Hallan restos de 9.000 víctimas de exparamilitares en Colombia


MAYO 02 2018, 16:47
Según la Fiscalía, los cadáveres que fueron exhumados estaban en fosas comunes y fueron hallados gracias a los testimonios de ex integrantes de las Autodefensas Unidas de Colombia.
COLOMBIA
Foto: referencia EFE

Este miércoles las autoridades judiciales de Colombia informaron que los cadáveres de 9.000 víctimas de los paramilitares fueron hallados y exhumados desde la desmovilización de estas milicias de extrema derecha del país.

Según la Fiscalía, los cuerpos estaban en fosas comunes y fueron hallados gracias a los testimonios de ex integrantes de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), quienes colaboraron con la justicia en el marco jurídico del proceso de desarme.

«Los 9.000 cuerpos han sido localizados y exhumados con información proporcionada por testigos, integrantes de las organizaciones criminales que se han postulado a la ley de Justicia y Paz», dijo Mery Conejo, directora de Justicia Transicional de la fiscalía.

Además, Conejo precisó que los restos de  4.926 personas fueron entregados a los familiares en nueve departamentos del país

El gobierno del presidente Álvaro Uribe (2002-2010) pactó en 2006 la desmovilización de las AUC y creó la ley de Justicia y Paz, que otorgó a los paramilitares penas máximas de ocho años a cambio de que los ultraderechistas confesaran sus crímenes, algunos de lesa humanidad, según reseñó la agencia de noticias AFP.

No obstante, Colombia ha vivido por más de medio siglo  un conflicto armado entre guerrillas, paramilitares, narcotraficantes que ha dejado un saldo de al menos de 8.000 millones de víctimas entre muertos, desaparecidos y desplazados.

Redacción NTN24

http://www.ntn24.com/america-latina/colombia/hallan-restos-de-9000-victimas-de-exparamilitares-en-colombia-87268

BOUNAVENTURA DE SOUSA: DESCOLONIZAR EL SABER, REINVENTAR EL PODER


PARA LEER EL DOCUMENTO, HACER CLIK EN EL SIGUIENTE ENLACE:

 

Descolonizar el saber_final – Cópia

Boaventura de Sousa: “La tragedia de nuestro tiempo es que la dominación está unida y la resistencia está fragmentada”


El conocimiento occidental ha impuesto un programa en todo el mundo basado en la imposibilidad de pensar otro mundo distinto al capitalista. Boaventura de Sousa habla de “epistemicidio” para definir cómo ese programa occidental ha subyugado el conocimiento y los saberes de otras culturas y pueblos.
Boaventura de Sousa Santos 2
Boaventura de Sousa Santos ha publicado su último libro en castellano con la editorial Morata. DAVID FERNÁNDEZ

2018-05-19 07:04:00

Boaventura de Sousa (Coimbra, Portugal, 1940) estuvo en Madrid para presentar Justicia entre Saberes. Epistemologías del Sur contra el epistemicidio (ediciones Morata) una crítica a la jerarquía que el pensamiento occidental ha establecido contra los otros pueblos del mundo. De Sousa saca una pequeña grabadora para registrar la conversación con El Salto. Está acostumbrado a este tipo de conversaciones. No en vano, ha recorrido el mundo como organizador del Foro Social Mundial, ha trabajado en la Universidad de Wisconsin-Madison en Estados Unidos y la de Warwick, en Reino Unido.

Me llama la atención una frase del libro, cuando dices que “no tenemos miedo pero tampoco ilusión alguna”, ¿puedes explicarla?
Pienso que la idea del miedo viene en mi caso de Spinoza. Él habla mucho de los dos afectos o sentimientos que todos nosotros tenemos o que debemos tener, que son el miedo y la esperanza. Tiene que haber un cierto equilibrio entre miedo y esperanza porque el miedo sin esperanza es la desesperanza, es la parálisis, es la muerte. Y la esperanza sin miedo es un voluntarismo que puede ser también suicida. Entonces, hay que equilibrar eso. Pienso que estamos en una época en la que el miedo predomina sobre la esperanza. Este momento que podemos llamar un ciclo global reaccionario está en todo el mundo, comandado por el neoliberalismo global y está creando sobre todo un sentimiento de miedo en todos los que resisten.

Entonces, tenemos que tener miedo, porque la situación no es para menos, pero hay que mantener la esperanza. Sabemos que nos quieren amedrentar, que quieren que el miedo predomine, pero nosotros debemos tener la posibilidad de una esperanza. Esa esperanza debe ser de una sociedad mejor, más justa, a través de otra epistemología, de otra manera de conocer, de vivir, de articular la sociedad.

