Mes de la historia de la mujer: místicos y monásticos


El 11 de marzo de 2016

A pesar de la oposición de los teólogos medievales que insistían en que las mujeres no eran aptas para el liderazgo debido al pecado de Eva, las mujeres líderes, místicas y misioneras ofrecieron un fuerte rescate moral, espiritual e intelectual a la iglesia en la Edad Media.

Estas mujeres fueron ayudadas en su liderazgo en parte por el llamado de la iglesia al celibato. Para las mujeres, la soltería solía significar la libertad del parto, liberándolas de los cuidados de la familia y la domesticidad. La soltería también significó que menos mujeres murieron en el parto. Las mujeres pudieron dedicar sus vidas al estudio intelectual y espiritual y a la enorme responsabilidad del liderazgo espiritual.

Misticismo Cristiano

A lo largo de la Edad Media, las mujeres trajeron una gran reforma a la iglesia, particularmente como místicos. Sus profundas vidas espirituales eran inseparables de la extraordinaria reforma que dirigían.

Estos místicos eran cristianos cuyas vidas estaban notablemente orientadas a Dios en lugar de auto orientadas. Eran personas que buscaban intimidad espiritual con Dios por encima de todo. Aquí hay algunos ejemplos de mujeres místicas que tuvieron un gran impacto en la Edad Media.

Hildegard de Bingen

Hildegard de Bingen (1098-1179) fue una monja benedictina que sirvió en monasterios a lo largo del río Rin en Alemania. Ella era abadesa de un monasterio doble, ejerciendo una tremenda influencia espiritual y política sobre monjes, monjas y líderes.

Conocida por su aprendizaje, visiones e industria inextinguible, Hildegard es un ejemplo asombroso de liderazgo femenino en un mundo mal dispuesto hacia las mujeres líderes. Médico, compositor, líder y poeta, Hildegard también estuvo profundamente involucrada en la política de su tiempo.

Trabajó incansablemente para revivir la salud espiritual de una iglesia apática y estaba muy preocupada por la corrupción del clero. Ella llamó a las personas a mirar a Cristo en lugar de los sacerdotes para la salvación. Un obispo se refirió a Hildegard como “una antorcha encendida que nuestro Señor ha encendido en su iglesia”.

Hildegard era una mística de primer orden. Sus acciones fueron “dictadas siempre por órdenes internas, y cuya fuente de poder estaba más allá del mundo visible”. [1]

Gracias a sus muchos discípulos, sabemos mucho sobre Hildegard. Su secretario y monje, Guibert, quien finalmente se convirtió en su biógrafo, registró sus visiones de Dios como luz. Hildegard vio a Dios, “una luz llameante de brillo maravilloso proveniente de una grieta del cielo, [Dios] penetró mi cerebro, corazón y pecho como una llama que se calienta pero no arde, incluso cuando los rayos del sol golpean la tierra”.

Sus escritos místicos fueron recogidos en un libro llamado Scivia , que en latín significa “conocer los caminos del Señor”. Hildegard’s Scivia muestra una comprensión íntima de los escritos de Pablo, los profetas del Antiguo Testamento y Apocalipsis. El libro también audazmente expuso la corrupción dentro de la iglesia.

Catherine de Siena

Catalina de Siena (1347-1380) fue una monja italiana de la orden dominicana. Catherine nació en un momento en que la corrupción, la violencia, la peste y la maldad política y espiritual se desencadenaron en toda Italia.

A la edad de siete años, Catalina afirmó haber visto a Cristo entronizado en un cielo de colores y formas radiantes. Ella creía que él la miraba directamente y la bendijo. De nuevo, a la edad de doce años, Catherine tuvo una visión en la que Dios la condujo a una cueva donde estaba casada con Cristo.

Catherine pasó los siguientes tres años en soledad, ayunando (comiendo solo hierbas ocasionales, pan y agua) y durmiendo solo unas pocas horas al día. A través de un riguroso ascetismo -autoneidad-, Catalina trató de liberar su alma del mundo material y elevarla a la presencia de Dios. A los dieciséis años, Catherine se mudó a una pequeña celda o habitación, donde vivió en soledad durante tres años.

Durante este tiempo, ella experimentó numerosas visiones y éxtasis, pero también batallas terribles con espíritus malignos, que culminaron en su “matrimonio espiritual” con Cristo.

Catalina también le pidió a Dios “el amor perfecto de sus congéneres”. [2] En una visión, el Señor se le apareció, le quitó el corazón y le dio su propio corazón, el cual, según ella, latía mucho más vigorosamente.

A la edad de veintiún años, Dios llamó a Catalina al servicio público con una voz audible. Obedientemente, Catherine fue a trabajar a Siena. Durante la plaga, caminó entre los enfermos y los moribundos. Ella visitó y oró con los encarcelados y condenados a la ejecución.

Cuando un joven fue condenado injustamente, Catalina sola habló en contra de la injusticia. Ella ministró al prisionero, lo condujo a Cristo, y se quedó con él a través de su ejecución, removiendo la conciencia de su pueblo. Su sabiduría y fama se extendieron y pronto, un grupo de discípulos ensombreció su ministerio.

Catalina soportó una avalancha de visiones y éxtasis, que culminaron en un trance que duró cuatro horas. Sus amigos la creyeron muerta. Una vez liberada del trance, Catherine estaba convencida de que tenía aún más trabajo por hacer. Nada, excepto la intimidad con Dios, podría haberle dado el poder para completar su próxima tarea: Catalina exigió que los gobernantes espirituales de su época reflejaran la santidad de Cristo.

Compitiendo por el poder, la iglesia luchó bajo dos papas, una en Roma y otra en Aviñón, Francia.

Dios usó a Catalina para desafiar a los líderes opresivos de la iglesia. Escribiendo al clero, Catherine denunció su avaricia y pobreza espiritual. Para un funcionario de la iglesia, tuvo el coraje de escribir: “Aquellos que deberían ser los templos de Dios, son los establos de los cerdos … Los que gobiernan deben, sobre todo, ser capaces de gobernarse a sí mismos”.

En una carta al Papa Gregorio XI, Catalina lo llamó para que volviera a Roma y le recordó que “como Dios le había dado autoridad y la había asumido, debería usar su virtud y sus poderes, y si no estaba dispuesto a usarlos”. , sería mejor para él renunciar a lo que había asumido, más honor para Dios y salud para su alma “.

Luego escribió al Papa diciendo: “Levanta la bandera de la Santa Cruz. Vamos, para que puedas reformar la iglesia con buenos pastores, devolviéndole el color de la caridad más ardiente que ha perdido; porque mucha cantidad de sangre ha sido succionada por los buitres malvados que está pálida “. [3]

Catalina entró valientemente en el palacio del Papa en Aviñón para recordarle la misión más importante de la iglesia de salvar almas. Después de haber enviado un mensaje al Papa Urbano V y a sus cardenales, exclamó: “He aquí mis hermanos, cuán despreciables somos ante Dios … Esta pobre mujer nos avergüenza … Es ella quien ahora nos alienta”.

