Con la curación en nuestras manos: por Yael Lachman


Burro

Una reflexión sobre Mateo 21: 1-9 para el inicio de la Semana Santa

Domingo de Ramos, 2018

Debo confesar que, como escritora, admiro al autor de la lectura del evangelio de esta mañana por haber creado una escena realmente espectacular. Hollywood no podría haber hecho un mejor trabajo. Incluso Netflix no podría haber hecho un trabajo mejor de lo que el escritor del evangelio ha hecho al crear una tensión dramática casi insoportable, a pesar de que todos los que escuchan saben exactamente cómo terminará esta historia.

Al ver a Jesús entrar en Jerusalén con su grupo de seguidores, sabemos que justo al otro lado de la ciudad, el ejército romano ya está reuniéndose, preparándose para aplastar cualquier insinuación de rebelión. Desde el momento en que comienza esta escena, sabemos, en nuestros huesos, que esto va a terminar muy mal. Sabemos que eso no va a ser posible para Jesús, un judío que vive bajo la ocupación romana; un campesino; un tipo sin dinero, sin influencia política, sin ejército; no será posible que Jesús se oponga a la crueldad del imperio romano sin ser crucificado él mismo. Incluso después de todos estos años, este conocimiento despierta en nuestros corazones todo lo que Aristóteles dice que el buen drama debe despertar en nosotros: lástima, suspenso, dolor e incluso quizás temor al contemplar lo que le espera a Jesús en la semana que viene.

Pero a pesar de lo difícil que esta semana va a ser para Jesús, y por muy dolorosa que pueda ser esta semana para los cristianos, la triste verdad es que durante muchos siglos, esta semana, la que los cristianos llaman Semana Santa, ha sido con mucho la más semana terrorífica del año para los judíos. Y este es un resultado directo de los textos del evangelio que las iglesias tradicionalmente leen durante sus liturgias de Semana Santa. Antes de que amanezca el domingo de Pascua, los cristianos que asisten a la iglesia en todo el mundo volverán a escuchar lo que se ha dado en llamar la narrativa de la pasión: una historia del evangelio acerca del juicio y la crucifixión de Jesús. Una historia que se creó, según el evangelio que usamos, de 70 a 90 años después de la muerte de Jesús.

Creo que es importante recordarnos cada año que las historias que leemos en los evangelios no son relatos de testigos oculares, sin importar cuán convincentemente rindan la historia. Ninguno de los escritores de los evangelios conocía a Jesús. Escribieron medio siglo y más después de su muerte, y escribieron para una comunidad que se había confundido y enojado. Confundido porque el Mesías que estaban esperando no había regresado como se había prometido. Enojados porque sus compañeros judíos no se congregaban para unirse a su nuevo movimiento religioso, sino que preferían quedarse en la sinagoga y esperar allí al Mesías que creían que aún no había llegado.

De hecho, en el momento en que se escribieron nuestras narraciones de la pasión, los seguidores de Jesús, que formaron lo que podríamos llamar la iglesia primitiva, estaban en medio de un divorcio dolorosamente doloroso de la sinagoga. Estoy bastante seguro de que cada uno de nosotros ha sido testigo de este tipo de divorcio doloroso. Algunos de nosotros seguramente hemos experimentado uno de primera mano. Sabemos que en medio del divorcio, mientras una pareja avanza a través de los matorrales de dolor y decepción, es probable que una pareja u otra diga cosas sobre la otra que están gravemente distorsionadas, que a veces son falsas, y que nunca deberían repetirse, mucho menos capturado por escrito Imagine lo que sucedería si, durante un doloroso divorcio, nuestras palabras más amargas y odiosas no solo se escribieran como verdad del Evangelio (por así decirlo), sino que también se transmiten a nuestros hijos y a sus hijos, a través de las generaciones. Imagina las odiosas palabras que envenenarían los corazones de aquellas generaciones hacia sus antepasados ​​para siempre.

Esto, lamentablemente, es lo que sucedió durante esos primeros siglos difíciles de la vida de la iglesia. Para cuando se escribieron los evangelios, una generación y más después de la muerte de Jesús, la comunidad de seguidores de Jesús estaba desconcertada por el hecho de que Cristo resucitado aún no había regresado, y amargamente decepcionado de que sus hermanos judíos no se apresuraran a unirse a ellos como continuaron esperando y esperando el regreso de Jesús.

Y así siguió el terrible y amargo divorcio. Si alguna vez hubo una pluma envenenada, fue la pluma la que escribió los relatos evangélicos de la muerte de Jesús, como la que leemos en el libro de Mateo, que nos dice que fueron los principales sacerdotes de Israel y una multitud de judíos enojados. quien convenció a Poncio Pilato de liberar a un prisionero político diferente y de crucificar al Jesús inocente. Ahora, uno podría pensar que esto sería veneno suficiente: echar la culpa de la muerte de Jesús a los pies de su propio pueblo.

