vida. Y te prometemos que haremos nuestra tu causa, la que te ha hecho morir y te sigue haciendo vivir, para que seas, como tú decías, “el último samurái que caiga en la lucha”.

(Publicado en DEIA y en los Diarios del Grupo NOTICIAS el 4 de marzo de 2018)

http://www.redescristianas.net/a-ekai-con-pesarjose-arregi/

América Latina se une para proteger a sus líderes ambientales


4 Marzo 2018

TRATADO HISTÓRICO

Sergio Silva Numa / Camila Taborda

Este fin de semana, en San José (Costa Rica), los países de la región firmaron un acuerdo en el que se comprometen a garantizar la democracia ambiental y la vida de quienes defienden los ecosistemas y sus territorios.

… Se trata de un acuerdo que materializa la propuesta que hicieron esos diez países en Brasil. “Principio 10”, la llamaron. En pocas palabras, lo que busca es comprometer a las naciones con la garantía de los derechos de acceso a la información, participación y justicia en asuntos ambientales. En otros términos, como dice desde San José Natalia Gómez, investigadora de la organización Ambiente y Sociedad, y representante del público en la negociación, este acuerdo va a fortalecer la democracia ambiental.

Varios puntos hacen de este acuerdo un hecho importante. Por un lado, como explica Gómez, es el primer pacto regional en materia ambiental que se firma en América Latina. Por otro, “es el primer tratado que hace una mención expresa de los defensores ambientales. Los países se comprometieron a garantizarles las condiciones para que puedan ejercer su labor sin violencia y sin amenazas”.

“Un instrumento jurídicamente vinculante es el acuerdo más útil para garantizar los derechos humanos”, le había dicho hace unos días al diario inglés The guardian Constance Nalegach, la principal negociadora de Chile. “A pesar de que no es la solución completa, es un paso importante para detener y reducir los conflictos socioambientales en la región, incluidos los ataques contra los defensores del medioambiente”. …

https://www.elespectador.com/noticias/medio-ambiente/america-latina-se-une-para-proteger-sus-lideres-ambientales-articulo-742555

 

4 Marzo 2018

América Latina es prácticamente invisible en los estudios de conflictos climáticos

Aleida Rueda – Scidev.Net

Una revisión de las investigaciones realizadas entre 1990 y 2017 muestra que la región, junto a Oceanía, es la menos suele estar entre los intereses de la ciencia.

… América Latina y Oceanía, vulnerables tanto al conflicto como a los riesgos del cambio climático, “apenas se consideran”, afirma el estudio publicado en Nature Climate Change. … Ide y Castro coinciden en que muchos conflictos en América Latina tienen que ver con la industria extractiva y los intereses de empresas madereras, mineras, gasíferas, petroleras y alimentarias que explotan la región.

“La creación de verdaderas políticas públicas que defiendan el ambiente y a la gente y que estén basadas en investigaciones sólidas, afectaría sin duda a las empresas transnacionales que operan en América Latina y que tienen su sede, muchas de ellas, en Europa”, afirma Castro. …

https://www.elespectador.com/noticias/medio-ambiente/america-latina-es-practicamente-invisible-en-los-estudios-de-conflictos-climaticos-articulo-742500

 

26 Febr. 2018

Derechos humanos y medio ambiente

Por: Liliana Ávila*

El pasado 7 de febrero del 2018, la Corte Interamericana de Derechos Humanos dio a conocer su respuesta a una opinión consultiva solicitada por Colombia en relación con las obligaciones internacionales de los Estados frente a posibles impactos de actividades que pueden afectar el medio ambiente.

Las opiniones consultivas son conceptos jurídicos en los que la Corte, como máximo tribunal de derechos humanos de las Américas, busca desentrañar el sentido y propósito de las normas internacionales sobre derechos humanos y apoyar además a los Estados miembros y a los órganos de la OEA para que cumplan sus obligaciones internacionales.

Nunca antes la Corte había abordado, con tanta profundidad, la interrelación existente entre los derechos humanos y el medio ambiente, y las obligaciones que los Estados tienen en ese campo. Son varios los aspectos que merecen ser rescatados de la decisión. El primero tiene que ver con el reconocimiento del ambiente como “fundamental para la existencia de la humanidad”, con connotaciones individuales y colectivas. Para la Corte, la vulneración del ambiente puede tener impactos sobre las personas y sobre el goce efectivo de otros derechos. Además, “constituye un interés universal, que se debe tanto a las generaciones presentes y futuras”.

Por otro lado, la Opinión delimita los deberes de los Estados de respetar y garantizar los derechos humanos en contextos de protección del medio ambiente, tanto en el ámbito nacional como en el trasfronterizo. En este último, la Corte, estableció que los Estados deben procurar que desde su territorio no se cause un daño significativo al medio ambiente de otros Estados. También deben supervisar y fiscalizar las actividades que pudieran causar daños en otros Estados, cooperar con ellos, notificarles de posibles impactos y garantizar el acceso a la justicia a las personas que, potencialmente, puedan verse afectadas por daños transfronterizos originados en su territorio.

En ámbitos nacionales, la Corte reitera que existen obligaciones de prevención de daños y recuerda que, dado que con frecuencia no es posible restaurar la situación existente antes de la ocurrencia de un daño ambiental, la prevención debe ser la política principal respecto de la protección ambiental. La prevención abarca el deber de regular, supervisar y fiscalizar, requerir y aprobar estudios de impacto ambiental con estándares adecuados, establecer un plan de contingencia y el deber de mitigar el daño ambiental, en caso de ya haber ocurrido éste.

La Corte establece un estándar importante para la elaboración de estudios de impacto ambiental. Éstos no pueden ser un requisito, sino que deben llevarse a cabo antes de la realización de la actividad, por entidades independientes y bajo la supervisión del Estado. Deben abarcar el impacto acumulado, garantizar la participación de las personas interesadas, así como respetar tradiciones y cultura de los pueblos indígenas y grupos étnicos, entre otros aspectos relevantes.

Finalmente, la Corte recuerda la importancia de aplicar el principio de precaución en casos donde no existe certeza científica sobre el impacto que pueda tener una actividad en el medio ambiente o en la salud. Y señala que junto con las medidas preventivas, los Estados también deben emprender medidas para investigar, sancionar y reparar posibles abusos mediante políticas adecuadas, actividades de reglamentación y sometimiento a la justicia.

La decisión es una conquista trascendental en el reconocimiento de un marco jurídico de protección de las personas y el medio ambiente a nivel global. Es además una herramienta para guiar la política de los países de un continente cada vez más amenazado por la deforestación, la contaminación de ecosistemas y el cambio climático. Abre caminos importantes para avanzar en la protección de los ecosistemas del hemisferio.

*Abogada sénior del Programa de Derechos Humanos y Ambiente de AIDA (Asociación Interamericana para la Defensa del Ambiente)

https://www.elespectador.com/opinion/derechos-humanos-y-medio-ambiente-columna-741329

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