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Ilustración de la Biblia de Gutenberg circa 1120 dC
Fuente principal de investigación: “La memoria peligrosa del cristianismo” de Diarmuid O’Murchu |
Jesucristo trajo una nueva visión para las interacciones humanas promoviendo la “compañía de la capacitación”. Sus enseñanzas proféticas reflejan los ideales del movimiento de sacerdotes mujeres llamando la atención alrededor del mundo. Los principios para esta iniciativa católica romana encarnan las enseñanzas del Evangelio de Jesús, reflejando la inclusión en una comunidad global sin límites de género, raza y estatus. Como lo declararon los escritores de los evangelios, las sacerdotisas también buscan la verdad encarnada en las acciones de la visionaria María Magdalena y sus compañeras. Fueron ellos, a pesar de las ramificaciones amenazantes, quienes vencieron el miedo y permanecieron firmes como los primeros verdaderos compañeros de Jesús. Su compromiso de apoyarse en la sabiduría divina se reconoció específicamente en las Escrituras que representan los eventos que ocurren en la línea de tiempo durante, durante y después de la Crucifixión y la Resurrección. Son sus acciones las que ilustran la devoción apostólica.
La Iglesia una vez más ha reconocido la contribución del liderazgo de María Magdalena. El 10 de junio de 2016, el arzobispo Roche del Vaticano emitió un comunicado de prensa titulado “María Magdalena, apóstol de los apóstoles” que extiende la atención anterior sobre el papel de la mujer en la Iglesia primitiva:
Fue San Juan Pablo II quien dedicó gran atención no solo a la importancia de las mujeres en la mismísima misión de Cristo y de la Iglesia, sino también, y con especial énfasis, a la peculiar función de Santa María Magdalena como primera testigo de el Cristo resucitado y el primer mensajero que anunció a los apóstoles la resurrección del Señor
… Esta importancia permanece en la Iglesia de hoy, como lo demuestra el compromiso actual con una nueva evangelización, que busca dar la bienvenida, sin distinción, a hombres y mujeres de cualquier raza, pueblo, idioma y nación, para proclamarles las buenas nuevas del Evangelio de Jesucristo, para acompañarlos en su peregrinación terrenal y ofrecerles las maravillas de la salvación de Dios.
Santa María Magdalena es un ejemplo de verdadera y auténtica evangelización, es decir, un evangelizador que proclama el mensaje central alegre de la Pascua … un mensajero que anuncia las buenas nuevas de la resurrección del Señor; o, como dijeron Rabano Mauro y Santo Tomás de Aquino, ‘apostolorum apostola’, cuando anuncia a los apóstoles lo que ellos a su vez anunciarán a todo el mundo. El Doctor Angélico tiene razón al aplicar este término a María Magdalena: ella es la testigo de Cristo Resucitado y anuncia el mensaje de la resurrección del Señor, como los otros apóstoles.
( https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2016/06/10/160610c.html )
Llamo la atención sobre las palabras en negrita, ya que es alentador ver al Vaticano conectando las ‘Buenas Nuevas’ y la relación devota de María con Jesús, incluyendo su ‘función peculiar’ en la Resurrección. Es irónico que lo que pueda parecer ‘peculiar’ para un clérigo no sea peculiar de una persona de mente progresiva. María Magdalena trascendió las normas de su época, con el poder de seguir guiando a la humanidad en una nueva dirección, como la propuso su compañero Jesús. Pero la Iglesia no ha logrado identificar las complejas relaciones dentro del círculo interno de los discípulos. Como se indica en el texto anterior, el Vaticano continúa compartimentando a María Magdalena en un contexto singular de empoderamiento de “acción” al describir su papel como mensajera. Identificado como un “apóstol de los apóstoles” como lo declararon Rabano Mauro (780-856 d. C.) y Santo Tomás de Aquino (1225-1274 dC) es problemático ver reducida su autoridad legítima a compartir encuentros íntimos con Cristo resucitado. entonces los apóstoles solo controlan el discurso y proclaman las Buenas Nuevas.