¡Pero hay más! En la siguiente escena, Pilato ceremonialmente se lava las manos de todo el asunto, diciendo: “Soy inocente de la sangre de este hombre”. A lo que la multitud reunida de espectadores judíos, con una sola voz, declara, “Su sangre está sobre nosotros y sobre nuestros hijos.”

Esta es la historia que se nos ha transmitido como verdad del Evangelio, a pesar del hecho de que la evidencia histórica discute contra tal evento. Los eruditos bíblicos saben que Roma no tenía la costumbre de liberar prisioneros políticos. Los estudiosos también nos aseguran que los principales sacerdotes del Israel ocupado y las multitudes congregadas de campesinos judíos no tenían poder para influir en las decisiones de un gobernador romano. Esta es una falsedad venenosa, escrita en el calor de un terrible divorcio.

Al principio, el daño fue meramente retórico. Después de todo, en el momento en que se escribieron los evangelios, la incipiente comunidad cristiana no tenía poder real para dañar a sus vecinos judíos. Pero solo unos pocos siglos más tarde, cuando el cristianismo se convierte en la religión oficial del imperio romano, estas historias del evangelio se convierten en los textos sagrados de la iglesia de Roma. Y este es el momento en que los antijudíos incrustados en estas historias cristianas tempranas de repente adquieren el poder de matar.

Y matar lo hicieron. Conversiones forzadas en el punto de una espada. Negación de los derechos civiles judíos por parte de los obispos cristianos. Cruzadas medievales y expulsiones. Más conversiones forzadas. Un profundo antisemitismo sancionado por la iglesia que se extiende por toda Europa y se convierte en genocidio. Incluso hoy, la cantidad de ataques contra las comunidades judías de todo el mundo aumenta esta semana, a medida que los cristianos continúan escuchando, desde sus púlpitos, los relatos distorsionados y calumniosos de los evangelios sobre la muerte de Jesús.

Es inquietante y desconcertante para mí que la iglesia mundial continúe usando estos textos en la adoración. En un salón de clases o en un estudio de la Biblia, donde tenemos tiempo para analizar su contexto histórico, ciertamente deberíamos estudiar estos textos para las lecciones que nos pueden enseñar. Pero continuar leyéndolos sin crítica en la adoración, esto es desconcertante para mí. Encuentro particularmente desconcertante aquí en lo que nos gusta pensar como el ala progresista de la iglesia, donde a menudo renunciamos a otros textos del evangelio que consideramos peligrosos para la vida, la salud y la libertad.

Tomemos los primeros Corintios, por ejemplo, en los cuales el apóstol Pablo declara que “es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia”.

O tome la carta de Pablo a la iglesia de Éfeso, en la que insta a los esclavos a “obedecer a sus amos terrenales”.

Sabiendo, como lo hacemos, cuánto daño han causado estos textos; sabiendo cuánta gente ha sido esclavizada, oprimida y disminuida por estos textos, estoy bastante seguro de que nos sorprenderíamos si alguien se pusiera de pie en el púlpito y simplemente los leyera en voz alta sin crítica alguna. Si alguna vez utilizamos estos textos en la adoración, lo hacemos para renunciar a ellos de manera muy explícita, muy pública. Si los leemos en el estudio de la Biblia, es para que podamos descomprimir su contexto histórico y trabajar para deshacer el enorme daño que han causado.

Pero de alguna manera, este no es el caso para los textos que hablan del juicio y la crucifixión de Jesús. Durante la Semana Santa, la iglesia continúa leyendo estos textos en adoración, generalmente sin desempacarlos, y sin renunciar a ellos. Y cada vez que la iglesia hace esto, reinscribimos sobre nuestras propias almas, y sobre las almas de nuestros hijos, los siglos de odio, terror y derramamiento de sangre que la iglesia ha infligido a sus vecinos judíos.

Por qué la iglesia continúa usando estos textos de manera acrítica, solo puedo adivinar.

Lo que sé con certeza es que lanzar a “los judíos” (como la muchedumbre enojada es nombrada en el evangelio de Juan) como los agentes de la muerte de Jesús es distorsionar dramáticamente la historia y convertir fatalmente en chivos expiatorios a los jugadores más impotentes en este primer drama del siglo.