Catalina, como todos los grandes místicos, dio a luz a muchos hijos espirituales. Su autoridad y energía fueron reconocidas rápidamente, al igual que su encanto personal. Su devoto círculo de discípulos comprendía no solo a otras mujeres, sino también a sacerdotes, frailes y jóvenes nobles.

Teresa de Ávila

Teresa de Ávila (1515-1582) era judía de nacimiento y se convirtió en monja carmelita en España. Sus abuelos se convirtieron al cristianismo durante la inquisición española. Teresa fue una monja, mística, escritora y reformadora de la iglesia. Ella es quizás la mujer más famosa en toda la historia de la iglesia.

Ella nació en una familia rica y entró, o se vio obligada a unirse, a un monasterio a la edad de veinte años después de mucha rebelión durante su adolescencia.

Como novicia carmelita, Teresa tuvo una visión en la que Dios la llamó a una vida de oración. Teresa se dedicó a la disciplina de la oración y la soledad. También experimentó visiones de éxtasis sobre las cuales tenía poco control.

El trabajo clásico de Teresa, The Interior Castle , ofrece una guía a través del laberinto y el misterio de la vida interior. Por analogía, Teresa ilustró el proceso de oración mental que atrae al alma hacia la unidad con Dios.

Toda la vida de Teresa la puso en conflicto con la creciente avaricia y corrupción de su orden: los Carmelitas. Dedicó su vida a llamar a los Carmelitas a sus raíces de sencillez y oración.

Las palabras de Teresa no siempre fueron bienvenidas. Y, sin embargo, a pesar de la oposición feroz, estableció dieciséis conventos basados ​​en su reforma. Ella es considerada uno de los grandes líderes de la contrarreforma, trabajando por el cambio dentro de la iglesia católica.

Las mujeres también fueron líderes prominentes en el movimiento monástico.

Elizabeth de Hungría

Se dice que Isabel de Hungría (1207-1231) alimentó a novecientas personas hambrientas en la puerta de su castillo. Ella construyó un hospital para leprosos y era conocida por quitar sus joyas antes de entrar a la capilla, poniéndose las túnicas de los franciscanos, prefigurando el día en que regalaría su inmensa riqueza a los pobres.

Elizabeth tuvo la suerte de haberse casado con un hombre con el que podía compartir no solo su fe, sino también su compromiso con las buenas obras. Concentró sus energías en las necesidades de los ancianos, los enfermos y los leprosos, y finalmente trajo un leproso a casa para vivir en el palacio.

Mientras la hambruna asolaba su tierra, Elizabeth ordenó a los cocineros reales que trabajaran toda la noche, preparando pan y sopa. Monjas y monjes trabajaron junto a Elizabeth en la distribución de alimentos a los hambrientos en la puerta del castillo. Elizabeth también abrió comedores de beneficencia en toda su tierra e hizo iglesias disponibles para las personas sin hogar. Lenta pero seguramente, Elizabeth vació su propia despensa para cuidar a los pobres, vendiendo sus joyas y metales preciosos para satisfacer las necesidades de la gente.

Clara de Asís

Una joven de gran riqueza, Clara de Asís (1194-1253) dejó todo atrás para convertirse en la fundadora y líder de las Clarisas, una descalza de mujeres dedicadas a una vida de sencillez, oración y pobreza. Desafiando a una iglesia preocupada por la avaricia y la corrupción, Clara y sus seguidores vivían en la más mínima de las viviendas. Ellos buscaron humillarse e imitar la vida de Cristo.

Francis construyó una casa contigua a su capilla en St. Damian para Clare, a quien pronto se unieron su hermana, su madre y otras mujeres ricas, incluida la princesa de Bohemia y la sobrina del rey de Hungría. Clara dirigió un ministerio de oración y cuidado de los enfermos. La orden también es conocida por defenderse de los invasores. El coraje de Clara y su enfoque único en Cristo continúan inspirando su orden hasta el día de hoy.

Al igual que las mujeres siguen haciendo hoy en día, las mujeres reformadoras en la Edad Media desafiaron sin temor a la teología distorsionada, el beneficio personal y la opresión de los inocentes demasiado comunes en la iglesia. Estas mujeres fueron una fuente de inspiración, visión y una reforma muy necesaria para la iglesia en su época, y también en la nuestra.

Notas

[1] Underhill, p. 75.
[2] Carol Lee Flinders, Tolerancia perdurable: Retratos vivos de siete mujeres místicas . (Nueva York: HarperCollins, 1993), p.114.
[3] Underhill, p. 179.

https://www.cbeinternational.org/blogs/womens-history-month-mystics-and-monastics#.WqdBYXYRf3c.facebook

COLOMBIA: ¡Bienvenido congreso de las fuerzas alternativas!


 EDITORA

Por: Redacción Pares

¿Cuáles son las grandes conclusiones de las elecciones parlamentarias?

Aunque tendremos un congreso mayoritariamente de derecha, por el número de parlamentarios de los partidos Conservador, Cambio Radical y Centro Democrático. Es la primera vez, en la historia de Colombia, que hay un congreso con tantas fuerzas alternativas: habrán 10 senadores del Partido Alianza Verde, 5 del Polo Democrático Alternativo, 4 Decencia, 3 Movimiento Mira y las 5 otorgadas a la FARC.

Esto significa que la izquierda, en todos sus matices, se corona como la gran ganadora de la jornada electoral en término de crecimiento de sus curules con 24 senadores. Este número de representantes es algo también inédito en la política de Colombia.

Por otro lado, la combinación entre esta diversidad de fuerzas y los partidos tradicionales, produjo un efecto inesperado: la coalición que apoyó el Sí en el plebiscito por la paz ganó mayoría en el nuevo congreso. Cuando se pensaba que la derecha, reunida con el no, iba a ganar la mayoría parlamentaria.

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Aunque hay una ola de nuevos partidos y representantes; se renuevan muchos de la vieja maquinaria a pesar de que también hubo algunos quemados simbólicos de esta élite política como Olga Suárez Mira, del Clan Suárez Mira; el heredero de la Ñoñomanía, Joche Tous.

A modo de radiografía, estas elecciones muestran: dos fuerzas en crecimiento, que son Cambio Radical y el Partido Alianza Verde; la resurrección de Mira; el estreno de Decentes; y el declive de todos los demás: De la U, Liberales, Centro Democrático, y finalmente, Opción Ciudadana desaparece.

Los modestos resultados de los partidos Centro Democrático y la lista de Decentes, que tienen como candidato presidencial a Iván Duque y a Gustavo Petro, respectivamente, se explican en que ambos candidatos se concentraron en la campaña presidencial, no en la parlamentaria. Esto se refleja en los resultados de estas elecciones donde el Centro Democrático mantuvo las 19 curules que tiene hoy en día en el Senado, pero que son menores a las 20 que obtuvo 2014. Debemos recordar que una sentencia del Consejo de Estado le quita una curul a Centro Democrático por irregularidades

¿Qué se puede adelantar sobre las elecciones presidenciales?