La cultura patriarcal de la época, no la sabiduría, consideraba a los apóstoles varones como los guardianes oficiales encargados de difundir las enseñanzas de Jesús con el resto del mundo. Jesús viajó Galilea compartiendo los encuentros del día con todos sus compañeros persistentes, no con algunos. En un evento anterior a lo largo de la línea de tiempo del ministerio de Jesús, se nos presenta un registro de la Última Cena. Es imposible imaginar que alguno de sus discípulos que pudo haber estado con Él ese día hubiera sido excluido intencionalmente. El juego de mesa abierta para la Pascua tradicional (Éxodo 12: 1-4) involucraría todo el círculo de relaciones cercanas y esta comida en particular es un reflejo de su deseo de continuas reuniones de amor, gratitud y compasión. Sabiendo lo que el futuro revelará, su simbólica celebración eucarística fue un mensaje esperanzador de que sus enseñanzas continuarían mucho después de que él se fuera. La petición profunda de Jesús a los que se reunieron fue simplemente “Haced esto en memoria de mí” (Mateo 26:26, Marcos 14: 22-25, Lucas 22: 18-20, 1Corintios 11: 23-25).
A pesar de ser una fuente de apoyo, presente para experimentar la totalidad de la presencia de Jesucristo en la tierra, el legado de María Magdalena como líder de la Iglesia primitiva fue aplastado en un intento de olvidar su influencia. En la actualidad, a las mujeres se les sigue prohibiendo responder a su vocación de líderes sacramentales. La intención retórica mencionada en el comunicado de prensa anterior presenta a la Iglesia como un defensor de una nueva evangelización a través de un compromiso de “inclusión”. Sin embargo, es extremadamente decepcionante ver la contribución de María reducida a una “función peculiar”. El efecto duradero lo soportan los testigos de hoy en la prohibición actual de que las mujeres se conviertan en sacerdotisas.
Estos son dos ejemplos de desempoderamiento no solo de María Magdalena, sino de todas las mujeres, ya que la Iglesia sigue oprimiendo a un visionario junto con sus compañeras, tanto en ese momento como en la actualidad. La marginación de género que afecta la identidad de todos los cristianos continúa siendo encubierta dentro de una intención declarada de inclusión.
La marginación de género es injusticia
Los académicos han proporcionado evidencia de que la marginación de género ha existido durante siglos en sociedades de todo el mundo. El acto de marginar es tratar a un individuo o grupo como insignificante o periférico. El “Informe 2010 sobre la Educación para Todos”, preparado por la UNESCO para la comunidad internacional, reconoció que las causas subyacentes de la marginación en una sociedad dada son múltiples y variadas y presentan un complejo conjunto de desafíos ( http://unesdoc.unesco.org/images/0018 /001865/186525E.pdf ). Un desafío es la forma legitimada de exclusión social que, en última instancia, restringe la participación en los ámbitos culturales del pensamiento y la razón. Para describir un arquetipo de desempoderamiento femenino, O’Murchu proporciona un análisis histórico que atribuye una influencia significativa a los filósofos occidentales Aristóteles (384-322 aC) y Tomás de Aquino (1225-1274 dC). Él ha determinado que siglos de pensamiento reflejan las “consecuencias inevitables de la dominación y el control patriarcales … No se les deben confiar cosas serias (mujeres). Los hombres solos están dotados de verdadera racionalidad “(página 111).
A pesar de la perspectiva dominante promovida tanto en los ámbitos seculares como religiosos del pensamiento y la toma de decisiones, los estudiosos reconocen que las muchas mujeres que siguieron a Jesús no pueden ser ignoradas para siempre. Viajó con una comunidad conmovedora que experimentaba todas las dimensiones de la humanidad según lo previsto para que la palabra se hiciera carne (Juan 1:14). El intercambio mutuo habría sido un hecho natural, incluidos los sentimientos, pensamientos, elecciones y planes de acción. Habrían escuchado, discutido, argumentado y discernido sabiduría relevante a los problemas del día, creando nuevas distinciones.