¿Qué es la justicia cognitiva de la que hablas también en el libro?
Es una cosa simple. Para nosotros hoy, para el modelo dominante de sociedad en que vivimos, el conocimiento verdaderamente válido es el conocimiento científico. Para un ciudadano, cada persona que no domine la ciencia es un ignorante, es una persona que no tiene conocimientos válidos. Una persona ha vivido, tiene experiencias de vida, tiene su trabajo, su familia, su sociedad, su comunidad en la que ha trabajado… y este conocimiento no cuenta porque el conocimiento que cuenta es el conocimiento científico.

Eso ha creado un sistema que he llamado epistemicida: se ha destruido mucho porque no se ha valorado suficientemente la sabiduría de la gente, los conocimientos populares, vernáculos, que salen no de experimentos científicos, sino de experiencias de vida. Experiencias que tenemos todos nosotros.

Por eso hay un desequilibrio muy grande en el mundo debido al hecho de que consideramos —no desde hace mucho tiempo, desde el siglo XVII o XVIII— que el único conocimiento válido es el conocimiento científico. Y, por eso, quien detenta el conocimiento tiene más poder, porque el conocimiento es poder y el conocimiento más válido corresponde al poder más fuerte. Hasta ahora ese conocimiento científico ha estado concentrado en los países del norte geográfico, o sea, América del Norte, y Europa. La posición de fuerza desde los tiempos coloniales del capitalismo moderno, sobre todo después del siglo XIX, parte de la idea de que donde está la frontera científica y el conocimiento científico es donde está el desarrollo más grande, y por tanto el más grande poder imperial en el mundo.

Es muy importante para el neoliberalismo la idea de que todo está empezando ahora, que el pasado no cuenta. La manipulación de la memoria, de la historia

Eso ha creado un desprecio por otras sabidurías y culturas —y no estoy hablando solo de pueblos iletrados o de indígenas o afrodescendientes—, estoy hablando de China, de la cultura india, que es una cultura riquísima y que han sido —sobre todo China— muy humilladas. Obviamente también pasa con el Islam. El Islam del que todos dependemos, porque parte de lo que sabemos de la cultura occidental nos ha sido transmitido por los musulmanes, a partir del siglo IX.

Por eso se creó esa idea de que todo ese conocimiento que hay en el mundo no es válido y, como no es válido, nosotros no tenemos que aprender. Tenemos que enseñar. El resto es algo que podemos dominar, desarrollar, ayudar pero nunca aprender con ellos. Esto ha creado una injusticia que no es simplemente cognitiva, es obviamente cognitiva en su base pero después produce injusticias sociales, económicas y políticas, no solo entre países sino también dentro de un mismo país.

¿Son menos libres los niños y niñas que se han educado después del triunfo del neoliberalismo?
Sí, son menos libres. Diría que porque están siendo educados en un marco cognitivo todavía más concentracionario. Porque no es simplemente la idea de que solo hay un conocimiento válido, o el único que es válido y que es científico, viene del siglo XVII-XVIII pero ahora tiene también un reflejo en la vida política y en la vida social.

Es la idea de que no hay alternativa, sobre todo después de la caída del Muro de Berlín. La idea de que esta sociedad, el capitalismo, realmente es el fin de la historia. El libro de Fukuyama puede haber sido desacreditado, pero la verdad es que en la política hoy, en las finanzas internacionales, en las relaciones internacionales, incluso en la ONU, no ves ninguna alternativa a la sociedad capitalista que nos domina.

Y por eso no hay libertad para ver esas alternativas, esas posibilidades de otros tipos de desarrollo. Estamos en el proceso de reivindicar esa diversidad, valorando y trayendo a nuestros estudios otros tipos de conocimiento que nos puedan ayudar, y para eso la educación es fundamental; dar la idea de la diversidad cultural del mundo, la diversidad epistémica, cultural, a partir de la cual podríamos tener una cultura verdaderamente democrática. Ahora no la hay. Pongo como ejemplo esta versión restringida de democracia que tenemos, que además es una democracia que es muy débil porque no se sabe defender de los antidemócratas.

En esta situación, las personas, los jóvenes sobre todo, desconocen su historia. Por un lado, es muy importante para el neoliberalismo la idea de que todo está empezando ahora, que el pasado no cuenta. La manipulación de la memoria, de la historia. Por otro lado, es una cultura que es simplemente la cultura de los vencedores. No hay vencidos. El neoliberalismo te crea la idea de que hoy el gran vencedor es el rico. El rico que antes tenía vergüenza de ser rico y tenía que ocultar su riqueza, ahora no, la ostenta y los periódicos muestran la riqueza, dónde viven estos señores, y sus mansiones.