Todo está abierto en la campaña presidencial: quedó vivo Sergio Fajardo, candidato presidencial de la coalición Polo Democrático y Partido Alianza Verde, la bancada parlamentaria Polo-Verdes le da un gran impulso. Siguen vivos Germán Vargas Lleras, de Cambio Radical y Humberto de la Calle, ya que el partido liberal sacó una importante votación.

En suma, en la carrera presidencial, esta semana será definitiva para las alianzas…..

http://www.pares.com.co/mafias-y-conflicto/bienvenido-congreso-de-las-fuerzas-alternativas/

COLOMBIA: 24 Razones para no votar por Álvaro Uribe al Senado


Lo que nunca supo cuando era Presidente
Por: Alonso Rodríguez Pachón Marzo 08, 2014
Este es un espacio de expresión libre e independiente que refleja exclusivamente los puntos de vista de los autores y no compromete el pensamiento ni la opinión de Las2Orillas.
24 Razones para no votar por Álvaro Uribe al Senado

Lo que Álvaro Uribe Vélez nunca supo fueron las diversas situaciones que sucedieron a su alrededor, pero de las que él por pura casualidad, nunca se daba por enterado.

Un tema que esté en la coyuntura del país y dentro de cuestionamientos de interés nacional, con seguridad despierta la más explosiva controversia: genera debate. Y motivos son los que han quedado registrados en la historia del país para hallar las 25 razones para no votar por Álvaro Uribe al senado, y de las cuales vale la pena hacer remembranza.

1. Un helicóptero en “Tranquilandia”. El helicóptero del papá de Uribe, que fue matriculado por él mismo cuando era jefe de la Aeronáutica, fue hallado por la policía en “Tranquilandia”, el más grande laboratorio de cocaína en el país, propiedad de Pablo Escobar. [Ver en: http://www.semana.com/opinion/articulo/el-helicoptero-fantasma/90076-3 ]

Pero… ¡Uribe nunca supo!

2. El otro helicóptero. Cuando fue gobernador de Antioquia, el helicóptero de la gobernación transportó a los paramilitares para que perpetraran la “masacre El Aro” en el municipio de Ituango, Antioquia. [Ver en: http://tinyurl.com/m3zgh57 ] [Ver en: http://www.elespectador.com/impreso/judicial/articuloimpreso138547-francisco-villalba-quien-denuncio-uribe-advirtio-iban-matar ]

Pero… ¡Uribe no sabía!

3. Una finca con muchas “Guacharacas”. La finca “Guacharacas” de los Uribe, la mitad pertenece a los Gallón. Estos últimos, mafiosos hacendados, muy íntimos “vecinos” de la familia Uribe. [Ver en: http://www.las2orillas.co/la-maldicion-de-guacharacas/ ]

Pero… ¡Uribe no sabía!

4. Los donantes del 2002. Sus presuntos vínculos con grupos armados al margen de la ley, y el apoyo de los paramilitares para llegar a la presidencia en 2002. Mientras que el ex líder paramilitar, Salvatore Mancuso, aseguró que el ex presidente Álvaro Uribe conocía del apoyo económico de la organización a su campaña en 2002.

Pero… ¡Uribe nunca supo!

[Ver en: http://lasillavacia.com/historia/12369 ]
[Ver en: http://www.semana.com/nacion/conflicto-armado/articulo/don-berna-asegura-auc-apoyo-campana-uribe-2001/102322-3
[Ver en: http://www.razonpublica.com/index.php/politica-y-gobierno-temas-27/2626-2011-las-guerras-de-alvaro-uribe.html ]

5. Escándalo en la Dirección Nacional de Estupefacientes (DNE). Entre el 2002 y 2004, había sido designado por el presidente de la República al Coronel (r) Alfonso Plazas Vega, como director de la Dirección Nacional de Estupefacientes. En esta entidad se destapó un escándalo por el fraudulento manejo que se hacía a los bienes decomisados a los narcotraficantes. En la que algunas de esas propiedades resultaron en manos de congresistas (también de la coalición de gobierno) y testaferros. [Ver en: http://www.elcolombiano.com/BancoConocimiento/E/escandalo_saco_al_coronel_%28r%29_plazas/escandalo_saco_al_coronel_%28r%29_plazas.asp ]

Pero… ¡Uribe nunca supo!

6. Un gran embajador. Salvador Arana, íntimo amigo del ex presidente, a quien durante el gobierno se le dio una embajada en Chile, resulto ser el asesino del Alcalde del Roble, Edualdo Díaz. [Ver en: http://www.semana.com/nacion/articulo/el-gobernador-muerte/82054-3 ] [Ver en: http://www.youtube.com/watch?v=uGBgifbbFQs ]

Pero… ¡Uribe no sabía!

7. Alias Tasmania: “todo fue un montaje”. En 2007, el presidente salió en contadas ocasiones ante los medios de comunicación, denunciando al entonces magistrado Iván Velásquez de haber ofrecido a alias “Tasmania” prebendas para que declarara en contra de él (Uribe). Después alias “Tasmania” se retractó y dijo que todo fue un montaje impulsado por su abogado Sergio González y por Juan Carlos Sierra (alias ‘El Tuso’), narcoparamilitar extraditado a Estados Unidos.

Pero… ¡Uribe no sabía!

[Ver en: http://www.semana.com/on-line/articulo/la-corte-suprema-dice-presidente-uribe-no-complot-exige-respeto-su-trabajo/88693-3 ]
[Ver en: http://www.kienyke.com/historias/el-hombre-que-puso-a-temblar-al-gobierno-uribe/ ]

8. Un congreso de mafiosos. Investigaciones muestran que entre 2006 a 2008, el 35% de curules del congreso estaban ocupadas por paramilitares. Todos miembros de la coalición de Gobierno. [Ver en: http://www.cronicon.net/paginas/juicioauribe/img/Balance%20de%20la%20Parapol%EDtica.pdf ]

Pero… ¿Uribe no sabía?

9. La reelección fraudulenta. Sabas Preteld (exministro del gobierno) sobornó a Yidis y a Teodolindo, y repartió notarías para obtener la reelección del entonces presidente Álvaro Uribe. [Ver en: http://lasillavacia.com/historia/2251 ]

Pero… ¡Uribe nunca supo!

10. ¿Un paraco en la Casa de Nariño? En el año 2008, el jefe paramilitar alias “Job”, entró nada más y nada menos que a la Casa de Nariño a reunirse con altos funcionarios del Gobierno. En reiteradas veces, esas mismas acusaciones fueron negadas sínicamente por el mismo presidente de la República. [Ver en: http://www.semana.com/nacion/articulo/el-complot-paras/94723-3 ]

Pero… ¿Uribe no sabía?

11. Los falsos positivos. Entre 2002 a 2008, se realizaron ejecuciones extrajudiciales de campesinos y civiles. Donde se tienen estimaciones de más de 2.000 jóvenes humildes, asesinados y presentados como guerrilleros caídos en combate. [Ver en: http://www.semana.com/Especiales/proyectovictimas/crimenes-de-la-guerra/ejecuciones-extrajudiciales/index.html ]

Pero… ¡Uribe nunca supo!

12. Las chuzadas. Durante el 2009, fueron chuzados “ilegalmente” reconocidos intelectuales, políticos, periodistas y ONG opuestos a su gobierno y a sus políticas. También fueron interceptados ilegalmente magistrados de la Corte suprema de Justicia que llevaban importantes investigaciones en las que el ex presidente sería uno de los principales afectados. [Ver en: http://www.semana.com/nacion/articulo/las-chuza-das/111197-3 ] [Ver en: http://www.elespectador.com/node/216466/noticias/actualidad?page=1 ]

Pero… ¡Uribe no sabía!

13. Agro Ingreso Seguro. En el 2009, durante el Ministerio de Agricultura de Andrés Felipe Arias, se entregaron subsidios del Estado a reinas de belleza, a poderosos empresarios y familiares de políticos. El programa de subsidios, más conocido como “Agro Ingreso Seguro”, tenía como objeto subsidiar a campesinos para blindarlos de un eventual TLC con Estados Unidos. [Ver en: http://www.elespectador.com/tlc/columna163585-horribles-subsidios ]

Pero… ¡Uribe nunca supo!

14. La zona franca de Tomás y Jerónimo. Durante el 2009, fue declarada zona franca un sector de Mosquera (Cundinamarca), en la que Tomás y Jerónimo Uribe, compraban tierras a bajo precio para después convertirlas en zonas francas. Así, multiplicaron sus fortunas gracias a las decisiones de su padre siendo Presidente de la República. [Ver en: http://www.elespectador.com/impreso/articuloimpreso136936-crece-debate-negocio-de-los-hijos-de-uribe ]

Pero… ¿Uribe no sabía?

15. Falsas desmovilizaciones. El entonces Comisionado de paz, Luis Carlos Restrepo, organizó montajes y falsas desmovilizaciones, haciendo creer que bloques armados de las Farc se reinsertaban a la sociedad.

Pero… ¿Uribe no sabía?

[Ver en: http://www.eluniversal.com.co/cartagena/nacional/crece-escandalo-por-falsas-desmovilizaciones-13231 ]
[Ver en: http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-11108281 ]

16. Los testigos. En varias ocasiones, algunos de los delincuentes capturados y que iban a testificar en su momento contra el ex presidente, paradójicamente resultaban envueltos en accidentes, desaparecidos o amenazados. [Ver en: http://www.elheraldo.co/noticias/nacional/hallan-veneno-en-carcel-de-testigo-contra-uribe-104115 ]

17. Un “buen muchacho” aspira al senado. José Obdulio Gaviria, fue uno de sus principales asesores presidenciales y ha sido uno de sus más férreos escuderos. En este momento está dentro de la lista al senado por el Centro Democrático; él (José Obdulio) depende de que el ex presidente saque una altísima votación para entrar al congreso en la próxima legislatura. José Obdulio es primo hermano de Pablo Escobar Gaviria, reconocido narcotraficante entre los años 80as y 90as.

Pero Uribe… él no sabe.

18. El primo condenado. Mario Uribe Escobar, es primo del actual candidato al senado Álvaro Uribe Vélez. Fue senador durante su gobierno, y fue condenado en 2011 por la Corte Suprema de Justicia Colombiana por tener nexos con los paramilitares y por promover grupos al margen de la ley. [Ver en: http://www.elespectador.com/impreso/judicial/articulo-252376-condenado-mario-uribe-escobar ]

19. Un íntimo amigo. En su gobierno le dieron grandes contratos a su amigo William Vélez, que lo convirtieron en uno de los hombres más ricos. William Vélez es el zar de las basuras en casi todo el país. El que dejó más pobres a los recicladores y a quién lo han vinculado en investigaciones de nexos con los paramilitares. [Ver en: http://lasillavacia.com/historia/3415 ]

Pero… ¡Uribe no sabía!

20. El hombre de confianza. En su época, un oficial de la Policía había sido ascendido a general gracias a la ayuda y recomendación directa del ex presidente Álvaro Uribe. Se trata del General Santoyo, hombre de más confianza y jefe de seguridad del ex presidente por 8 años, acusado de narcotráfico y de ayudar a los paramilitares y la oficina de envigado. [Ver en: http://www.elespectador.com/noticias/judicial/caso-santoyo-y-todos-se-lavaron-manos-articulo-369775 ]

Pero… ¿Uribe no sabía?

21. Un hermano en problemas. Santiago Uribe Vélez (su hermano) es acusado por un ex oficial de la policía, el Capitán Juan Carlos Meneses, de ser amigo del Cartel de Medellín. [Ver en: http://www.eltiempo.com/justicia/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR-13417055.html ]

Pero… ¡Uribe no sabía!

22. Una buena socia. La cuñada de Álvaro Uribe, está extraditada, condenada y “acusada de ser socia del cartel de Sinaloa. [Ver en: http://www.las2orillas.co/la-mama-de-los-sobrinos-de-alvaro-uribe-velez-se-declara-culpable-por-narcotrafico/ ]

Pero… ¡Uribe nunca supo!

23. Otro capitán, pero esta vez del Ejército. Un ex oficial del Ejército afirma que el mismo ex presidente “dictaba órdenes para cometer asesinatos”. [Ver en: bit.ly/1fsZF1a ]

Pero… ¡Uribe no sabía!

24. Una isla a medias. Gracias a sus antecesores y a la oportunidad de oro que estuvo en las manos del ex presidente, se perdió parte de San Andrés. Cuestión que pudo ser evitada durante su gobierno con mejores decisiones, ya que ésta había sido la última oportunidad que tuvo Colombia para evitar la pérdida de territorio. [Ver en: http://www.elespectador.com/noticias/politica/articulo-414458-sin-mar-y-sin-memoria ]

Gran presidente ¿no? ¿Realmente eso queremos para un congreso trasparente? ¿Quiere más de lo mismo? Si quiere que esto siga así, vaya ¡corra! Vote por los de siempre.

En twitter: @Alonrop

https://www.las2orillas.co/24-razones-para-no-votar-por-alvaro-uribe-velez-al-senado/

IRLANDA: Mary McAleese dice que su hermano fue “gravemente, físicamente, sádicamente abusado por Malachy Finnegan”


JOURNAL.IE

“MI MADRE, DE CASI 90 AÑOS, TUVO QUE DESCUBRIRLO DESDE EL BELFAST TELEGRAPH HACE TRES SEMANAS”.