Sin embargo, las voces femeninas y las contribuciones para avanzar en la comprensión permanecen en silencio. Mary Magdalene representa a la mayoría de las personas marginadas, a las que nunca se les permite hablar como lo prueban los escritos de las Escrituras. Su sabiduría ha sido suprimida. Además, su personaje se pone dudoso debido a su retrato inicial como un ser humano inmoral, antes de ser empoderado por Jesús. A pesar de esto, su alcance significa que no se puede negar que ella es una elegida. Es desconcertante que la Iglesia permanezca firme para hacer un cambio significativo, perpetuando la indignidad de cada mujer silenciada, tanto de palabra como de hecho. Muchos de los líderes designados y jóvenes clérigos argumentan ‘Por qué las mujeres nunca pueden ser sacerdotes’ sosteniendo la fuerte resistencia para desafiar el status quo ( http://bridgetmarys.blogspot.com/2017/11/a-reflection-on-insights-of-elizabeth.html ).
O’Murchu ofrece numerosos ejemplos de normas culturales y acciones explícitas diseñadas para marginar tanto a hombres como a mujeres. La subyugación crea una gran restricción para que los humanos manifiesten plenamente su naturaleza divina. Como un objetivo encubierto de los que invierten en el patriarcado, existen expectativas implícitas específicamente para los hombres, no solo para mantener a su familia, a pesar de las increíbles circunstancias restrictivas, sino para realizar acciones importantes para adquirir estatus en la comunidad. Esta forma de pensar agita la culpa como una forma debilitante de opresión interna.
O’Murchu también argumenta que el lente patriarcal de la Iglesia presenta la personalidad de Jesús como un ideal más allá del alcance de los posibles logros humanos, colocándolo en un pedestal como un modelo heroico para ser emulado. Al leer las Escrituras podemos ver que Jesús no se promociona a sí mismo como especial. Es importante que habla a través de la lente de la “compañía para el empoderamiento”. Compartir el poder es lo que significa el empoderamiento y Jesús lo explicó como un derecho divino para la humanidad. Esta es una distinción importante ya que los apóstoles pensaron que el poder residía solo en el Mesías de Dios. Felipe temía por el futuro y se preguntaba qué pasaría con su grupo si alguna vez los abandonaba:
10 ¿No crees que yo estoy en el Padre, y que el Padre está en mí? Las palabras que te digo no las digo por mi propia cuenta. Más bien, es el Padre, viviendo en mí, quien está haciendo su trabajo. 11 Créanme cuando digo que estoy en el Padre y que el Padre está en mí; o al menos creer en la evidencia de los trabajos mismos. 12 De cierto, de cierto os digo, que cualquiera que cree en mí hará las obras que he estado haciendo, y harán cosas aún mayores que estas, porque yo voy al Padre. (Juan 14: 10-12)
Jesús estaba dispuesto a aceptar la invitación de Dios y así poder acceder a la inspiración Divina. Aseguró a sus discípulos que la energía divina está disponible y destinada a ser compartida. De esta manera, Dios obró por medio de Él, y si estaban dispuestos, Dios puede hacer lo mismo con ellos.
El poder de creer en Sus enseñanzas de compasión y amor manifiesta el empoderamiento. En el pasaje anterior, se puede argumentar que representar a Dios como Padre refleja la influencia del patriarcado dominante. Sin embargo, al ver las Escrituras como la ‘Palabra Viva’, es importante apreciar el paradigma cultural del día, reconociendo que el Padre representa la membresía en una familia, que sirve como una luz guía. El padre también proporciona la semilla de la vida transmitida a todos sus hijos, tanto varones como mujeres (2 Corintios 6:18).
Es un hecho que las mujeres han tenido muchas menos oportunidades de realizar su potencial dado por Dios. Está surgiendo un perfil histórico que a lo largo de los siglos ha impedido que las mujeres se involucren en esferas de discurso e influencia, relegadas a roles pasivos inferiores en servidumbre perpetua para satisfacer las necesidades de todos los hombres, jóvenes y mayores. Mucho más obvias son las fuerzas seculares y religiosas externas que se confabulan ferozmente para mantener el patriarcado jerárquico en su lugar (página 34). El autor dedica un tiempo considerable a deconstruir la historia de la complicidad en la cristiandad para explicar las causas de la exclusión.