Es realmente una idea muy concentracionaria, muy reaccionaria: la idea de que no hay alternativa a esto. Si no hay alternativa esto no es injusto, porque para que esto sea considerado injusto por los jóvenes y para que se cree un poco de rebelión, es necesario pensar que hay alternativa, que podría ser de manera distinta. Pero, por eso, esta política tiene un valor epistémico, porque te dice, “otras alternativas no son válidas, son utopías, son locuras. Deja eso para la poesía, pero no te preocupes, esta es la sociedad en la que tienes que vivir”.

De alguna manera es un individualismo completamente obsesivo porque te dice que tú eres un empresario de ti mismo, que eres emprendedor, y vas a ganar. Y si no ganas la culpa es tuya. Yo no quiero ser emprendedor, ¿por qué lo voy a ser? Sobre todo porque sé que para yo tener éxito, es necesario que alguien fracase. Mi amiga de al lado tiene que fracasar en su proyecto en que estamos para que yo tenga éxito ¿qué tipo de sociabilidad es esta donde no hay cooperación, solidaridad? ¿Por qué tengo que mirarme a mí mismo y en todos los otros veo a mis enemigos?

Boaventura de Sousa Santos 3
Boaventura de Sousa durante la entrevista con El Salto en el Ateneo de Madrid. DAVID FERNÁNDEZ

¿Quiénes forman la retaguardia y por qué podemos depositar nuestra esperanza en esa retaguardia?
Es el concepto que he avanzado y que es un poco polémico porque todo pensamiento crítico, teórico, político, epistemológico, parte siempre de la idea de vanguardias esclarecidas que están delante de su tiempo y que son capaces de ver lo que otros no ven, y, si no ganan, la culpa no es suya, la culpa es de la práctica, de los ciudadanos.A lo largo del siglo XX eso pasó mucho con todas las políticas y teorías críticas. Si las cosas fracasan —y muchas veces fracasaron las opciones de izquierda o revolucionarias— la culpa no es de la teoría, es de la práctica. La teoría va adelante siempre sin malestar, completamente inmune e impune. Yo pienso que eso terminó.

Al contrario, en este momento, nosotros tenemos que ir por detrás de los que están resistiendo a la dominación global que, de hecho, consiste no solamente en el capitalismo, sino también en el colonialismo y en el patriarcado. O sea, nuestras sociedades no son solamente capitalistas, son también colonialistas y son patriarcales. Es por eso que, a pesar de todas las victorias del movimiento feminista, tú tienes feminicidios: la violencia sigue en prácticamente todos los países. ¿Por qué? Porque esta sociedad necesita realmente que el capitalismo sea complementado con el colonialismo, el racismo, la islamofobia, el neocolonialismo, y obviamente el heteropatriarcado que lleva a cabo esta dominación.

Los que resisten a esta dominación triple tienen que unirse, articularse. Porque la tragedia de nuestro tiempo es que la dominación está unida, es decir, el capitalismo actúa junto con el colonialismo y el patriarcado, y la resistencia está fragmentada. Las mujeres luchan contra el patriarcado pero se olvidan del colonialismo, del racismo o del capitalismo. Los sindicatos, cuando luchan en contra del capitalismo, se olvidan del racismo y se olvidan del patriarcado… Estamos muy fragmentados. Entonces, la teoría de retaguardia es el principio que tenemos que acompañar los intelectuales, y ellos deben ser intelectuales y ser activistas. Tienen que ir ayudando a los que resisten, a quienes van más despacio, a quienes están resistiendo y tienen más dificultades. El subcomandante Marcos de los zapatistas lo ha formulado alguna vez muy bien. Hay que seguir ayudando a los que están a punto de desistir. Porque el neoliberalismo te crea tanto miedo y tanta esa idea de que no hay alternativa que una de dos, o tienes miedo y te paralizas o como no tienes hambre, haces de ti un cínico, y por eso convives con esta sociedad y crees que realmente es así, que no puede ser de otra manera. Por eso hay que ayudar a crear esta semilla de rebelión en la gente. Con otros principios, otros conocimientos, otras ideas, que te ayuden a mirar que otra sociedad es posible. Si esas ideas no son reconocidas no es porque no sean válidas es porque no tienen el poder que el capitalismo y el colonialismo y el patriarcado tienen hoy globalmente para imponerse.

¿Qué te provoca, qué te sugiere, el concepto de la utopía? ¿Tenemos que seguir hablando en esos términos o tenemos que olvidarnos de máximos?
Pienso que hay que retrabajar la idea de utopía, porque también parte del mismo principio modernista de que hay un único conocimiento válido y por tanto una sola sociedad bella, emancipada y liberada. Eso a mi juicio es un error. No hay utopía, hay utopías.