Imagen: Alina Baciu / RollingNews.ie
La ex Presidenta de Irlanda, Mary McAleese, ha defendido sus comentarios sobre las actitudes de la Iglesia Católica hacia las mujeres, al tiempo que revela que su hermano fue maltratado por un sacerdote.
Hablando en Roma la semana pasada, McAleese dijo que creía que las mujeres deberían ser ordenadas como sacerdotes.
“El Papa Francisco ha dicho que el tema de la ordenación de las mujeres no está disponible para discusión, que las mujeres están permanentemente excluidas del sacerdocio.
” Creo que las mujeres deben ser ordenadas, creo que la teología en que se basa es pura codología. Ni siquiera voy a molestarme en discutirlo. Tarde o temprano se derrumbará, se separará por su propio peso muerto “.
Ella dijo que muchos en la Iglesia habían convertido a Jesucristo en un “político poco atractivo que es simplemente misógino y homofóbico y antiaborto”.
El ex presidente, un devoto católico, defendió hoy esos comentarios y explicó sus frustraciones con la Iglesia Católica. En una entrevista emocional de gran alcance, le dijo a Sean O’Rourke en RTÉ Radio One que se sentía libre de hacer los comentarios.
“Ahora te hago una pregunta, ¿crees que hay un libro en alguna parte? ¿Has visto un libro de frases que son apropiadas para los ex presidentes?
“No creo que exista. No hablo como presidente o ex presidente, estoy hablando como miembro de la iglesia.
“Mi iglesia me dice que tengo el deber de ofrecer mi opinión sobre asuntos que creo que son para el bien de la iglesia”.
McAleese dijo que las mujeres se habían “alejado” de la iglesia y que la iglesia “pagaría un precio por eso”.
Ella dijo que la iglesia jerárquica necesitaba una gran revisión, pero rindió homenaje a la iglesia pastoral, que dijo que estaba “impregnada de amor”.
Abuso
McAleese se molestó cuando le preguntaron sobre Malachy Finnegan. El padre Malachy Finnegan, que murió en 2002, fue profesor en el St Colman’s College en Newry de 1967 a 1976. Las denuncias de abuso en su contra se detallaron en un programa de la BBC Spotlight en febrero. La revelación de que John McAreavey había oficiado en la misa fúnebre de Finnegan llevó a su renuncia como obispo de Dromore a principios de este mes.
McAleese dijo que el abuso de Finnegan había afectado a su familia.
Mi hermano menor, mi hermanito, el más joven de nueve hermanos, fue maltratado seria, física y sádicamente por Malachy Finnegan.
Mi madre, de casi 90 años, tuvo que descubrirlo desde el Belfast Telegraph hace tres semanas.
“Mi maravilloso y querido hermano … pensar que nunca sintió que pudiera decirle a nadie …”
McAleese dijo que el abuso continuó durante todo el tiempo de su hermano en la escuela.
“Las primeras quejas sobre Malachy Finnegan se remontan a la década de 1970, lo que significa que hay un cuerpo de evidencia de personas capaces de hacer algo al respecto, pero no lo hicieron”.
Ella dijo que hay “preguntas muy serias que hacer” y dijo que “pide una consulta”.
El 8vo
Ella continuó diciendo que ella cree que el debate sobre la Octava Enmienda debe tener en cuenta las opiniones de los obstetras que creen que la ley falla en sus objetivos declarados de proteger a las mujeres.
Ella dijo que “por el momento” ese testimonio es “bastante convincente” y ha planteado preguntas para ella. Sin embargo, ella dijo que era “infinitamente más complicado” que el debate sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo.
“Diría firmemente que se nos ofrecen dos modelos: un modelo de intervención médica, y bien podría ser que esté tan cerrado que los obstetras dicen que la vida de una madre está en juego.
“El paso a un modelo no médico, donde un feto es saludable, es todo un salto para los irlandeses. Pero ese es un asunto para Oireachtas.
Ella dijo que tenía “mucho que leer” antes de la votación, pero dijo que no estaría involucrada en la campaña de ninguna manera.

Leer:  John McAreavey renuncia como obispo de Dromore a raíz de las críticas

https://bridgetmarys.blogspot.com.co/2018/03/mary-mcaleese-says-her-brother-was.html?spref=fb

¿Guerra contra la corrupción o contra las alternativas al neoliberalismo?: Silvina M. Romano


ALAI AMLATINA, 12/03/2018.- El problema de América Latina es la corrupción, pero no la corrupción “a secas”, sino especialmente aquella asociada a los gobiernos progresistas o posneoliberales1. Lo aseveran los think-tanks, los asesores de Instituciones Financieras Internacionales (IFI) y voces expertas sobre lo que “sucede” en la región2. Lo advertía John F. Kelly, ex Comandante del Comando Sur de los EEUU y hoy Jefe de Gabinete de Trump3. Aseguran que los gobiernos progresistas se abusaron de los pobres para enriquecer a un puñado de funcionarios de gobierno corruptos. Agrandaron el Estado y lo repolitizaron, intervinieron en la economía y revalorizaron lo público, con el único objetivo de “saquearlo” luego. Privilegiaron la utilización de influencias y fondos públicos para beneficio personal y recurrieron a los poderes del Estado para evitar la rendición de cuentas. Desde esta perspectiva, los funcionarios y políticos involucrados en gobiernos progresistas que exaltaron ese derrotero, son por definición corruptos y además ineficientes. Son incapaces de manejar al Estado como a una empresa privada, poniendo en riesgo el rumbo de la economía y (supuestamente) del Estado en su totalidad4. Esta serie de argumentos son los que urden la trama de un sentido común reproducido por las derechas y la prensa hegemónica desde hace varios años y que ha contribuido al menos a dos fenómenos: el primero y de corto-mediano plazo, es el de la “judicialización de la política” desde arriba; el segundo es el de la despolitización de la política, el desprecio por “lo público” y el prejuicio respecto de lo estatal como ineficiente.

El hecho de que este relato haya devenido en “sentido común”, de que haya calado profundo en la opinión pública, no es fruto de una campaña mediática particular, o el resultado “inminente” del retorno de gobiernos de derecha. Tampoco obedece únicamente a factores coyunturales. Por el contrario, forma parte de un proceso histórico que encuentra parte de sus raíces en el ajuste estructural implementado en América Latina a partir de la década de los ’80 y que tuvo como actores principales a las IFI y a las agencias bilaterales del gobierno estadounidense. La “modernización” del Estado, que tenía por objetivo una mayor eficacia y eficiencia para acabar con la corrupción y el favoritismo, fue argumento clave para el adelgazamiento/desaparición y desprestigio de lo público en virtud de lo privado. El Consenso de Washington puede ser un ejemplo de sistematización de tales premisas como lineamientos para la acción de gobiernos dedicados a procurar que el Estado se subsumiera a las necesidades del sector privado. La empresarialización del Estado5.