Millones de personas a lo largo de los siglos han sido adoctrinados en la sumisión pasiva a un paradigma de un Dios gobernante y controlador que crea un mandato de obediencia a los líderes de la Iglesia que se consideran guardianes de la aplicación terrenal. En 1992, el Papa Juan Pablo II comenzó a disculparse por numerosos agravios hacia la humanidad, incluida la emisión de una carta a todas las mujeres durante siglos de opresión. Más recientemente, el Papa Francisco está reconociendo los “errores mentales” que ilustran la promoción racional y lógica de la codependencia patriarcal. Meghan Day describió la edad de oro de las disculpas papales y genera ideas para más ( https://timeline.com/were-in-the-golden-age-of-papal-apologies-but-here-are-some-ideas-for -more-9c5828b6cfca ).
Sin embargo, no ha habido movimiento para reconocer a las mujeres como socios iguales dignos de participar en la toma de decisiones. Por el contrario, la lealtad y los duros sacrificios se exigen en un paradigma patriarcal, amparado en edictos y reglamentos doctrinales. Las consecuencias son despiadadas para aquellos que se desvían cuando expresan y actúan sobre la comprensión de la inclusividad prevista de Jesús (página 7). La opresión interna y externa a través del proceso de excomunión es el castigo extremo.
Una línea roja ha sido actualizada. Por ejemplo, el 29 de mayo de 2008, la Agencia Católica de Noticias informó un decreto emitido por la Congregación para la Doctrina de la Fe:
El Vaticano declaró hoy que cualquier mujer que intente la “ordenación” o cualquier obispo que intente “ordenar” a las mujeres es automáticamente excomulgado de la Iglesia por sus acciones. Se dice que el decreto de la Congregación para la Doctrina de la Fe es absoluto, universal e inmediatamente efectivo. ( https://www.catholicnewsagency.com/news/vatican_decrees_excommunication_for_participation_in_ordination_of_women )
Siguiendo esta resolución, en agosto de 2008, el padre Roy Bourgeois, sacerdote en la orden de los Padres y Hermanos de Maryknoll, pronunció una homilía en la tradición católica romana bajo la ordenación de una mujer estadounidense sacerdote Janice Sevre-Duszynska. Sabía que la excomunión siempre era una posibilidad, sin embargo, el Padre Roy declaró públicamente que su conciencia le dio el coraje de pronunciar: “La exclusión de las mujeres del sacerdocio es una injusticia”.
Desde ese momento, el padre Roy fue presionado para retirar su apoyo al movimiento de mujeres sacerdotes. Tres años más tarde, describió su negativa a retractarse en una carta dirigida a su orden religiosa. Sigue un fragmento que explica mejor que nunca por qué la Iglesia es cómplice en la legitimación de actos de marginación de género. Es tan poderoso y pertinente a los tiempos de hoy, que cualquier reducción adicional sería negligente:
“Como católicos, creemos en la primacía y lo sagrado de la conciencia. Nuestra conciencia es sagrada porque nos da una sensación de lo correcto y lo incorrecto y nos urge a hacer lo correcto.
La conciencia es lo que obligó a Franz Jagerstatter, un humilde agricultor austriaco, esposo y padre de cuatro niños pequeños, a negarse a unirse al ejército de Hitler, lo que llevó a su ejecución.
La conciencia es lo que obligó a Rosa Parks a decir que ya no podía sentarse en la parte trasera del autobús.
La conciencia es lo que impulsa a las mujeres en nuestra Iglesia a decir que no pueden callar y negar su llamado de Dios al sacerdocio.
Y es mi conciencia la que me obliga a decir públicamente que la exclusión de las mujeres del sacerdocio es una grave injusticia contra las mujeres, contra nuestra Iglesia y contra nuestro Dios que llama a ambos, hombres y mujeres, al sacerdocio.
En su comentario de 1968 sobre el documento del Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, el arzobispo Joseph Ratzinger, ahora el Papa Benedicto XVI, dijo: “Sobre el Papa … todavía hay una conciencia propia, que debe ser obedecida antes que todo, si es necesario, incluso contra el requisito de la autoridad eclesiástica “.