Por otro lado, se ha pensado en términos maximalistas, o sea, en términos de ruptura total en relación a lo que existe y no hemos utilizado otro tipo de concepto que existe, realmente en nuestra sociedad: los que buscan lo que llamamos hoy utopías realistas. Utopías concretas. Son los que, por ejemplo, reorganizan su vida, que crean cooperativas, sus comunas, su manera de vivir… son las zonas liberadas que existen en nuestras sociedades donde la gente busca una alternativa no para el futuro, sino para hoy.

Entonces, hay realmente una mentalidad utópica, pero no podemos pensar que lo que es bueno para mí como unidad tiene que ser universalizado para todos. Porque además, si ves las grandes utopías de Fourier o de Saint Simon, eran copias casi cuantitativas de lo que era la sociedad capitalista de su tiempo. Era el mismo mecanismo de pensamiento. Tienes que tener otro pensamiento que es mucho más plural. Si yo pienso de una manera más plural, si yo pienso ‘con’ y no pienso ‘sobre’, entonces tengo que admitir que lo que es utópico para mí o mejor no lo es para los otros y hay que dialogar y hay que buscar una ecología de utopías si quieres. Si yo hablo por ejemplo con los pueblos indígenas, si les digo que la utopía es el socialismo, responden fácilmente que es otra trampa blanca, porque realmente la izquierda en América Latina, ha sido siempre muy racista.

Entonces, la idea de una sociedad mejor tiene varios nombres, varias maneras de construirse. Lo que es importante, y lo que es utópico en nuestro tiempo, es pensar que esas alternativas existen y que se pueden incluso aplicar hoy a un nivel, a tu escala, que no tiene que ser la escala mundial, eso no va a ser posible, pero puede ser una utopía aquí. La utopía la tienes que construir a partir de tu cotidiano, y de la vida de los que comparten tu convivencia, tu comunidad, tu sociedad.

https://www.elsaltodiario.com/pensamiento/entrevista-boaventura-sousa-tragedia-nuestro-tiempo-dominacion-unida-resistencia-fragmentada#

DOCUMENTOS CELAM, PARA BAJAR: LA PASTORAL DE LAS MISIONES EN AMÉRICA LATINA.


PARA BAJAR Y LEER LOS DOCUMENTOS ABRIR EL SIGUIENTE ENLACE:

 

109524164-Celam-La-Pastoral-en-Las-Misiones-en-America-Latina

AMERICA / COLOMBIA – El Evangelio para defender la vida, la tierra y la cultura de los pueblos indígenas


Dabeiba (Agencia Fides) – «. Hoy continuamos nuestra misión de evangelización con los viajes actitud, respetando al mismo tiempo la identidad de nuestras culturas, iluminándolos con la Palabra de Dios hoy podemos ver que muchos nativos han tenido una educación, que fueron capaces de obtener una profesión y ocupar importantes funciones públicas como concejales, parlamentarios, representantes del Congreso de la República. Hay entre ellos, educadores, agentes de pastoral y un cura en la región, trabajando con sus comunidades con propuestas concretas», por lo que dice a la Agencia Fides Sr. Rubiela Marín Agudelo, de la congregación de las Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina de Siena, mejor conocido como «Misioneras de la madre Laura,» para el fundador nombre de su madre, Laura Montoya. La madre Montoya luchó desde el principio «porque los pueblos indígenas fueron reconocidos como personas e hijos de Dios, en una sociedad que los catalogó en su tiempo – más que hace un siglo – como seres irracionales, incapaces de cualquier iniciativa.»

La congregación celebró el pasado 14 de mayo, los 104 años de su fundación y el trabajo misionero en favor de los indígenas de la selva Embera Katio Dabeiba en Colombia.

Hablando trabajo misionero y la defensa de los derechos de las personas, la queja religiosa que «por lo general colonos indígenas han enfrentado sin escrúpulos llegan a sus territorios y con la astucia para consignar la tierra, generando conflicto con amenazas, abuso y los desalojos. debido a los intereses económicos de las empresas multinacionales, en la región de varios mega-proyectos se han llevado a cabo, sobre todo en los territorios indígenas, para la explotación de los recursos naturales, principalmente en la industria de la minería y la madera. Todo esto se lleva a cabo gracias a la presencia de grupos armados legales o ilegales que utilizan la violencia o matan a los líderes indígenas y los agricultores »

«Teniendo en cuenta la situación económica del proceso de paz que vive el país, uno de los principales retos marcados como congregación religiosa es promover espacios de reconciliación y de la paz como una contribución a la reconstrucción del tejido social del país, especialmente en las zonas donde existe la reinserción de la guerrilla de las FARC «, dijo la hermana Rubiela, que trabajó durante 16 años con la población Embera Katío en Colombia.