Las reformas judiciales

Uno de los sectores en los que se intervino tempranamente para la “modernización del Estado” fue el judicial. Tuvieron especial protagonismo los organismos de “asistencia para el desarrollo” bilaterales y multilaterales, como la USAID y el BID.6 Este asesoramiento en la transformación de los aparatos judiciales constituye un eslabón más en una cadena de relaciones dependientes y asimétricas establecidas por la dinámica y normativas inscritas en la asistencia para el desarrollo (al menos desde la Guerra Fría hasta la actualidad)7. El objetivo era lograr la “buena gobernanza” por medio de una reorganización del Estado, ajustando las leyes e instituciones a las normativas internacionales que permitieran el flujo de inversión extranjera directa y el acceso a mercados “sanos”. Debía garantizarse un “buen funcionamiento” de las instituciones para garantizar el desarrollo8.

Guatemala fue uno de los mayores receptores de asistencia para la reforma judicial, tras la firma de los Acuerdos de Paz. Fluyeron asesores, recursos para infraestructura e informática y el “know how” de la experiencia en países centrales, particularmente en EEUU9. El resultado fue una reforma superficial, en el plano de lo técnico, con una fuerte dependencia de la asesoría y fondos provenientes del extranjero. Los avances a partir de la creación de la Comisión Internacional contra la Impunidad en Guatemala (desde el juicio al dictador Ríos Montt hasta el Caso la Línea)10 se ven limitados por estar enmarcados en un Estado que en términos generales representa los intereses de una minoría privilegiada (tanto la vieja oligarquía como los nuevos empresarios) asociada directa o indirectamente a un Estado contrainsurgente y genocida. Un Estado ausente en materia de bienestar socio-económico para las mayorías, que nunca fue refundado11. Un Estado que, desde 1954 hasta la actualidad, sigue dependiendo de los lineamientos, recomendaciones y financiamiento del sector público-privado estadounidense y las agencias de asistencia para el desarrollo de otros países centrales. Guatemala es un país condenado por la opinión pública internacional debido a la corrupción y la violencia, pero de ningún modo se lo coloca como el peor caso. Por el contrario, la corrupción es particularmente “grave” en aquellos Estados donde hubo o están vigentes procesos de cambio de la mano de gobiernos posneoliberales, notándose una mayor presión local e internacional para una judicialización de la política desde arriba.

Un caso clave es el de Bolivia, país que recibió un importante flujo de asistencia de la USAID en los ’80 y ’90, entre otros rubros, para la reforma judicial. Estos fondos tendieron a beneficiar a gobiernos y sectores altamente corruptos y que trabajaron sistemáticamente en desmedro del bienestar de las mayorías12. Con la llegada del MAS y la refundación del Estado, se llevaron a cabo reformas estructurales, incluida la democratización del aparato judicial: es el único país de América Latina donde los representantes judiciales son elegidos en las urnas. Sin embargo, sigue fluyendo asistencia, en particular proveniente de la National Endowment for Democracy (NED) en el rubro de “reforma jurídica” a través de fundaciones13.

Una de las últimas campañas desatadas contra el MAS, previa al referéndum de febrero de 2015, se centró en la difamación y desmoralización del gobierno de turno por “corrupción y tráfico de influencias”, sin pruebas fehacientes. Sin proceso legal adecuado, se manufacturó el “caso Zapata”. La red de intereses tejida entre la prensa local, fundaciones, think tanks y voces expertas hicieron campaña destacando la corrupción como principal atributo del gobierno de MAS. Luego del debido proceso judicial, se mostró que las acusaciones al presidente y ministros de gobierno eran falsas, pero el Caso Zapata influyó para que buena parte de la ciudadanía se inclinara por el NO al momento del referendum14. Se desvió la batalla política al campo judicial.

Brasil es sin dudas el paradigma de la judicialización de la política desde arriba, como parte de una campaña mediática, política y empresarial orientada (aparentemente) a combatir la corrupción, pero que tiene por objetivo destruir la imagen del Partido de los Trabajadores y “expulsar de la política” a sus principales líderes. El impeachment a Dilma Rousseff muestra el modo en que opera un aparato judicial intervenido desde fuera. El Juez Moro, líder del Lava Jato, fue uno de los “mejores alumnos” de los cursos de capacitación realizados por el Departamento de Justicia estadounidense para funcionarios judiciales latinoamericanos en el 2009, en el marco del “programa Puentes”15. Técnicas de recolección de información como la “delación premiada”, así como el espionaje (intervención de líneas telefónicas, mails, etc.) a funcionarios públicos o burós privados de abogados, parecen formar parte del know how adoptado. El juicio a Lula da Silva es otra muestra: considerando el modo en que “apresuraron” su expediente frente a otros casos, la ausencia de pruebas y la campaña mediática que lo cubrió16, da cuenta del modo en que EEUU y las derechas de América Latina están recurriendo a la “justicia” como arma para una guerra librada contra la política de gobiernos y procesos progresistas. Es “lawfare”, la guerra jurídica17.

Lucha contra la corrupción”

Esta guerra contra la corrupción se equipara a la guerra librada contra las drogas (íntimamente vinculadas a los intereses del sector público-privado de EEUU): más allá de los protocolos y discursos políticamente correctos, apuntan a aniquilar sectores, grupos, líderes y procesos que disputan con mayor o menor fuerza y/o éxito alternativas al neoliberalismo (por ejemplo: que obstaculizan el flujo de combustibles y materiales estratégicos, que amenazan el acceso a mercados y la rentabilidad de las inversiones). Para ello, se presenta como objetivo de mediano-largo plazo la anulación de lo político, la despolitización del Estado, evitar ante todo su intervención en la economía, lograr que devenga en un ente técnico subsumido a las reglas del mercado. Se promueve que sea dirigido por tecnócratas o empresarios capaces de vaciarlo de soberanía, apartarlo de la causa de las mayorías. Hacerlo más eficiente para el sector privado.

Este es el objetivo de la “lucha contra la corrupción” librada desde los medios hegemónicos, think-tanks, fundaciones y gobiernos como el de EEUU, que exportan un modelo de democracia y gobernabilidad que nada tiene que ver con la inclusión política, económica, cultural y social de mayorías históricamente postergadas. Es la democracia de una “clase media” (imposible de ser definida) cuya única causa sería la de “instituciones transparentes”, “índices de violencia cero” y “cárcel para todos los corruptos, para todos los políticos”. La democracia de una sociedad que (aparentemente) desea ser gobernada por empresarios y tecnócratas que no tengan “nada que ver” con la política. Así, en los discursos contra la corrupción, la “delincuencia” y “los criminales”, se va reforzando la urdimbre de la ideología dominante, alimentada por la “frustración” generada por gobiernos que (aparentemente) traicionaron a sus pueblos. Unido a este relato, resurge con fuerza el neoliberalismo, un camino que ya hemos transitado en América Latina, que garantiza la salud de los mercados y la profundización de la miseria, injusticia y violencia ¿y quién se atrevería a afirmar que ese rumbo (¡ya transitado!) está exento de corrupción?

—-Silvina M. Romano es Dra. en Ciencia Política. Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas en el Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe, Universidad de Buenos Aires.

Artículo publicado en la Revista de ALAI América Latina en Movimiento 531, marzo 2018 La corrupción: Más allá de la moralina

URL de este artículo: https://www.alainet.org/es/articulo/191549

La increíble y triste historia de Katy Perry contra las monjas


Katy Perry

Richard Shotwell/Richard Shotwell/Invision/AP
Katy Perry attends the ABC All-Star Party arrivals during the Disney/ABC Television Critics Association Winter Press Tour on Monday, Jan. 8, 2018, in Pasadena, Calif. (Photo by Richard Shotwell/Invision/AP)

Bien podría ser un capítulo de Fargo. O un hecho perfectamente congruente en el universo de los hermanos Coen. Pero no. Ocurrió el viernes pasado, en California. Y la historia involucra a una superestrella pop, a las las Hermanas del Inmaculado Corazón de María, una disputa legal y una muerte en el momento menos esperado.

El viernes (9 de marzo), en un tribunal de Los Ángeles se encontraba un grupo de monjas que desde hace tres años enfrenta un proceso legal contra Katy Perry por un terreno en el barrio de Los Feliz, en el que está ubicado su convento.

En medio del litigio, y después de haber pedido la anulación de la decisión del juez que favoreció a Katy Perry, la monja de 89 años, Catherine Roze Holzman, se desvaneció en el tribunal y falleció a causa de un ataque cardiaco, reporó AP.

¿Y cómo se llegó a esto?

La increíble y triste historia de Katy Perry se remonta al año 2015, cuando la cantante se interesó en comprar el terreno de 3.2 hectáreas por 14.5 millones de dólares. Esta transacción pudo hacerse debido a que la Arquidiócesis de Los Ángeles ordenó a las monjas dejar el convento en 2011.

Tal como señala Noisey en la recapitulación del asunto, el primer enfrentamiento se dio entre las Hermanas del Inmaculado Corazón de María, quienes insisten en que su antiguo convento en Los Feliz les pertenece, y la Arquidiócesis, que asegura ser la dueña.

En 2015 ellas vendieron la propiedad a una restauradora, quien les ofreció 15.5 millones, pero la Arquidiócesis terminó por vendérselo a Perry después de que un juez consideró que la transacción que llevaron a cabo las monjas no tenía validez.

Un año más tarde, en abril de 2016, llegó el dictamen oficial: la venta de las monjas a la otra persona interesada no era legal, lo cual le permitió a Perry hacer la compra sin mayor inconveniente.

En medio de la batalla legal, se estrena un documental

El 4 de marzo de este año las monjas subieron a YouTube el documental de una hora de duración Katy Perry Nuns: Our Story. En la película, tres de las hermanas de la congregación explican que la batalla legal que enfrentan se relaciona con los derechos de las mujeres frente al patriarcado de la iglesia católica.

Entre los documentos que las hermanas muestran se encuentran los de compra-venta de la propiedad, que ellas hicieron a principios de los setenta. Décadas más tarde, en 1992, llegaron a un acuerdo con la Arquidiócesis en la que esta se comprometió a financiarlas en caso de que perdieran solvencia económica. A cambio, señala el documento, la Arquidiócesis podría quedarse con la propiedad una vez que todas las monjas que habitan en el convento hubiesen muerto.

El acuerdo señala también que cualquier litigio entre las partes (la congregación y la Arquidiócesis) debía llevarse únicamente en el Vaticano.

Está claro que en el transcurrir de la batalla legal las cosas no se dieron de ese modo. De manera previsible, los alegatos relacionados con propiedades en Los Ángeles son llevados por un tribunal local.

Tras la muerte de la hermana Rose Holzman el viernes pasado, sus compañeras aseguran que seguirán dando pelea, pues no están dispuestas a aceptar la venta de su terreno.

Si tienen una hora libre, vale mucho la pena ver el documental de las monjas. ¡Es en serio!

https://www.trackrecord.mx/destacados/la-increible-y-triste-historia-de-katy-perry-contra-las-monjas

Vocaciones religiosas, ¿un anacronismo? Antonio Gil de Zúñiga


mar112018

 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Que la sequía de vocaciones religiosas, en general, es un dato irrefutable y que las instituciones eclesiásticas, sobre todo Roma, no mueven un dedo para buscar posibles soluciones considerando que es responsabilidad divina enviar “obreros a la mies” son hechos también irrefutables y desconcertantes. En cierto modo la XXIV Asamblea de la CONFER del pasado noviembre tuvo que ver con este asunto. La Asamblea estuvo presidida por Jesús Catalá, obispo de Málaga y presidente de la Comisión para la Vida Consagrada de la CEE, y por María Rosario Ríos, presidenta de la CONFER. El tema central de esta Asamblea era las vocaciones religiosas y “cómo acompañar a los jóvenes para que se sientan atraídos por la vida consagrada”. El obispo malagueño en su intervención, como es costumbre en él, buscaba un título periodístico de impacto y lo consiguió: la sequía de vocaciones se debe a que los curas dedican muy poco tiempo al confesionario, pues es ahí donde se puede acompañar a los jóvenes de manera individualizada y así se evitaría el “proceso de clonación”.

Para el obispo malagueño el “método grupal o de clonación” no elimina el “desierto vocacional” en España. Así de fácil: a más tiempo en el confesionario más vocaciones religiosas. Parece ser que a monseñor Catalá le importa más un título de prensa llamativo, como cuando dijo que “el matrimonio gay es como la unión entre un hombre y un perro o un bebé y un anciano”, que el verdadero problema de la escasez de vocaciones religiosas. Más acertada, a mi modo de ver, estuvo María Rosario Ríos, presidenta de la CONFER. Para ella los jóvenes necesitan “figuras de referencia cercanas, creíbles y coherentes”, pues hay que atreverse “a hacer camino con los jóvenes, camino nuevo, no desde nuestros esquemas, sino desde donde están, desde lo que son”.

Aquí está el verdadero meollo de la cuestión. Hay que explorar caminos nuevos y desde paradigmas actuales de unas sociedades laicizadas, que buscan su religación con la Trascendencia de otros modos muy distintos a los modelos medievales, que son los que imperan en las diferentes estructuras de vida consagrada. Para la institución jerárquica es un asunto que está en manos de Dios: “Rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies” (Mt 9,38); o más bien se aplican el dicho del liberalismo económico: “laissez fair, laissez passer”. Me consta que hace unos meses en una diócesis española, con una geografía empobrecida y de pueblos semiabandonados, los curas con el obispo dedicaron una jornada a evaluar la falta de sacerdotes en la diócesis, sacerdotes con edad avanzada y muchos pueblos que atender; y la conclusión no fue otra que esperar a las directrices de la Conferencia Episcopal sobre este asunto; o lo que es lo mismo, dejar la iniciativa en mano de otros; y estos “otros”, a su vez, no parece que estén por la labor a la espera de lo que diga Roma.

El dato incuestionable es que los curas son pocos y de edad avanzada, los conventos se cierran, las comunidades religiosas están disminuidas y con unos miembros envejecidos… Y por otra parte, nuestra sociedad es laica y concibe lo religioso desde un paradigma laico, que no tiene nada que ver con los paradigmas medievales, que son los modelos actuales para encauzar las vocaciones religiosas tanto al sacerdocio como a los monacatos y comunidades religiosas. Las instituciones eclesiásticas, léase papado, curia romana, conferencias episcopales, obispos… son realidades históricas y, por lo tanto, no pueden comportarse como instituciones ahistóricas.

Si el ser humano, según Ortega y Gasset, no es naturaleza, sino historia, quiere decir que el ser humano evoluciona, cambia, se adapta a nuevas realidades. Las instituciones eclesiásticas, pues, tienen por delante un gran desafío, no sólo en lo que respecta a las vocaciones religiosas, sino en otros campos: derechos humanos, administración de recursos económicos, democratización de las instituciones, clericalismo… El sustrato ideológico-teológico en lo referente a las vocaciones religiosas es una escatología ahistórica, del más allá trascendente, sin tener en cuenta el presente y, sobre todo, el futuro esperanzador y liberador propio de un pueblo de Dios, la Iglesia, que está en ruta.

Propio de esta escatología ahistórica es el sacrificio, el conseguir méritos para la otra vida, esto suena a pelagianismo, y mientras estemos en “este valle de lágrimas” hay que mortificar el cuerpo y los sentidos, para que lleguemos al “juicio final” con las alforjas repletas de méritos. De ahí que las vocaciones religiosas se tienen que edificar sobre estos cimientos y así surge el paradigma vocacional, los llamados votos religiosos, que aún perdura, basado en
1. Huida del mundo. El aquí y el ahora no interesa.

El mundo con sus tareas propuestas por el Creador no interesa, pues, al parecer, entorpece la religación con Dios y nos aparta del verdadero camino. Hay que huir de este mundo y de sus preocupaciones y retirarse a lugares apartados (vida monástica); o si se vive en el mundo, hay que estar “separados, segregados” del resto de los vivientes (sacerdotes, congragaciones religiosas contemplativas y de vida activa, vírgenes consagradas). ¿Dónde está la responsabilidad del cristiano, hombres y mujeres, para que el mundo, la historia se vaya configurando según los valores que propuso Jesús de Nazaret? Jesús de Nazaret era urbanita, no se fue a vivir al desierto con los esenios, sino que iba de pueblo en pueblo predicando el Reino de Dios y con frecuencia se retiraba al monte o a un descampado para orar. Se puede orar y ser contemplativo en medio del mundo, en medio del sufrimiento y de las alegrías de los seres humanos.

Él no rehúye su responsabilidad para con los pobres, marginados y desvalidos; es más, comparte esa responsabilidad con sus discípulos y envía a los setenta y dos (número simbólico de las doce tribus de Israel multiplicado por los seis días de trabajo de Dios en la creación) a predicar el Reino de Dios, compartiendo y sanando el sufrimiento humano (Lc 10, 1-12). Los jóvenes de hoy son sensibles a las realidades de su entorno y no pueden entender que para relacionarse con Dios tengan que “huir” de su mundo y de sus vivencias.

2. Virginidad y celibato, desprecio del cuerpo. Es consecuencia de esa “huida”, donde no hay posibilidad de disfrute alguno. Es conocido el axioma de Anselmo de Canterbury: “La virginidad es oro, la continencia plata, el matrimonio cobre; la virginidad es opulencia, la continencia medicina, el matrimonio pobreza; la virginidad es paz, la continencia rescate, el matrimonio cautiverio; la virginidad es sol, la continencia luna, el matrimonio tinieblas…” Entonces ¿para qué el cuerpo? No tenemos otra ventana para relacionarnos con la Trascendencia ni con lo que nos rodea. Entonces ¿para qué la encarnación del Hijo de Dios? Para Juan de la Cruz no podemos llegar a Dios sino a través de su Hijo encarnado. Desde esta perspectiva teológica no se puede despreciar el cuerpo, si el cuerpo es “el templo del Espíritu Santo” (1Cor 6,19). El celibato o la virginidad no se pueden establecer como factor de exclusividad del sacerdocio o la vida religiosa. La sequía de vocaciones sacerdotales se saciaría con la abundante agua del celibato opcional y del acceso de las mujeres al sacerdocio.

¿Dónde está ese texto de derecho divino por el que las mujeres no puedan ser sacerdotes? Hay que añadir que lo dicho por Tertuliano respecto a la mujer sigue en vigor, y de qué manera: “La maldición que Dios pronunció sobre tu sexo todavía pesa en el mundo. Tú eres la puerta del diablo”. No menos a la zaga se queda el texto de Clemente de Alejandría: “Le es vergonzoso a una mujer pensar sobre la naturaleza que tiene… Toda mujer debería enrojecer de vergüenza sólo de pensar que es mujer”. El patriarcado, fuertemente afincado en las instituciones clericales, domina el día a día de la Iglesia, oponiéndose frontalmente a la igualdad entre hombres y mujeres, un derecho conquistado por nuestras sociedades. En definitiva, el celibato o la virginidad no pueden considerarse como mérito en la espiritualidad, pues Dios es “gratuito, aunque no superfluo”.

3. Obediencia, sumisión absoluta a la autoridad o al poder establecido. Lejos está de esta práctica el significado de la palabra “obediencia”, salir al encuentro del otro y compartir desde la igualdad óntica del ser humano. Este tipo de obediencia esclaviza al hombre y a la mujer hasta extremos insospechados, como me comentaba cierto día una chica perteneciente a una congregación religiosa relativamente moderna. El control de la superiora llegaba hasta comprobar diariamente cómo estaban colocadas las perchas del armario. Se puede argumentar que el voto de obediencia es libre, pero es desde “un tomas o lo dejas”. Esta sumisión a la autoridad o al poder anula la autonomía y las iniciativas personales para convertirse en un autómata. ¿Dónde está la libertad, esa libertad de los “hijos de Dios”, el bien más preciado del hombre y de la mujer? No parece muy atractiva para los jóvenes de hoy la obediencia así entendida; chicos y chicas que se mueven en un paradigma social e histórico situado en las antípodas. La obediencia tiene que compartirse, no cumplir el mandato a rajatabla, sin más.

Habría que analizar otros parámetros de la vocación religiosa, pero se alargaría esta reflexión. El hecho es que la vocación religiosa no es atractiva hoy por hoy a una espiritualidad de chicos y chicas deseosos, anhelantes de vivir hondamente su experiencia espiritual. Conviene recordar de nuevo las palabras de la Presidenta de la CONFER: hay que atreverse “a hacer camino con los jóvenes, camino nuevo, no desde nuestros esquemas, sino desde donde están, desde lo que son”.

http://www.redescristianas.net/vocaciones-religiosas-un-anacronismoantonio-gil-de-zuniga/#more-87773

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