Lo que me pides no es posible sin traicionar mi conciencia. En esencia, me estás diciendo que mienta y diga que no creo que Dios llame a hombres y mujeres al sacerdocio. Esto no puedo hacer, por lo tanto, no me retractaré.
Al igual que la abolición de la esclavitud, el movimiento por los derechos civiles y el derecho de las mujeres a votar, la ordenación de las mujeres es inevitable porque tiene sus raíces en la justicia. Dondequiera que haya una injusticia, el silencio es la voz del consentimiento. Respetuosamente solicito que mis compañeros sacerdotes, obispos, líderes de la Iglesia en el Vaticano y católicos en las bancas hablen y afirmen el llamado de Dios al sacerdocio de las mujeres “.
( http://www.praytellblog.com/index.php/2011/04/08/letter-of-fr-bourgeois-to-his-order/ )
En octubre de 2012, después de servir a su congregación durante 45 años y negarse a retractarse de su apoyo a la ordenación de mujeres, Roy Bourgeois fue despedido formalmente:
“La Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano, el 4 de octubre de 2012, canónicamente despidió a Roy Bourgeois de la Catholic Catholic Foreign Mission Society of America, también conocidos como los Padres y Hermanos Maryknoll. La decisión dispensa al sacerdote Maryknoll de sus vínculos sagrados. “
( https://www.ncronline.org/news/people/maryknoll-vatican-has-dismissed-roy-bourgeois-order )
La publicación anterior continúa afirmando que la congregación de Maryknoll finalmente lanzó un racional para la excomunión del Padre Roy, conocido como ” sententiae tardío ” el 12 de noviembre de 2012. El informe oficial declaró: “Desobediencia y predicación en contra de la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la ordenación de las mujeres llevado a su excomunión, despido y laicización “.
Creo que el legado del Padre Roy y el ministerio en curso como un discípulo empoderado continuarán teniendo influencia. Es tan interesante darse cuenta de que nuestra identidad heredada de los primeros cristianos retrata una voluntad de conciencia para arriesgar sus vidas, desafiando el imperialismo romano y la autoridad judía. También lo son las acciones de hombres y mujeres valientes hoy que desafían la injusticia incrustada en el modelo de dominación patriarcal que ha subsumido la sabiduría fundamental del cristianismo. O’Murchu ofrece aliento con un fuerte contraste:
“El Jesús sapiencial, por otro lado, promueve la transformación personal y terrenal a través de la justicia, la igualdad y el nuevo empoderamiento de todos los oprimidos y marginados … un esfuerzo de colaboración entre Dios y las personas, con Jesús como el catalizador sabio y esperanza y transformación “. (página 35)
Su uso de la “sabiduría sapiencial” es interesante. La palabra sapiential se deriva del latín usado por la iglesia cristiana primitiva que significa discernimiento prudente y sabiduría. En otras palabras, la sabiduría se encuentra en nuestra conciencia, yendo más allá del conocimiento, ya que refleja el discernimiento y el juicio para discernir las cualidades y relaciones internas. La pregunta más amplia se convierte en ¿qué cualidades internas hemos heredado del Misterio Divino para superar estas restricciones de injusticia hechas por el hombre?
Compañerismo de Empoderamiento
María Magdalena y sus seguidores fueron silenciados, pero en la quietud de las palabras no dichas se reveló ‘Poder de acción’. Fue Jesús quien animó a estas mujeres a aprovechar el poder dado por Dios para actuar. Compartir el poder es lo que significa empoderar. Diarmuid O’Murchu ingresa al discurso recurriendo a la investigación académica principalmente en los campos de la teología y el feminismo para apoyar su objetivo principal, que es “dar vida una vez más a la inspiración profética de la sabiduría fundacional” y declara “nunca lo perdimos, y hoy se está recuperando “(página 2). Investigó la palabra aramea para el reino que es malkuta y determinó que connota “poder con ‘en lugar de’ poder sobre ‘. La noción de “poder con” define el compañerismo como relaciones interactivas que reflejan la mutualidad (página 30). Es importante destacar que las normas de respeto son necesarias para honrar las diferencias y los diversos dones que los individuos son alentados a compartir (De Froy, 2006).