«La Congregación evangeliza y promueve los derechos de los indígenas Embera Katio, primero acompañándolos en las organizaciones locales y regionales, el aumento de la conciencia a través de talleres de reflexión y de formación. A veces con equipo para la defensa de la vida, de sus derechos y del territorio. las hermanas también han acompañado a las personas en el proceso de toma de decisiones para la evaluación de proyectos mineros, conversando con los grupos armados para que respeten su organización y autonomía, y hablar con los organismos internacionales de protección de los derechos humanos», añade Fides Laurita, otro misionero religioso, refiriéndose a los 104 años de misión: «a pesar de que las circunstancias han cambiado, los grupos humanos siguen existiendo en escenarios extremos de la vida y la muerte, sino que es necesaria nuestra presencia capaz de presentar el Evangelio dedica a defensa de la vida, el territorio y la cultura de los pueblos, para dar esperanza a los pobres «.

Los Embera Katio indígenas representan el 2,7% de la población indígena de Colombia. Se encuentran sobre todo en el departamento de Antioquia, seguido por los departamentos de Chocó y Córdoba. Sin embargo, también se establecieron en Panamá y Ecuador.

Madre Laura Montoya, canonizado el 12 de mayo de 2013, fue la primera monja que comenzó la misión en la comunidad Emberá-Katío en 1914, en la localidad de Dabeiba Antioquia, Colombia. (RA) (Agencia Fides 05/19/2018)

 

Hijos de sacerdotes católicos enfrentan su realidad de ilegítimos – II y final


Opinión

por Diario La Hora – 

Hijos de sacerdotes católicos enfrentan su realidad de ilegítimos – II y final

Alfredo Saavedra

Desde Canadá.-  “Los Ni̶ños del Silencio” es la denominación adjudicada a una organización para abogar por los hijos de sacerdotes católicos, no reconocidos por sus padres, al nacer abandonados a su suerte, bajo el estigma de esconder sus identidades, y en particular su paternidad, bajo una casi siempre sutil presión de las madres, según lo consigna el amplio reportaje sobre el tópico, del diario canadiense Toronto Star.

El tema cobra especial actualidad ahora que la iglesia Católica tiene como principal cabeza al Pontífice Francisco, una autoridad de esa rama de las religiones que cuenta, según estadísticas, con una proporción mayor que otros credos en el mundo, de fieles que tienen en el catolicismo a su más representativo culto desde la infancia con la práctica de los necesarios ritos que son el bautismo, primera comunión, confirmación y matrimonio.

Diferente a otras expresiones de la religión, la Católica Romana es la única que hace práctica del “voto de castidad” como juramento de abstinencia sexual de sus sacerdotes, contrario a otros cultos como la iglesia Ortodoxa extendida lo mismo en Rusia, Ucrania, Grecia y otros países de Europa Oriental, que están bajo el denominador de Católicas, pero que sus ministros pueden acceder al matrimonio. En igual forma, la iglesia Anglicana e Iglesia Unida, de Inglaterra y Canadá, cuyos presbíteros son profesionales universitarios en teología, y aunque manifestaciones de la original Iglesia Católica Romana, sin la exigencia del celibato, tienen hogares formalizados bajo la norma del matrimonio y cuyos hijos están bajo la protección de una paternidad responsable.

La organización “Los Niños del Silencio” fundada en Francia por la señora Anne Marie Mariani, hija de un cura y una monja, le ha escrito al Papa Francisco, pidiéndole su participación en la acción de reconocimiento de la existencia de una incontable proporción de hijos de sacerdotes. Se ilustra el caso del obispo Gabino Zavala, de Los Ángeles, California, quien renunció tras reconocer la paternidad de dos jóvenes adolescentes y el Vaticano inició una investigación con respecto al sacerdote Marcial Maciel Degollado, de México, fundador de Los Legionarios de Cristo, quien tiene siete hijos, con dos mujeres, apunta la pieza de periodismo investigativo.

El reportaje en mención relata las experiencias de las señoras Michele Raftis, Susan Zopl y el señor JanLousz Kowaiski, hijos abandonados por sacerdotes católicos, entre otros que han preferido mantener el anonimato en decisión personal. Pero la señora Raftis, decidió enfrentar a la autoridad eclesiástica y en compañía de su esposo visitó al cardenal Tom Collins, en Toronto, a quien planteó la necesidad de recibir las disculpas consecuentes de parte de la iglesia Católica, en su totalidad, a fin de disipar en cierto grado el estigma consiguiente para los hijos de los sacerdotes.