También sé que aún hoy puede ser muy difícil para nuestros vecinos judíos sentirse seguros dentro de cualquier iglesia. Incluso una iglesia que no pretende dañar a nadie. Incluso una iglesia que pasa sus días tratando de hacer las paces y trabajando para hacer las paces. Tanto los psicólogos como los neurobiólogos nos dicen que si nuestros vecinos judíos todavía sienten miedo en nuestra presencia, no es paranoia sino memoria profunda: el recuerdo del trauma que ahora conocemos vive no solo en nuestras mentes y corazones sino también posiblemente en nuestras células, transmitido de generación en generación. Si nuestros vecinos judíos sienten un temblor de temor durante la Semana Santa, no es porque hayan fallado en perdonar, sino porque no pueden olvidar los terrores históricos que la iglesia ha perpetrado esta misma semana en nombre del Jesús crucificado.

Lo que esto significa es que, como miembros de la iglesia, seguimos encarnando esta sangrienta historia para nuestros vecinos judíos. Ya sea que lo sepamos o no, como miembros de la iglesia, seguimos representando la cara de la persecución aterradora para nuestros amigos judíos.

Asi que. ¿Cómo diablos debemos proceder? Un par de pensamientos …

Primero, creo que lo menos que podemos hacer es nombrar explícitamente el daño que ha hecho la iglesia: aprender sobre el odio que nuestros textos sagrados han cosido, y sobre la violencia que nuestras liturgias de Semana Santa han incitado contra las comunidades judías. Es solo al tomar conciencia de esta historia que nos damos la opción de intentar reparar el daño.

Por supuesto, una forma de reparar ese daño podría ser simplemente dejar de leer estos textos del todo, del mismo modo que hemos dejado de leer los otros textos de terror que tanto dolor han causado a los pueblos esclavizados, a las mujeres y a todos aquellos que están marginado y oprimido Creo que, de hecho, esta sería una mejor opción que seguir utilizando estos textos de forma acrítica.

Pero creo que podemos hacerlo aún mejor. Porque si simplemente ignoramos estos textos dañinos y pretendemos que no existen, entonces fallamos en lidiar con, y no logramos sanar, el daño que han causado.

Quiero sugerir que si somos lo suficientemente valientes como para enfrentar la dolorosa historia de la iglesia, entonces la Semana Santa en realidad podría convertirse en una semana de profunda sanación. Una semana en la que expiamos intencionalmente la sangre judía que se ha derramado en el nombre de Cristo. Y este sería un gran regalo para el mundo.

En la tradición judía, hay dos tipos de expiación. Si hemos hecho algo para dañar nuestra relación con Dios, entonces la manera de expiar es pedir perdón a Dios. Por otro lado, si nuestras acciones han dañado a otro ser humano, simplemente orar a Dios no puede traer expiación. Si hemos dañado a otro, entonces debemos acudir a esa persona directamente y pedirle perdón. Solo entonces puede tener lugar una verdadera expiación.

Si esto es cierto, entonces la Semana Santa, con todo su terrible bagaje histórico, comienza a parecer una oportunidad. Una oportunidad para una gran curación. Una oportunidad para la reconciliación con nuestras relaciones espirituales más cercanas.

Me pregunto cómo sería esta clase de expiación y expiación para nosotros esta semana.

Quizás te sientas llamado a leer acerca de lo que los eruditos creen que le pasó realmente a Jesús esa semana en Jerusalén hace tanto tiempo. Si desea hacer esto, hay libros aquí que puede llevar con usted hoy.

Tal vez desees acercarte a un amigo judío e invitarlos a tomar un café o dar un paseo, y hablar juntos sobre el dolor que cada uno de ustedes trae a esta complicada semana.

Tal vez quieras dedicar algo de tiempo a la oración esta semana, pidiéndole a Dios una guía sobre qué acto particular de sanación y reparación podrías hacer. Y entonces quizás salgas y emprendas ese acto de curación.

Lo que sé con certeza es que si hay alguna congregación en el mundo que pueda reunir el coraje para confrontar la historia de la iglesia y entrar en esta semana como sanadores y constructores de paz, es esta.

Esta mañana, mientras nos unimos en esta semana santa y terrible, buscamos seguir, día a día, al que llamamos Maestro: el que cabalga hoy en Jerusalén sobre el lomo de un burro, el símbolo mismo de humildad y paciencia . Esta semana, día tras día, buscamos seguir al que llamamos Sanador: el que, el jueves por la noche, se arrodillará para lavar suavemente los pies polvorientos de sus amigos. Esta semana, día tras día, buscamos seguir al que llamamos Salvador: aquel que el viernes elegirá la muerte en una cruz en vez de dejar que nadie, nadie, derrame sangre en su nombre.

Juntos, esta semana y siempre, seguimos al que llamamos Príncipe: el Príncipe … de la Paz. Gracias a Dios.

https://ariverofjoy.wordpress.com/2018/03/27/with-healing-in-our-hands/

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