Tradicionalmente, el Reino de Dios ha sido representado como una jerarquía o una serie descendente de relaciones de poder, cada una degradando el estado de los individuos en forma de pirámide. En contraste, O’Murchu postula que el nuevo reinado de Dios, producido a través de las enseñanzas de Jesús, necesita ser reformulado como círculos interrelacionados que se conectan para formar una “compañía de empoderamiento” (página 18) . En este contexto, argumenta que representaría una representación más fiel de la visión evangélica necesaria para enfrentar los desafíos globales de hoy (páginas 32, 36). Señala que la investigación académica en el campo en desarrollo de la exclusión social es relativamente nueva y argumenta que la investigación feminista y el análisis de género ofrecen una mejor comprensión del carácter y la experiencia de ser marginado .
Después de una larga discusión sobre la dinámica de poder, O’Murchu ofrece a sus lectores el prometedor contraste de empoderamiento declarando que tiene el potencial para que todos los seres vivos vivan en la plenitud de la promesa divina del creador. El contraste se proporciona elocuentemente en las parábolas de las Escrituras que ilustran los atributos de la compasión, la gracia y la libertad que se encuentran en los eventos cotidianos que describen relaciones, valores, comportamientos y consecuencias. Es en estas historias de parábolas que se nos brindan ejemplos de cómo Jesús retrocede, proporcionando alternativas a la dominación, la violencia, la recompensa y el castigo que prevalecen hasta el día de hoy (página 57).
Para conceptualizar la sabiduría en el marco constructivista de la investigación académica, O’Murchu enfoca dos mil años de “cristianismo” como un dominio de conocimiento y comprensión, para algunos defensores, inspiración divina y revelación de la verdad. Además, ha ampliado la comprensión al introducir la sabiduría “sapiencial” como la base de las enseñanzas inspiradoras originales de Jesús (página 35). En el espíritu de inclusión, ha enmarcado la interacción humana y la participación como ‘Companionship of Empowerment’ para todos. Argumentaría que conceptualizar la sabiduría fundacional “sapiencial” como un dominio digno de mayor clarificación, aplicando un marco que se basa en campos de conocimiento multidimensionales similares al trabajo de JD Crossan (1991) y su aplicación de un marco de matriz. Este enfoque puede brindar mejores oportunidades de movimiento para abordar la marginación de género.
Conclusión
Mi principal argumento para responder por qué las mujeres PUEDEN convertirse en sacerdotes se debe a la imposibilidad de que la Iglesia permanezca inmune a las fuerzas seculares de la justicia que se están arraigando en todo el mundo. Ya se han logrado avances importantes en el mundo desarrollado y se están redefiniendo los roles de género. El factor más fuerte en el siglo pasado son los rápidos cambios evidenciados por los avances tecnológicos. Se están revelando los secretos de la corrupción dentro de las paredes de todas las instituciones y la larga historia de la participación de la iglesia no está exenta. La igualdad para las mujeres es solo una forma de opresión en una lista que abarca dos mil años.
Antes de que la injusticia y las relaciones puedan sanar, la Iglesia ha reconocido recientemente cómo un pedido de misericordia y perdón ayudará a aliviar el dolor y permitirá la apertura de puertas para la acción. Numerosos artículos han destacado las disculpas del Papa desde 1992. El 29 de junio de 1995, el Papa Juan Pablo II escribió una carta a mujeres de todo el mundo pidiendo perdón por la contribución de la Iglesia a la prolongación del comportamiento opresivo ( https://w2.vatican.va /content/john-paul-ii/en/letters/1995/documents/hf_jp-ii_let_29061995_women.html). A medida que el mundo secular evoluciona, eventualmente también lo hará la Iglesia.
En el contexto del “pensamiento sucesivo”, hay esperanza ya que el Papa Francisco ha tomado medidas para reevaluar el papel de la mujer en la historia de la Iglesia. La institución se puede comparar metafóricamente con el Titanic en su capacidad para cambiar lentamente de rumbo. La práctica ilustra que la historia previa, según lo registrado e interpretado por los precedentes sancionados, debe ser referenciada primero. El siguiente extracto refleja la posición del Papa en septiembre de 2 013:
“Por lo tanto, debemos investigar más a fondo el papel de las mujeres en la iglesia. Tenemos que trabajar más para desarrollar una teología profunda de la mujer. Solo haciendo este paso será posible reflexionar mejor sobre su función dentro de la iglesia. El genio femenino es necesario donde sea que tomemos decisiones importantes. El desafío hoy es el siguiente: pensar en el lugar específico de las mujeres también en aquellos lugares donde se ejerce la autoridad de la iglesia en diversas áreas de la iglesia “.
( https://w2.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2013/september/documents/papa-francesco_20130921_intervista-spadaro.html )
Aprecio el reconocimiento del “genio femenino” en el proceso de toma de decisiones, pero ¿qué forma tomarán las contribuciones? Una vez más, el enfoque en la “función” es perturbador ya que no incluye todo lo que una mujer tiene para ofrecer. Una cita de Facebook de Bobby Schuller captura las limitaciones cuando la personalidad se reduce a la función. “No soy lo que hago. No soy lo que tengo. No soy lo que la gente dice de mí. Soy el amado de Dios. Es lo que soy” . En la tradición de compañerismo de María Magdalena y sus seguidores O’Murchu cita el principio de ubuntu del renombrado teólogo africano John Mbiti (1990, página 113) que dice “Yo soy porque somos” (página 52).
En otras palabras, la identidad se deriva a través de la lente de influir en las relaciones. Crear oportunidades inclusivas para la participación implica diversos niveles de interacción. De esta manera, el regalo único de un individuo puede tener la oportunidad de nutrirse. Es importante que siempre haya libertad de elección en cuanto a cómo participamos. Algunos pueden argumentar que hay personas que viven en condiciones en las que no tienen otra opción. Sin embargo, como comunidad, creo que cada uno de nosotros tiene la responsabilidad de abordar la injusticia, por lo que en estos tiempos de cambio dramático y agitación social, el crecimiento personal se alinea con las inspiraciones para la justicia. Este objetivo requiere el apoyo de la compañía. La Asociación de sacerdotes mujeres católicas ha aceptado este desafío en su constitución declarando:
Nos esforzamos por vivir como hacedores de justicia en relación correcta con uno mismo, con los demás y con la tierra. Conscientes de la interconexión de todos, creemos que la acción en nombre de la justicia es constitutiva de los Evangelios. Debido a que entendemos cómo las estructuras injustas marginan a las personas sobre la base de clase, raza, género, orientación sexual y desafíos mentales y físicos, colaboramos para crear estructuras alternativas que incluyen a todos y están profundamente basadas en las tradiciones de justicia social en nuestro Iglesia. ( https://arcwp.org/en/constitution/ )
El cambio está en el horizonte. El 12 de mayo de 2016, el Papa Francisco anunció la formación de una comisión para revisar la historia de la iglesia y determinar si existe un precedente para que las mujeres se conviertan en diáconas. No está claro si el parámetro de investigación incluirá sacerdotes y obispos en su investigación. El mundo puede seguir el progreso de la comisión con la ayuda de la tecnología ( http://www.catholicwomendeacons.org/commissionwatch ).
Somos la Iglesia, en asamblea y congregación santa, que finalmente experimentarán los efectos de la eventual entropía o presenciarán una dirección inversa. Tenemos la oportunidad de evolucionar a través de interacciones alentadoras, que finalmente cumplirán con la dinámica relacional de la vida. H ope es la gracia que encarna el Misterio Divino y, a pesar de los intentos hechos por el hombre para restringir el cambio, los eventos continuarán desarrollándose evolucionando de la misma manera que cada elemento en el cosmos ha estado haciendo durante eones. Yo diría que el movimiento de sacerdotes mujeres como “compañía para el empoderamiento” es posible porque es una parte integrante progresiva de la evolución natural del cosmos, tomando lecciones del pasado para crear nuevas, tal como Jesús quiso.
BIBLIOGRAFÍA
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OTRO
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