Sin embargo, el prelado le dijo a la señora Raftis que, aunque él no toleraría desacatos de esa naturaleza en su diócesis, una declaración oficial de la Iglesia estaba fuera de su autoridad. Gestiones similares han sido expuestas por personas y entidades en varias partes del orbe con iniciativas como la descrita y la de Coping International y lo mismo la Real Comisión de Australia para la Institución de Respuestas al Abuso Sexual de Niños y la importante Comisión Pontifical para la Protección de los Menores, establecida por el Papa Francisco y que se ha iniciado con el estudio de las guías de trabajo para lidiar con los curas en desacato y los hijos que hayan procreado. (Hasta aquí la síntesis  del reportaje ya citado. Lectores interesados en la totalidad de la investigación, pueden consultar a la siguiente dirección del Internet: scontenta@thestar.ca)

http://lahora.gt/hijos-de-sacerdotes-catolicos-enfrentan-su-realidad-de-ilegitimos-ii-y-final/

ESPAÑA.El Vaticano sigue investigando los supuestos abusos sexuales achacados a un cura de O Barco


La denuncia se produjo en febrero de 2017

.
LOLITA VAZQUEZ
O BARCO / LA VOZ 

El Vaticano todavía está estudiando el expediente de los supuestos abusos sexuales de los que un leonés acusa al cura barquense Ángel Sánchez Cao.

El caso saltó en febrero del año pasado, cuando Emiliano Álvarez denunció que con apenas diez años y durante su estancia en el seminario menor de San Juan, en la Bañeza (León), había sido sometido a tocamientos por parte de Cao, que entonces trabajaba en el centro y que desde hace años está destinado en su localidad natal. El obispo de Astorga, Juan Antonio Menéndez,, anunció la apertura de una investigación, que fuentes del obispado califican de «exhaustiva». Emilio Álvarez fue llamado a declarar para contar su versión, así como el propio Ángel Sánchez Cao, además de otros alumnos y docentes del centro en aquella época. En mayo de 2017 estaba el expediente en marcha y poco después fue enviado a Roma para que determine, en base a las pruebas aportadas, qué pasará. Y hasta ahora. Desde el obispado de Astorga informan que todavía siguen esperando la resolución. Después, será Juan Antonio Menéndez, quien ejecute lo que Roma mande.

Mientras, Cao sigue trabajando como párroco en Valdeorras. Apelando a la presunción de inocencia, el obispo descartó ninguna medida preventiva mientras no había una resolución en firme. Y Cao sigue con su trabajo habitual, arropado por los fieles, en especial en la parroquia de Veigamuiños, que siempre han defendido su inocencia. El párroco, por su parte, declinó en todo este tiempo pronunciarse sobre la denuncia.

La denuncia contra el valdeorrés saltaba después de que otro cura del seminario, José Manuel Ramos Gordón, fuese señalado por varios exalumnos por haber abusado sexualmente de ellos durante el curso 1988-1989. Ramos Gordón fue apartado de la Iglesia en enero de 2017 tras verificarse la veracidad de las denuncias.

https://www.lavozdegalicia.es/noticia/ourense/o-barco-de-valdeorras/2018/05/18/vaticano-sigue-investigando-supuestos-abusos-sexuales-achacados-cura-barco/0003_201805O18C9993.ht

CHILE: La silenciosa llegada tras encuentros en el Vaticano


sábado, 19 de mayo de 2018

Pamela Gutiérrez
Nacional
El Mercurio

Once prelados volvieron ayer a Chile, y la mayoría optó por salir por el sector de protocolo del aeropuerto.
 

A las 7:30 horas, en un vuelo de Alitalia y desde Roma, llegaron 11 de los 31 obispos que durante tres jornadas estuvieron reunidos con el Papa Francisco, encuentros que concluyeron con los cargos de los integrantes de la Conferencia Episcopal en manos del Pontífice.

En el sector de protocolo del aeropuerto de Pudahuel se estacionaron sus vehículos de tal forma que los prelados los abordaran de manera inmediata y partieran rápidamente del terminal.

El primero en salir fue el presidente del Episcopado, Santiago Silva, quien en su calidad de obispo castrense no está dentro de quienes dejaron sus diócesis a disposición del Santo Padre.

Luego, aparecieron el obispo de Rancagua, Alejandro Goic; y el arzobispo de Puerto Montt, Cristián Caro. Ambos habían puesto sus cargos a disposición con anterioridad, debido a que tienen más de 75 años.

A continuación lo hicieron el obispo auxiliar de Santiago Pedro Ossandón, y su par Jorge Concha, quienes subieron a un mismo vehículo.

Posteriormente abandonó el terminal el obispo de Illapel, Jorge Vega -quien saludó brevemente con la mano a la prensa-, y después se vio al arzobispo de Santiago, Ricardo Ezzati. Fue el único que esbozó una sonrisa en su arribo.

Más tarde salieron el emérito de Ancud, Juan Luis Ysern; el prelado de San Felipe, Cristián Contreras Molina, y el arzobispo emérito de Santiago, Francisco Javier Errázuriz.

Los obispos estuvieron resguardados por personal de la PDI y de seguridad aeroportuaria. El ánimo de la mayoría fue distinto al de su partida, cuando mostraban sonrisas y gestos para los periodistas apostados en el aeropuerto. Ayer, en cambio, los prelados caminaron apurados, sin mirar a los lados.

El obispo Carlos Pellegrin fue el único que transitó por la salida internacional, con el resto de los pasajeros, y se refirió a su viaje al Vaticano: «Hemos tenido una jornada con el Santo Padre de mucho compartir fraterno, de gran dolor, hay que reconocerlo, de vergüenza también, porque no siempre como Iglesia hemos hecho las cosas bien». Agregó: «Es verdad que las responsabilidades pueden ser individuales, en algunos casos, pero como Conferencia Episcopal, unidos queremos manifestar toda nuestra disponibilidad para colaborar en una nueva etapa».

Explicó, además, que firmó la carta con la que los prelados pusieron sus cargos a disposición «con mucho gusto, porque yo quiero servir a la Iglesia y el Papa tiene que decidir con quién quiere seguir».

»Hemos tenido una jornada con el Santo Padre de mucho compartir fraterno, de gran dolor, hay que reconocerlo, de vergüenza también». CARLOS PELLEGRIN Obispo de Chillán

http://www.economiaynegocios.cl/noticias/noticias.asp?id=470338

CHILE. “La Familia”: denuncian grupo secreto que comete ‘conductas impropias’ en Diócesis de Rancagua


“La Familia”: denuncian grupo secreto que comete ‘conductas impropias’ en Diócesis de Rancagua

Frente a esta situación, el obispo Alejandro Goic aseguró a T13 que «no estudié para ser detective, estudié para ser pastor».

NACIONAL

Por  19 de mayo de 2018

Un reportaje de Canal 13 dio cuenta de las denuncias por “conductas impropias” por parte de sacerdotes de la Diócesis de Rancagua.

Según acusó la ex coordinadora de pastoral juvenil Elisa Fernández, existe una organización secretar dentro de la iglesia local llamada “La Familia”, la que es liderada por un personaje identificado como “La Abuela”.

Fernández, quien fue parte de la Iglesia Católica por 14 años, señaló que hay “sacerdotes que no se conllevan con su condición de curas”.

Así, el reportaje da cuenta del Luis Rubio, párroco de Paredones, quien reconoció que el pasado 12 de mayo envió fotos donde aparece semidesnudo vía redes sociales a un supuesto niño. Frente a esto, la Conferencia Episcopal anunció que Rubio reconoció su “comportamiento impropio”, siendo suspendido.

Por su parte, Elisa Fernández apuntó que hace más de un año que se reunió con el obispo Alejandro Goic, con quien luego se entrevistó en al menos cuatro oportunidades más, donde le entregó más detalles de otros sacerdotes que seguirían las mismas actitudes que Rubio.

Sin embargo, Goic aseguró que no se investigó al párroco de Paredones porque “no hubo denuncia formal”, agregando que “no estudié para ser detective, estudié para ser pastor”. El obispo reiteró que “nunca recibí una prueba concreta”.

“Nunca recibí una prueba concreta”, aseguró Goic y aseveró que no se realizó una “acusación formal”.

https://www.eldinamo.cl/nacional/2018/05/19/la-familia-denuncian-organizacion-secreta-que-comete-conductas-impropias-en-diocesis-de-rancagu

Arzobispo Romero, mártir, será hecho santo en la ceremonia del Vaticano el 14 de octubre


19 de mayo de 2018

20180330T1423-16071-CNS-SALVADOR-PRIEST-MURDER.jpg

Los adoradores agitan las hojas de palmera cerca de una imagen del Beato Oscar Romero durante una procesión del Domingo de Ramos el 25 de marzo en San Salvador, El Salvador. (Foto CNS / Armando Escobar, EPA)

CIUDAD DEL VATICANO: después de una espera de 38 años, ahora es oficial. El arzobispo salvadoreño Oscar Romero, asesinado en 1980 por hablar en contra de la opresión militar, será nombrado santo de la Iglesia Católica Romana en una ceremonia en el Vaticano el 14 de octubre.

El Papa Francisco, el primer pontífice de las Américas, anunció la decisión el 19 de mayo durante una reunión con los cardenales con sede en Roma.

Romero, durante mucho tiempo considerado un santo por los católicos en las Américas, será elevado a la veneración universal en la ceremonia del Vaticano junto al Papa Pablo VI, el pontífice que primero lo nombró obispo y tomó la decisión fatal en 1977 de hacerlo arzobispo de San Salvador.

Otras cuatro personas, dos sacerdotes italianos y fundadores alemanes y españoles de distintas órdenes religiosas femeninas, también serán santas en la ceremonia.

La canonización salvadoreña, aunque se espera en los últimos meses, representa la culminación de uno de los cambios más claros en el papado de casi cinco años de Francisco.

La causa de Romero había languidecido durante décadas bajo los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, quienes expresaron inquietud por su conexión con la teología de la liberación y sus denuncias de asesinatos y secuestros del gobierno.

Menos de dos años después de su elección como pontífice, Francisco colocó a Romero firmemente en la senda de la santidad, decretando formalmente en febrero de 2015 que el arzobispo fue asesinado como mártir de la fe católica. Luego autorizó su beatificación, el último paso antes de la santidad, en mayo de ese año.

La embajadora de El Salvador en el Reino Unido, Elisabeth Hayek-Weinmann, dijo a NCR que la santidad de Romero «representa una oportunidad única» para el país «para sanar nuestras heridas históricas, restaurar nuestro tejido social y construir un nuevo sentido de identidad nacional basado en valores comunes , con la justicia social y el respeto por la dignidad humana en su núcleo «.

«Sus enseñanzas y legado nos proporcionan, como nación, una fuerte brújula moral», dijo Hayek-Weinmann.

Boletines informativos diarios por correo electrónico: ¡reciba lo mejor de NCR en su bandeja de entrada! Registrate aquí

Durante la reunión del 19 de mayo con los cardenales, conocida como un consistorio, Francisco recibió formalmente la solicitud de autorizar la canonización de las seis personas por parte del cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos del Vaticano.

Amato le dio a Francis un breve bosquejo biográfico de cada uno de los candidatos a la santidad. Dijo que Romero fue arzobispo durante un tiempo de “gran crisis política” en El Salvador y “indignados al ver la violencia contra los débiles y la matanza de sacerdotes y catequistas, sintió la necesidad de asumir una actitud de fortaleza.”

«El 24 de marzo de 1980, fue asesinado mientras celebraba la Misa», dijo Amato.

Después de escuchar la historia de cada candidato, Francisco anunció sus canonizaciones como grupo y estableció la fecha y el lugar de la ceremonia. (Vea a continuación el audio).

Como quedó claro en las últimas semanas que Francisco anunciaría la canonización de Romero, las discusiones en Roma se centraron en si el Pontífice decidiría celebrar la ceremonia en el Vaticano o en El Salvador.

Las consideraciones incluyeron tratar de hacer que el evento sea accesible para los salvadoreños que desean asistir, pero también quieren enfatizar que, como santo, Romero será un ejemplo de testigo cristiano no solo para El Salvador, sino para todo el mundo.

Carlos Colorado, un salvadoreño que dirige el popular blog «Super Martyrio» que ha seguido de cerca el proceso de canonización de Romero, dijo en una entrevista que una ceremonia en San Salvador habría sido «un estallido» con personas que asistieron a centenares de miles .

En un blog reciente, Colorado formuló la hipótesis de que Francisco todavía puede ir a El Salvador pronto para venerar la tumba del nuevo santo y llevar la sensación de celebración al país. Una oportunidad sería que el pontífice haga una escala allí durante su visita prevista en enero de 2019 a Panamá para la Jornada Mundial de la Juventud.

20180307T0846-15171-CNS-POPE-SAINTS-CAUSES.jpg

El Papa Pablo VI y el Arzobispo Oscar Romero en fotos combinadas sin fecha. (Fotos / archivos CNS / Octavio Duran)

Paulita Pike, una estadounidense que ha vivido en El Salvador de manera intermitente desde principios de la década de 1970, conocía a Romero y ahora ayuda a coordinar la popular página de Facebook de Amigos de Romero / Cultura Romeriana. Dijo que al canonizar al arzobispo en Roma, Francis lo retenía. arriba como «el pastor modelo, el obispo modelo, para los obispos reunidos allí».

«Dondequiera que ha canonizado, que va a ser nuestro santo», dijo Pike, que mantiene vigilia en la tumba de Romero en la catedral de San Salvador durante la noche 18 de mayo con los miembros de su grupo, a la espera de noticias de la canonización.

«Él no es nuestro, pero él es San Romero de las Américas», dijo. «Y ahora él será San Romero del mundo».

[Joshua J. McElwee es corresponsal del Vaticano de NCR. Su dirección de correo electrónico es  jmcelwee@ncronline.org . Síguelo en Twitter:  @joshjmac .]

https://www.ncronline.org/news/vatican/archbishop-romero-martyr-be-made-saint-vatican-ceremony-oct-14

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: