No a los obispos ‘sexólogos’

01 Ago 2018 Deja un comentario

de evangelizadorasdelosapostoles en Derechos Sexuales y Reproductivos, Iglesia Catolica Romana

«NO SABEN DE LA MISA LA MEDIA, O MITAD, SON IGNORANTES»

Algunos obispos, hasta escriben libros sobre el temaAgencias

¿De cuanto atrevimiento se precisa estar equipado para relacionar doctrinalmente episcopado con sexualidad en determinadas, anchas y significativas parcelas del ejercicio pastoral?

(Antonio Aradillas).- Tal y como están hoy los tiempos y las «concesiones-obsequios» de los títulos, universitarios o no, que exornan los «curriculum vitae» y los despachos de trabajo de «nuestras autoridades civiles, militares, políticas y aún profesionales», eximir de su recuento y ponderación documentada a las «religiosas», jamás será medida certera y adecuada.

El ambiente y el marco eclesiásticos parecen exigir títulos y predicamentos sublimes, como antesalas para la consecución de determinadas «canonjías», prelaturas, tratamientos y paramentos litúrgicos, por lo que también, y por aquello de la «humana fragílitas», no es de extrañar que se les exigiera a los poseedores y exhibidores de tales y tantos títulos divinos y humanos, la puntual comprobación y calificación de todos y cada uno de ellos.

En conformidad con las noticias de las que informan los medios de comunicación social, relacionadas con la Conferencia Episcopal Española y sus miembros, sus adoctrinamientos y hazañas religiosas no dan la impresión de ser merecedoras de titulares y cabeceras de primera página. Apenas si difieren unas de otras y de las generadas por otros. Son siempre-casi siempre- las mismas.

Actos de culto, nuevos y reducidos horarios de misas, procesiones y peregrinaciones, necesidades económicas -culto y clero- que precisan de urgente y generosa atención, calendario de reuniones de los movimientos parroquiales piadosos, recordatorio-obituario en sufragio de los benefactores, recuento de las colectas a favor de «Cáritas», son los «avisos» consuetudinarios que se imparten en homilías, hojas parroquiales y aún Cartas Pastorales , con asiduidad, fervor y «santo temor de Dios».

Pero de siempre, y destacados con generosidad, prosopopeya y solemnidad, en los tiempos recientes, sobre todo a determinados obispos «oficiales», fieles a la doctrina tradicional de la Iglesia, desde sus púlpitos, ambones y solemnidades sagradas con inclusión de las misas televisadas, cuanto se relaciona con la sexualidad y las sexualerías se hace ético-moralmente presente, con toda clase de argumentaciones, a propósito del cincuentenario -bodas de oro- de la publicación de la «Humanae Vitae», y de cualquier acontecimiento, aunque su recuerdo haya sido, o sea, más o menos forzado.

Para algunos obispos, el santo evangelio y todos y cada uno de los «Mandamientos de la Ley de Dios y de Nuestra Santa Madre la Iglesia» , se reducen a la sexualidad. Sexualidad e Iglesia se matrimonian virginal y celibatariamente en adoctrinamientos episcopales, hasta con el riesgo de que sus «excesos» puedan sugerir interpretaciones no del todo limpias y veraces. ¿Para cuando la santa y sacramentalizada experiencia, tal y como acontece en otras Iglesias, cristianas, al igual que la católica?

Hay obispos cuyos únicos títulos universitarios de su carrera, sugieren haber sido firmados en la Universidad Católica de Lovaina, que en sus tiempos discentes era la que eclesiásticamente contaba con tal asignatura, siendo propuesta como ejemplo y modelo de otras, que posteriormente habrían de promocionarse en el orbe católico. Certificaciones de otros tantos «Máster», cursillos y estudios especiales acerca del tema suelen completar la formación de la que hacen gala los miembros del episcopado a los que me refiero, y de cuyos gestos, relatos, palabras y anatemas tienen asidua y pontifical constancia tantos lectores y lectoras.

De la sexualidad y de su verdadera y compleja dimensión humana y religiosa, los obispos «no saben de la misa la media o mitad». Son ignorantes. Y además, están obsesionados, es decir, «no lo pueden alejar de su mente». Saben solo lo que leyeron. O lo que algunos y algunas les contaron «para tranquilizar sus conciencias», o porque nadie estaría dispuesto a escucharles. El «suspenso» en sexualidad es -debería ser- nota obligada en la carrera eclesiástica y en el adoctrinamiento que se dice cristiano. Destituir de tal enseñanza a los laicos, arrogándose -apropiándose- de tal magisterio, es una prueba más de la fantasiosa, orgullosa y soberbia omnisciencia sagrada de la que ellos -los obispos- se aseguran expertos y únicos y «oficiales» administradores.

¿Para cuando y cómo los matrimonios seglares, y los jóvenes, serán los adoctrinadores en la ética y en la moral, cristiana de verdad? ¿Cuándo y cómo a los obispos se les dictarán jerárquicamente «mónitums» eficaces para que se callen, pongan «punto en boca», o no «hablen por boca de ganso»? ¿Qué lugar e importancia ocupan en el evangelio cuanto se relaciona con la sexualidad- sexualería, sobre todo teniendo en cuenta el tiempo y el énfasis que algunos obispos le dedican «a la causa» y tal y como están hoy las cosas? ¿Qué consistencia, autoridad y misión pueden avalar no pocas lecciones episcopales sobre la sexualidad? ¿De cuanto atrevimiento se precisa estar equipado para relacionar doctrinalmente episcopado con sexualidad en determinadas, anchas y significativas parcelas del ejercicio pastoral?

Obispos -sexólogos es carrera o especialidad que no tiene presente y que además, tiene incierto futuro. El papa Francisco les abre las puertas, tanto tiempo infranqueables, al laicado, para que se adoctrinen y adoctrine «a quienes lo han de merecer», con experiencia, reflexión, estudios y la gracia de Dios.

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2018/07/30/no-a-los-obispos-sexologos-religion-iglesia-munilla-reig-sexo-obsesion-aradillas.shtml

El Papa advierte a los teólogos moralistas de «la necesidad de construir puentes y no muros»

01 Ago 2018 Deja un comentario

de evangelizadorasdelosapostoles en Iglesia Catolica Romana, Vaticano

Vaticano«NO HAY NECESIDAD DE ESLÓGANES O ANTAGONISMOS, SINO UN LIDERAZGO CAPAZ DE COMPARTIR UN DESTINO COMÚN»

El puente latino de Sarajevo

RELIGIÓN | VATICANO

Estamos llamados a reconocer cada signo y movilizar todas nuestras energías para remover los muros de la división y construir puentes de fraternidad por doquier en el mundo

(Jesús Bastante).- Sarajevo es una ciudad de puentes. Muchos de ellos, destruidos, y después reconstruidos, durante la sangrienta guerra de los Balcanes. Allí se dan cita medio millar de teólogos y teólogas, en la tercera conferencia mundial sobre la ética teológica. Y a ellos se ha querido dirigir el Papa Francisco, recordándoles «la necesidad de construir puentes y no muros».

La ciudad, escribe Bergoglio, ha de inspirar a los teólogos para «construir en un ambiente de tensión y divisiones nuevos caminos de cercanía entre personas, culturas, religiones, visiones de la vida y orientaciones políticas».

«No dejo de repetirlo con la esperanza de que las personas, donde quiera que se encuentren, pongan atención en esta necesidad que es cada vez más reconocida, aunque a veces suscite resistencias y formas de regresión», apunta Francisco, quien añade que «sin renunciar a la prudencia, estamos llamados a reconocer cada signo y movilizar todas nuestras energías para remover los muros de la división y construir puentes de fraternidad por doquier en el mundo».

Entre los puntos centrales del encuentro se haya el desafío de la ecología, cuyo descuido, afirma el Papa, puede «crear graves desequilibrios no solo en términos de las relaciones entre el hombre y la naturaleza, sino también entre las generaciones y las personas».

Al tiempo, Francisco saluda «su preocupación por la cuestión de los migrantes y de los refugiados«, que ha de suscitar «un radical cambio en la manera de concebir las cosas que puede promover una reflexión ética y teológica incluso antes de inspirar deseables actitudes pastorales y políticas responsables y planificadas con cuidado».

«En este escenario complejo y exigente -sostiene el Papa- se necesitan personas e instituciones capaces de asumir un liderazgo renovado«. «No se necesitan, por el contrario, eslóganes ni gritos que a menudo permanecen vacíos o antagonismos de partidos que se confrontan para conquistar el escenario. Necesitamos un liderazgo capaz de ayudar a encontrar y poner en práctica una manera justa para vivir en este mundo y compartir un destino común», recalca.

En su mensaje, leído por el nuncio en Bosnia-Herzegovina, Francisco alaba la intención de los teólogos por «crear una red entre personas y diferentes continentes con diferentes expresiones y modalidades que puedan dedicarse a una reflexión ética en clave teológica, en un esfuerzo para encontrar recursos efectivos», lo que permitirá, en el futuro, «poner en movimiento energías para una práctica compasiva y atenta a las situaciones humanas trágicas, preocupada por acompañar con cuidado misericordioso».

«Para crear una red de este tipo es urgente, antes que nada, construir puentes entre ustedes, compartir ideas y programas y desarrollar programas de cercanía. No es necesario decir que esto no significa apostar por la uniformidad de los puntos de vista, sino más bien buscar sinceramente y con buena voluntad una convergencia de propuestas,en una apertura dialógica y en la discusión de las diferentes perspectivas», concluye el Papa.

Trump, el presbiteriano manifiesto

01 Ago 2018 Deja un comentario

de evangelizadorasdelosapostoles en Articulo de Opinion, Iglesias-Religiones

Donald Trump, el 45° presidente de los Estados Unidos de Norteamérica ha señalado que su país es “una nación nacida bajo el mandato divino”. Resume en esa frase la excepcionalidad de los estadounidenses. El Destino Manifiesto es una filosofía nacional que explica la manera en que este país entiende su lugar en el mundo y se relaciona con otros pueblos. A lo largo de la historia estadounidense, desde las trece colonias hasta nuestros días, el Destino Manifiesto ha mantenido la convicción nacional de que Dios eligió a los Estados Unidos para ser una potencia política y económica, una nación superior. (Mkt, 2016, Portal Se Piensa). La frase “Destino Manifiesto”apareció por primera vez, la historia es harto conocida, en un artículo que escribió el periodista John L. O’Sullivan, en 1845, en la revista Democratic Review de Nueva York. En su artículo, O’Sullivan explicaba las razones de la necesaria expansión territorial de los Estados Unidos y apoyaba la anexión de Texas. Decía: “el cumplimiento de nuestro destino manifiesto es extendernos por todo el continente que nos ha sido asignado por la Providencia para el desarrollo del gran experimento de libertad y autogobierno. Es un derecho como el que tiene un árbol de obtener el aire y la tierra necesarios para el desarrollo pleno de sus capacidades y el crecimiento que tiene como destino”. Como lo sostiene el profesor Vladimir Acosta en su extraordinario libro “El monstruo y sus entrañas”, “Estados unidos es una sociedad religiosa y fundamentalista”. (Acosta, Vladimir, 2017, p 26).

Esa sociedad que se cree predestinada por Dios para dominar el mundo, es hoy la sociedad que lideriza Donald Trump, un tipo que ha declarado ser presbiteriano practicante y seguidor de las enseñanzas del pastor Norman Vincent Peale, que predica el poder del pensamiento positivo y que fue el padrino en su primera boda. Como lo explica el profesor Vladimir Acosta, el fundamentalismo cristiano “es un producto de los EEUU y es una de sus expresiones culturales que cuenta con un peso descomunal”.

Dada la significación del elemento religioso entre los estadounidenses, importa realizar una brevísima cauterización de este elemento para así entender el porte presbiteriano de Trump y, sobre todo, sus arremetidas contra los pueblos, amparadas en esa “religiosidad” que como cartilla le imponen a los presidentes estadounidenses a la hora de tomar el juramento de ley. En esa sociedad que se jacta de ser libertaria, por un largo tiempo se usaba el The Bible Belt, una especie de cinturón adherido al cuerpo, que hacía referencia a los capítulos del Antiguo Testamento. Con ello se tenía la falsa creencia de que los mensajes de los profetas servían de escudos protectores de las personas. Ese cinturón, era en realidad un tremendo negocio ya que se vendía por un precio que superaba los quince dólares. En esa sociedad nació la organización del Ku Klux Klan, responsable de miles de muertes, sobre todo de negros en la zona de Carolina del sur.

En 1787 los EEUU nacen como Nación, con una profunda vinculación a la iglesia, a la religión. Ese Estado naciente, nunca se ha desvinculado de la Iglesia, aunque una de las Enmiendas a la Constitución así lo establezca. Las llamadas trece colonias respondían a los planteamientos religiosos de las más de 2.150 sectas que existían, como lo reseña Peter Scowen en el “Libro negro de América”. El catolicismo papista, los anglicanos, los puritanos calvinistas, los luteranos, los cuáqueros que fundaron a Filadelfia con el pastor William Penn que fue asesinado y los mormones, la “religión más original”, fundada por el profeta Joseph Smith. De todas esas religiones, tal vez la más comprensiva de los derechos de los indígenas y de los negros lo fue la de los cuáqueros y que por practicar la poligamia, fueron perseguidos, asesinados muchos de sus líderes. Estas religiones fueron las sostenedoras del destino manifiesto que justificaba las más abyectas tropelías cometidas, siempre a nombre de la libertad y de un Dios Supremo. Cuando los EEUU invadieron a México y se apoderaron de más de la mitad de su territorio, lo que “legalizaron” con el Tratado de Guadalupe-Hidalgo en 1848, en el periódico Whig Intelligencer escribieron un editorial que finalizaba diciendo “No tomamos nada por conquista…gracias a Dios”. (Zinn, Howard, La Otra Historia de los Estados Unidos, p. 159).

¿Qué significa ser presbiteriano?

Para Jonathan Muñoz Vásquez, pastor de la Iglesia presbiteriana de Chile, cuando se produce el movimiento conocido como La Reforma con Calvino a la cabeza, la iglesia ya reformada, una vez que se instala y difunde su predicación del evangelio en Escocia bajo el liderazgo de John Knox —alumno y colaborador de Juan Calvino—, tomó en el siglo XVI el nombre de iglesia presbiteriana. Ello fue así por la forma como se diseñó el gobierno, liderizado por estructuras integradas “por varones con sabiduría, experiencia y dones para ejercer el gobierno y la enseñanza en la iglesia”. A estos varones también se les llama en la Biblia de “presbíteros”, que significa literalmente “ancianos”. Al ser una iglesia gobernada por consejos de presbíteros, las iglesias reformadas de Escocia se popularizan más con el nombre de presbiterianas. (Muñoz Vásquez, Jonathan, portal TGC´, 30 de abril, 2015).

Ser presbiteriano es creer profundamente en Dios, en Cristo, no necesariamente en el Papa. Esto permite entender los enfrentamientos de Trump con su Santidad Francisco en materias como las relacionadas con la construcción del muro en México. Sobre esto Francisco llamó la atención de Donald Trump y le dijo textualmente que “quien esté pensando en construir un muro (para separar a los pueblos) no es cristiano”. Ser presbiteriano es asumir con fe las reformas de la confesión, es entender que existe un pacto renovado entre Dios y sus criaturas en una iglesia “eclesiológicamente reformada”.

Pero ¿qué religión han tenido los presidentes estadounidenses?; tres presidentes fueron abiertamente no religiosos: Thomas Jefferson, Andrew Johnson y Abraham Lincoln y uno, Kennedy, católico. Los demás han sido cristianos sobre todo presbiterianos, bautistas y episcopales. Uno fue cuáquero: Richard Nixon. De los 535 miembros del Congreso de los EEUU ninguno se identifica como ateo, y sólo uno declara no tener una afiliación religiosa concreta. Y ello pese a que en la sociedad americana existe un 20% que se declaran no afiliados a ninguna religión. (Antonio Gómez Movellán, ¿Qué religión tiene Donald Trump? 20 OCTUBRE, 2016). Con Donald Trump continua la saga de presidentes presbiterianos.

Las creencias religiosas de la familia Trump.

Los Trump, religiosamente hablando no son una unidad. Mientras Donald es presbiteriano declarado y confeso, su madre Mary Trump, influyó en su formación religiosa y lo encaminó desde niño en la fe a los presbíteros; su esposa Melania es católica de comunión y oración, así quedó demostrado en la visita al Vaticano cuando el Papa le regaló un rosario bendecido por él. Ivanka, la hija predilecta de Trump es judía, debió convertirse a esta religión para poder casarse con Jared Kushner, yerno y asesor principal del presidente. Ellos fueron los que impusieron a Trump el cambio de la embajada a Jerusalén e Ivanka se sintió “transfigurada” cuando oró ante el Muro de los Lamentos pidiendo por la salvación de Israel, el pueblo elegido por Dios para velar por la Tierra Prometida y por el regreso del Mesías.

Trump, con todo y ser el “jefe” de la familia, no es el conductor espiritual de ella y debe asumir las contradicciones en su seno, que no son pocas. Ivanka y su esposo son dos verdaderos halcones que asesoran al presidente en sus políticas para el Oriente Medio. Son los que atizan un eventual conflicto entre Israel e Irán, tienen conexiones muy poderosas con el sistema financiero-militar para la fabricación y ventas de armas y parten de su fundamentalismo religioso, aliados con el sionismo más recalcitrante que propugna por intervenir en Siria, que subsidia al ISIS y que aspira el control energético de toda la zona. Trump los apoya mientras Melania dirige sus oraciones al cielo.

¿En qué cree Mr. Trump?

Como lo afirma Umberto Eco, los laicos “viven obsesionados por un nuevo Apocalipsis”. (Eco, Umberto. En qué creen los que no creen. Ediciones Temas de Hoy, 1997). Donald Trump es uno de esos laicos que afirmando creer (en un Dios), sus acciones permiten concluir que ese Dios es la creación que nace de sus propias convicciones, lo que significa que ese Ser Supremo no es necesariamente el Dios de los demás sino su propio Dios, el cual le complace, le cuida, lo llena de fortuna, lo hace exitoso en el mundo de los negocios, orienta y guía su Gobierno, le dice qué hacer y cómo hacerlo. Como dice el filósofo italiano Gianni Vattino, Trump quiere hacernos creer que él cree en lo que cree. Para el periodista Daniel Burke, “Aunque Donald Trump dice ser presbiteriano practicante, sus comentarios sobre Dios y religión han sido confusos”. (Burke, Daniel. Editor de Asuntos Religiosos de CNN, octubre, 2016). Donald Trump vive de pecado en pecado pero afirma “que con la gracia de Dios y con el apoyo de su familia espera tener una segunda oportunidad”. Trump ganó las elecciones en los Colegios Electorales, prometiéndoles a sus electores, fundamentalmente a los representantes más recalcitrantes de la derecha racista, volver a los principios originarios de la Nación, regresar a la identidad de ser estadounidenses, a sus postulados religiosos ancestrales, vinculando los negocios capitalistas con la religión que les dio origen como país. En esto, Trump seguramente bien asesorado retomó parte de las tesis de Weber quien en su Ética Protestante señaló “Es más pronto que los protestantes, tanto en calidad de oprimidos u opresores, como en mayoría o minoría, han revelado siempre una singular inclinación hacia el racionalismo económico, inclinación que no se manifestaba entonces, como tampoco ahora, entre los católicos en ninguna de las circunstancias”. (Weber, Max. La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo).

¿Qué puede esperar el mundo de este presbiteriano?

Como reza la paremia bíblica atribuida a San Mateo “Por sus hechos lo conoceréis”, sin duda es este un buen indicador para desenmarañar la conducta religiosa de este hombre que a nombre de su Dios ordena realizar bombardeos, intervenir y derribar gobiernos, asesinar dirigentes, masacrar poblaciones enteras incluyendo a los niños. Este hombre que hizo de su vida una práctica común para abusar de las mujeres a quienes considera objetos de venta e intercambio. Un tipo que a nombre de sus dogmas religiosos ha sacralizado el pensamiento cristiano, poniendo al mundo a depender de un hilo ante las amenazas de una hecatombe nuclear. Con Trump, la geopolítica ha de contar con el elemento religioso para su cabal comprensión.

La mudanza de la embajada de los EE.UU a Jerusalén, cosa que no se le ocurrió jamás a ningún presidente, más que verse como un acto de provocación al mundo musulmán, bien pudiera tratarse de la convicción de Trump, fundamentada en el Destino Manifiesto, que la llamada “Ciudad de Dios” es en realidad una ciudad terrenal y esa ciudad lo es Jerusalén, la capital de Palestina. Que el texto del Apocalipsis de San Juan no es ya, como lo asienta Umberto Eco, el sonar de las siete trompetas, ni la caída de las estrellas, no los mares con sus aguas ensangrentadas, ni las langostas que surgen del pozo del abismo ni la bestia que emerge del mar, no, ese nuevo Apocalipsis tal vez lo vislumbra Trump en el fortalecimiento de los arsenales nucleares, en la continua destrucción del medio ambiente, en las llamadas lluvias ácidas. Sus intentos por “desnuclearizar” la Península Coreana no desecha la presencia militar gringa en la zona para contrarrestar la presencia de China y de Rusia. Sus intentos por doblegar a la Revolución Bolivariana y poner fin al gobierno revolucionario de Cuba, no tiene otro significado que recuperar la totalidad de lo que otrora llamaron su patio trasero, fundados en la Doctrina Monroe de la “América para los americanos”. Para Trump, “Dios es lo máximo, no hay nadie como Dios”. Mientras tanto, en las monedas norteamericanas y en los billetes, continuará apareciendo la frase In God We Trust. La verdadera creencia religiosa de Donald Trump son los negocios y si debe echar mano al fantasma del Apocalipsis, no dudará en hacerlo, para ello es menester, como lo escribe San Juan, que Satanás sea liberado, que las fuerzas del mal y del bien se destrocen en fiero combate y que se imponga el Juicio Universal. Sin embargo, no olvidemos que San Juan también dice que Dios es amor y por amor entiéndase, como dice Ernesto Cardenal, “la causa del pobre y del indigente”. En el capítulo final de la novela “Anima Mundi” de la escritora Susanna Tamaro se lee “Sin respeto, sin amor, el hombre sólo es un mono que corre por el mundo con las manos sucias de sangre”. Que no olvide esto, el presidente presbiteriano, si en verdad desea ganarse un puesto en el paraíso.

https://www.aporrea.org/internacionales/a267111.html

TESIS SOBRE EL CONFLICTO COLOMBIANO: Gilberto Tobón Sanin

01 Ago 2018 Deja un comentario

de evangelizadorasdelosapostoles en Paz

LA IGLESIA CATÓLICA DE CHILE, A JUICIO.

01 Ago 2018 Deja un comentario

de evangelizadorasdelosapostoles en Iglesia Catolica Romana

En América Latina

Una manifestante sosteniendo un letrero durante una misa en Santiago este mes

Una manifestante sostiene un cartel durante una misa en Santiago. Iván Alvarado/Reuters

• La Iglesia católica de Chile, a juicio. Fiscales preferentes designados en cada una de las quince regiones del país han aumentado sus esfuerzos para investigar los casos que involucran a 104 víctimas potenciales de abuso sexual. Casi setenta personas laicas y del clero son investigadas, incluidos tres obispos, treintaiún sacerdotes y dos diáconos. “No se descarta citar a nadie”, dijo recientemente el fiscal nacional Jorge Abbott en referencia al cardenal Francisco Javier Errázuriz.

NYTimes.com

Un niño migrante regresó con su madre, pero ya no es el mismo

01 Ago 2018 Deja un comentario

de evangelizadorasdelosapostoles en INMIGRANTES, Justicia Social y Dignidad, Niñas/os

Thiago, de 5 años, dentro de un clóset en su hogar de Filadelfia. Se reencontró con su madre tras dos meses de separación en la frontera suroeste de Estados Unidos. Todd Heisler/The New York Times

NOTICIAS |ESTADOS UNIDOS

Thiago, de 5 años, estuvo lejos de su familia durante cincuenta días debido a la política de tolerancia cero del gobierno de Donald Trump; el trauma de esa separación y de la detención aún le cobran factura con momentos de fuerte ansiedad. Está lejos de ser el único.

Por MIRIAM JORDAN 1 de agosto de 2018

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FILADELFIA — Antes de que fueran separados en la frontera suroeste de Estados Unidos, al hijo de 5 años de Ana Carolina Fernandes le encantaba jugar con los Minions, los personajes amarillos y traviesos de las películas de Mi villano favorito. Ahora su juego favorito es cachear y esposar a “migrantes” con grilletes de plástico.

Thiago fue alejado a la fuerza de su madre durante cincuenta días. Ya no es el mismo niño que los agentes de la Patrulla Fronteriza le quitaron de los brazos a Fernandes cuando llegaron a Estados Unidos desde Brasil, lamentó su madre.

La primera vez que llegaron a casa después de su reunificación, el niño —que no había tomado leche materna en años— le pidió que lo amamantara. Cuando llegaron visitas al hogar, en Filadelfia, corrió a esconderse detrás del sofá.

“Ha estado así desde que lo recuperé”, dijo Fernandes. “No quiere hablar con nadie”.

Thiago es uno de casi tres mil niños que fueron separados a la fuerza de algún padre en la frontera como parte de la nueva política migratoria de tolerancia cero del gobierno de Donald Trump. Después del resultante furor, el presidente estadounidense puso fin a la separación familiar el 20 de junio y desde entonces más de 1800 niños han sido reunidos con sus padres.

“Nuestros voluntarios han visto el peso significativo y real que estas separaciones traumáticas han tenido en los niños y en las vidas de sus familias, que permanecen aún después de la reunificación”, dijo Joanna Franchini, quien coordina una red de voluntarios que trabaja con menores migrantes y sus padres llamada Together & Free.

A Thiago le dan episodios de ansiedad en cuanto deja de ver a su madre, Ana Carolina Fernandes.CreditTodd Heisler/The New York Times

Un niño de 3 años que fue separado de su madre ha estado haciendo como si esposara y vacunara a personas que lo rodean, una conducta que seguramente vio cuando estaba en la custodia del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas. Unos hermanos ahora lloran cada vez que ven a alguien uniformado en la calle.

Hasta ahora, la mayoría de los problemas que muestran los niños incluyen una ansiedad pronunciada durante cualquier rutina que los separe aunque sea por unos segundos de sus padres, ya sea porque estos van al baño o están en otra habitación, según quienes monitorean los reportes.

“Estos niños no quieren estar sin sus madres; les detona un sentimiento de abandono o de que les van a quitar a su mamá”, dijo Luana Biagini, asistente legal que ha trabajado con las familias brasileñas reunificadas.

“Tengo a madres preocupadas que se quejan de que su niño era más extrovertido y hablador, y que ahora es taciturno y casi no responde”, dijo Biagini, quien trabaja en un despacho legal de Boston.

“No hay mayor amenaza para el bienestar emocional de un niño que el ser separado de su principal cuidador, incluso si es por un periodo corto”.

JOHANNA BICK, PSICÓLOGA

Parte de la razón por el trauma es que los mismos padres también quedaron traumados, pues sus hijos les fueron arrebatados de sus brazos entre llantos y gritos. A otros menores parece que los engañaron al decirles que iban a jugar con otros niños, sin que los padres ni los hijos supieran; después no pudieron comunicarse entre ellos hasta por semanas. Los expertos creen que los niños posiblemente lo pensaron como un castigo.

Décadas de investigación han mostrado que los menores separados de manera traumática de sus padres tienen una alta probabilidad de desarrollar problemas emocionales, retrasos cognitivos y trauma a largo plazo. Estudios más recientes han encontrado que la separación afecta la memoria y la producción de cortisol, la hormona que surge en reacción al estrés.

“No hay mayor amenaza para el bienestar emocional de un niño que el ser separado de su principal cuidador. Incluso si es por un periodo corto, pues se siente como una eternidad para un niño”, dijo Johanna Bick, profesora de Psicología de la Universidad de Houston que estudia experiencias adversas en la niñez.

Los efectos a largo plazo para los menores separados se darán según factores como cuánto tiempo estuvieron alejados, qué tan abrupta fue la separación y lo difícil que fue el trayecto vía México. El trauma puede ser mitigado con intervención profesional temprana y una crianza enfocada al cuidado.

“La mala noticia es que los primeros años de la vida son momentos muy sensibles para el desarrollo cerebral y lo que sucede puede tener un impacto dramático después”, dijo Bick, cuya investigación se ha enfocado en niños en albergues temporales y con familias de cuidado temporal. “La buena noticia es que los niños son resilientes y la intervención temprana los puede beneficiar”.

Thiago, a la izquierda, ahora juega a ser agente de la Patrulla Fronteriza que esposa a migrantes.CreditTodd Heisler/The New York Times

El gobierno de Trump puso a algunos de los menores separados en cien albergues, a veces ubicados a cientos de kilómetros de donde estaban sus padres. Mientras que ahí se cumplían sus necesidades básicas, el ambiente era más restrictivo que de apoyo. Por razones de seguridad, por ejemplo, los niños tienen prohibido tocarse entre sí; incluso si son hermanos y quieren abrazarse. Al personal de la mayoría de los albergues se le dijo que podía sostener a los niños menores de 4 años, pero los demás tenían que mantenerse alejados.

Un diez por ciento de los niños fueron llevados con familias de acogida. Pero muchas veces esas familias reciben a varios niños a la vez, por lo que es difícil que reciban atención individual.

Thiago, ante la pregunta de si su familia de acogida le dio abrazos, movió su dedo índice para decir que no y luego agregó, en un tono de voz muy bajo: “No me querían”.

Y aun así regresar a un padre que los ama puede ser doloroso.

“Cada menor responde de manera distinta, pero es ingenuo pensar que las reuniones son por sí mismas jubilosas”, dijo Oliver Lindheim, psicólogo clínico de la Universidad de Pittsburgh que ha estudiado a niños que viven una separación. “Las cosas no regresan a como eran antes”. Muchas veces, dijo, los menores pasan de demandar atención de manera excesiva a ser tímidos y retraídos.

Al igual que Thiago, muchos menores migrantes que fueron separados de sus padres presentan ansiedad, regresiones, problemas de salud mental y se han vuelto introvertidos, según reportes de abogados y expertos.CreditTodd Heisler/The New York Times

Thiago y su madre fueron retenidos por la Patrulla Fronteriza en Nuevo México el 22 de mayo. El día siguiente los oficiales les informaron a Fernandes y a otras madres brasileñas en la misma instalación fronteriza que sus niños serían llevados a otra parte. Cuando Fernandes le intentó explicar a Thiago, este lloró hasta quedarse dormido. Otro niño tuvo un ataque de pánico y fue necesario hospitalizarlo.

Cuatro días después, Fernandes estaba en una prisión federal cuando le dijeron que tenía una llamada de emergencia: una mujer le dijo que Thiago no respondía. No quería comer ni dejaba que lo bañaran. Fernandes y Thiago pudieron hablar por teléfono; el niño lloraba sin control. Ella le prometió que pronto podrían volver a verse.

Pero pasaron semanas antes de que siquiera volvieran a hablar. Fernandes no tenía idea de que Thiago había sido llevado a Los Ángeles y estaba con una familia de acogida. El 10 de junio pagó su fianza y fue liberada. Le dieron un número de teléfono para que marcara a preguntar dónde estaba su hijo. Llamó de inmediato desde Filadelfia, donde se mudó con familiares, pero fue hasta el 13 de julio que pudo reunirse con Thiago, gracias a la ayuda de una abogada en Boston.

Cuando lo vio en el aeropuerto, dijo Fernandes, corrió hacia él. “Estaba llorando y abrazándolo. Pero a él ni parecía importarle. Estaba ahí, congelado”.

Ha pasado algo de tiempo, pero Thiago sigue enojadizo y lejano; tiende a correr hacia un clóset para evitar interactuar con otros.

Fernandes con Thiago en un parque CreditTodd Heisler/The New York Times

Aunque, a veces, baja la guardia.

En un restaurante brasileño le emocionó ver los postres en un aparador y disfrutó de un flan mientras veía la caricatura de Peppa Pig. Pero su madre se alejó por un momento y él comenzó a apanicarse.

Después, casi como si nada, jugó con un familiar de 8 años, Rogerio, en un parque de juegos. Le pidió a su madre ir a la piscina del centro comunitario local y Fernandes inscribió a Thiago y a Rogerio en clases de natación.

Sin embargo, el primer día, Thiago salió corriendo del agua en cuanto se le acercó el instructor.

Fernandes dijo que está buscando a un terapeuta para su hijo porque no parece estar por desaparecer lo que sea que tiene. “Mi hijo no tenía preocupaciones”, dijo. “No era así”.

https://www.nytimes.com/es/2018/08/01/menores-migrantes-trauma-separacion/

71 nombres de clérigos acusados de abuso sexual infantil en la diócesis de Harrisburg liberados

01 Ago 2018 Deja un comentario

de evangelizadorasdelosapostoles en Clero, Iglesia Catolica Romana

Actualizado 1:18 p.m.; Al corriente9:59 a.m.

El obispo de Harrisburg publica la lista de 71 nombres acusados de abuso sexual infantil en la diócesis de Harrisburg

Por Ivey DeJesus

idejesus@pennlive.com

En un movimiento sin precedentes e impresionante, el jefe de la Diócesis de Harrisburg ordenó el miércoles que se eliminen de la propiedad diocesana los nombres de todos los antiguos obispos diocesanos que durante décadas no protegieron a los niños de los sacerdotes sexualmente depredadores.

A pocas semanas de un informe explosivo sobre el abuso sexual de clérigos en la Iglesia Católica en Pensilvania, el Obispo Ronald Gainer dijo el miércoles que todos los nombres de los obispos que datan de 1947 serán eliminados de los edificios, salones y habitaciones.

Gainer dijo que «cualquier persona acusada de mala conducta sexual tendrá su nombre eliminado de cualquier lugar de honor» en toda la diócesis.

«La decisión de eliminar los nombres de obispos y clérigos puede resultar controvertida, pero como obispos, creo firmemente que los líderes de la diócesis deben mantenerse a un nivel más alto y deben ceder símbolos honorarios en interés de la curación».

Gainer dijo que la decisión no afectaría el nombre de Bishop McDevitt High School. Explicó que debido a que no existían registros sobre el abuso sexual del clero que dataran de la tenencia de McDevitt, el nombre del difunto obispo no se incluiría en la lista de nombres heredados que se eliminaron de los edificios diocesanos.

Gainer también dio a conocer los nombres de 71 personas que han sido acusadas de denuncias de delitos sexuales a menores. Dijo que la lista no representa una evaluación de la culpa, sino una acusación histórica.

De los 71 nombres, 37 eran sacerdotes de la Diócesis de Harrisburg, tres eran diáconos de la diócesis, seis eran seminaristas, nueve eran sacerdotes de otras diócesis y 16 eran de comunidades religiosas.

Ninguno de los individuos en la lista está actualmente en el ministerio o en servicio en la diócesis.

Abuso sexual del clero de la Diócesis de Harrisburg: Aquí está la lista de los acusados

La diócesis de Harrisburg publicó el miércoles una lista de 71 sacerdotes y miembros del personal que han sido acusados de abuso sexual infantil.

Las revelaciones de Gainer se producen un día después de que las autoridades estatales nivelaron su primera condena de un sacerdote como resultado de la 40ª investigación estatal del Gran Jurado.

Gainer, presidente de la Conferencia Católica de Pennsylvania, el brazo legislativo de la iglesia, se disculpó repetidamente por el fracaso histórico del liderazgo diocesano.

«En mi propio nombre y en nombre de la Iglesia Diocesana de Harrisburg, expreso mi profundo pesar y me disculpo por los sobrevivientes de abuso sexual infantil, los fieles católicos y el público en general por los abusos que tuvieron lugar y por los funcionarios de la iglesia que fracasaron». para proteger a los niños «, dijo.

La noticia entregada por Gainer el miércoles se produce en medio de desarrollos en aumento en el informe de investigación del gran jurado.

El fiscal general Josh Shapiro confirmó el martes la condena del padre John Sweeney apenas unas horas después de que el sacerdote de la diócesis de Greensburg se declarara culpable de abusar sexualmente de un niño de 10 años.

El informe de 900 páginas está programado para ser lanzado a más tardar el 14 de agosto por orden judicial.

El Tribunal Supremo de Pensilvania ha autorizado al Commonwealth a publicar una versión redactada del informe . El tribunal también ha designado un juez especial para considerar las redacciones en el informe y su legalidad.

Se espera que el informe, que permanece bajo sello, sea la mirada más completa sobre el abuso sexual del clero en el mundo. El informe identifica por nombre a más de 300 sacerdotes que enfrentan acusaciones creíbles de crímenes sexuales infantiles. Decenas de sacerdotes han desafiado la publicación del informe y dijeron que violaría sus derechos al debido proceso. El tribunal admitió que debían tomarse medidas suficientes para proteger sus identidades y solicitó una versión redactada del informe.

Reverand John T. Sweeney, de Greensburg, se convirtió el martes en el primer sacerdote condenado como resultado de la investigación del gran jurado. Sweeney se declaró culpable de tener relaciones sexuales involuntarias, un delito grave de primer grado, por una agresión sexual cometida contra un niño de 10 años. (Foto AP / Gene J. Puskar)

El año pasado, la Diócesis de Harrisburg intentó cerrar lainvestigación del gran jurado , argumentando que la investigación carecía de justificación legal y debería haber sido manejada por los fiscales locales del distrito. La Diócesis de Greensburg hizo lo mismo.

Al igual que otras diócesis, Harrisburg en los últimos años tuvo que lidiar públicamente con acusaciones de crímenes sexuales contra sacerdotes.

En 2004, las autoridades diocesanas dijeron que la diócesis había gastado casi $ 2 millones para abordar 35 acusaciones creíbles de abuso sexual de menores contra 22 sacerdotes durante medio siglo. También se gastaron $ 327,000 adicionales de los pagos del seguro para manejar los reclamos.

Luego, el obispo Nicholas C. Dattilo dio a conocer las cifras antes de la publicación de una encuesta nacional de reclamos de abuso sexual de sacerdotes desde 1950 hasta 2002.

En ese momento, los funcionarios diocesanos dijeron que poco menos del 2.5 por ciento de los 891 sacerdotes que habían servido en la diócesis durante el período bajo escrutinio fueron acreditados creíblemente por abusar sexualmente de menores. Ninguno estaba en ministerio activo.

Tres años más tarde, la diócesis reconoció que, desde 1950, había recibido acusaciones contra 24 sacerdotes. La diócesis fue ampliamente criticada por las víctimas, los defensores y la comunidad de salud mental por no haber sido transparentes con respecto a los sacerdotes acusados y por no haberlos nombrado.

En 2011, PennLive publicó un informe sobre un hombre del condado de Lancaster que alegó haber sido abusado sexualmente por el ex sacerdote Guy Marsico durante su tiempo en la iglesia St. Rose of Lima en York. Todd Frey, quien proporcionó a PennLive cartas de la diócesis con respecto al manejo de sus alegaciones, testificó ante el último gran jurado . Frey tenía 13 años cuando dijo que fue molestado por Marsico.

PennLive hizo numerosos intentos para llegar a Marsico. Al menos dos veces se negó a ser entrevistado. No se encontraron registros para mostrar si Marsico alguna vez fue acusado.

En 2016, tras el informe del gran jurado sobre el abuso sexual del clero en la Diócesis de Altoona-Johnstown, la diócesis de Harrisburg confirmó los nombres de 15 sacerdotes que habían servido en la diócesis y habían sido acusados de abuso sexual infantil.

La lista de 15 había sido compilada por The York Daily Record y entregada a la diócesis para su confirmación. La diócesis finalmente reconoció que los sacerdotes de la lista habían sido acusados de manera creíble. Al menos un sacerdote que enfrentaba acusaciones creíbles había estado en el ministerio en los últimos tiempos.

Aunque Gainer dijo que había cooperado con la investigación, reconoció estar preocupado por los derechos del debido proceso del clero mencionado en el informe.

Una lista parcial no es suficiente: la víctima del abuso de clérigos convertida en legisladora pide más reformas

«Una cosa que sé sobre los depredadores es que no dejan de abusar de los niños: buscan a su próxima víctima», dijo el representante estatal Mark Rozzi, un demócrata del condado de Berks que fue violado por un sacerdote católico a los 13 años.

Gainer en 2014 fue criticado por las víctimas y sus defensores cuando el Papa Francisco lo nombró para dirigir la Diócesis de Harrisburg. En ese momento, Gainer, entonces obispo de la diócesis de Lexington, Kentucky, había sido objeto de duras críticas por no proteger a los niños de la diócesis de los sacerdotes depredadores.

Gainer también anunció la creación de un sitio web dedicado a la protección de la juventud.

Matt Haverstick, el abogado de la diócesis, reiteró que ninguna de las personas nombradas en la lista de los 71 nombres está en ministerio activo o trabajando en cualquier capacidad en la diócesis. Todos los nombres han sido entregados a la oficina local de abogados del distrito, dijo.

La Diócesis de Harrisburg sirve a más de un cuarto de millón de feligreses y abarca 15 condados, incluidos Adams, Columbia, Cumberland, Dauphin, Franklin, Juniata, Lancaster, Líbano, Mifflin, Montour, Northumberland, Perry, Snyder, Union y York.

La decisión de Gainer de eliminar el legado del liderazgo diocesano se produce en medio de un espiral de escándalo en la iglesia mundial. El sábado, el Papa Francisco aceptó la renuncia de los arzobispos Theodore McCarrick del Colegio de Cardenales y lo suspendió del ejercicio de cualquier ministerio público.

McCarrick se enfrenta a acusaciones creíbles de abuso sexual, agresión o coacción a seminaristas y sacerdotes jóvenes durante su tiempo como obispo; así como molestar sexualmente a un adolescente en la Arquidiócesis de Nueva York.

Francis también está lidiando con una debacle en la iglesia en Chile, y ha aceptado las renuncias de varios obispos chilenos allí por su papel en el abuso sexual clerical

NOTICIAS EN TIEMPO REAL DE PENSILVANIA

SNAP publica declaración sobre los 71 clérigos acusados

Actualizado 3:33 p.m.; Al corriente2:47 p.m.

Galería: El Obispo Gainer se dirige al informe del gran jurado sobre el abuso sexual infantil en la Diócesis de Harrisburg

Por Becky Metrick

rmetrick@pennlive.com

La Red de Sobrevivientes de Pensilvania (SNAP) emitió un comunicado el miércoles por la tarde sobre los nombres de la liberación de 71 miembros del clero acusados de abuso sexual infantil.

«Las autoridades eclesiásticas respondieron solo porque se vieron obligadas por el lanzamiento público del Gran Jurado de Pensilvania la semana próxima. La jerarquía de la Iglesia sabía sobre el abuso sexual sistemático de los niños y no hizo nada», dice la declaración.

SNAP continúa diciendo que mientras que 10 personas fueron previamente identificadas por la diócesis de Harrisburg, la Iglesia sabía de estos 60 otros posiblemente por décadas.

«Esto demuestra que para la jerarquía de la Iglesia, la reputación de la Iglesia y la jerarquía de la Iglesia era más importante que la seguridad de los niños», dice la declaración.

SNAP dijo que el anuncio es de un «número increíble» de sacerdotes acusados que han sido mantenidos en secreto por el público, y que solo han salido debido a las medidas tomadas por el Fiscal General Josh Shapiro.

«SNAP y otros sobrevivientes han estado llamando a las puertas de la iglesia para abrir los archivos secretos, exponer a los depredadores, eliminar a los depredadores e informar al público», dice la declaración. «La Iglesia luchó contra cada paso del camino. La Iglesia continúa oponiéndose a la reforma de las leyes de protección infantil en Pensilvania, así como en otros estados como Dakota del Sur y Nueva York».

SNAP apuntó a informes recientes de que la iglesia gastó $ 2 millones para cabilderos en Nueva York para oponerse a las reformas al estatuto de limitaciones.

SNAP alentó a otros estados a mirar el ejemplo de Pensilvania para atraer a los grandes jurados e investigar el abuso sexual sistémico de niños por parte del clero.

«Un paso inmediato es que la legislatura de Pensilvania promulgue una reforma dramática de las leyes de estatuto de limitación y exponga a los políticos que lo defienden como una comunidad más segura», dice su declaración.

La revelación demuestra acusaciones de que la jerarquía eclesiástica fue cómplice de un encubrimiento del abuso sexual histórico y sistemático de niños, menores y vulnerables, según el comunicado.

«Es extremadamente inquietante y triste que solo porque un valiente Fiscal General asume una poderosa institución para proteger a los niños y expone cómo la jerarquía eclesiástica protege la reputación a costa de amenazar a los niños», concluye la declaración.

Para obtener más información sobre la identificación del clero de la diócesis, haga clic aquí.

Víctima del abuso de clérigos convertida en legisladora exige reformas dentro y fuera de la Iglesia Católica

La Diócesis describe un proceso de dos pasos para denunciar el abuso sexual infantil

Hay dos pasos para presentar una queja. La iglesia también tiene un nuevo sitio web con información sobre cómo denunciar el abuso sexual infantil, además de información de contacto para la Oficina de Asistencia a Víctimas.

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NOTICIAS EN TIEMPO REAL DE PENSILVANIA

La retirada de los sacerdotes de la diócesis de Harrisburg no impresiona a los acusadores

Actualizado 5:08 p.m.; Al corriente2:21 p.m.

Galería: El Obispo Gainer se dirige al informe del gran jurado sobre el abuso sexual infantil en la Diócesis de Harrisburg

Por David Wenner

dwenner@pennlive.com

El líder de la Diócesis de Harrisburg lo considera una acción significativa, y espera que algunos consideren que va demasiado lejos. Pero no es suficiente para Shaun Dougherty, quien fue sexualmente abusado por un sacerdote cuando era niño.

«Eliminar los nombres de los sacerdotes de los edificios no va a eliminar los recuerdos de mi mente», dijo Dougherty el miércoles.

Dougherty estaba reaccionando ante el anuncio del obispo Ronald Gainer de que los nombres de todos los obispos que datan de 1947 serán eliminados de los edificios, salones y salas dentro de la diócesis. Si bien muchos de esos obispos no han sido acusados de un delito, la medida pretende ser un reconocimiento de su fracaso para proteger a los niños del abuso sexual.

En lugar de eliminar los nombres de los edificios, dijo Dougherty, Gainer debería retirar a los cabilderos que trabajan contra un proyecto de ley de Pensilvania que levantaría la estatua de las limitaciones por cargos criminales y civiles contra sacerdotes acusados de agresiones sexuales.

También el miércoles, Gainer dio a conocer nombres de 71 sacerdotes de la Diócesis de Harrisburg y otros clérigos que han sido acusados de abuso infantil.

Sus acciones se produjeron cuando el fiscal general de Pensilvania se prepara para publicar un informe de un gran jurado de 900 páginas que se espera sea uno de los informes más condenatorios sobre abusos sexuales por parte de los sacerdotes, y el encubrimiento posterior, compilado alguna vez. Funcionarios de la iglesia intentaron retrasar el informe, pero un juez estatal dictaminó que debe ser liberado a mediados de agosto.

Debido a la oportunidad, los defensores de las víctimas de abuso y las personas que dicen que ellos mismos fueron abusados no se conmovieron por las acciones de Gainer.

«Solo cuando están expuestos toman medidas», dijo Tim Lennon, presidente de Survivors Network of Abused by Priests, o SNAP.

Lennon expresó disgusto porque, en su opinión, no fue hasta que enfrentaron una ola de indignación pública que los funcionarios de la iglesia pusieron a proteger a los niños antes de proteger la seguridad y la reputación de la jerarquía eclesiástica.

Jim VanSickle, quien dijo haber sido abusado por un sacerdote en la diócesis de Erie, dijo que «aplaude» las acciones anunciadas por Gainer el miércoles.

Aún así, dijo que no aborda adecuadamente el dolor y la «ira» que sienten él y otros sobrevivientes con los que está en contacto.

Él dice que hacerlo permitirá que las víctimas se enfrenten a los sacerdotes que las lastiman en un tribunal penal o civil, o un esfuerzo de la iglesia para reconocer a las víctimas individuales y compensarlas.

VanSickle, de 55 años, recientemente se hizo público sobre el abuso que dice que sufrió hace décadas en la Diócesis de Erie. Desde entonces, se ha conectado con muchos sobrevivientes.

La mayoría de ellos, dijo, no buscan una compensación financiera, sino una oportunidad de ver al sacerdote en la corte e, idealmente, escuchar un reconocimiento de culpa y daño.

Pero VanSickle también cree que exigir un precio financiero a la iglesia es la única manera de garantizar que se dedicará por completo a expulsar a los sacerdotes abusivos, en lugar de utilizar dinero e influencia para proteger su reputación.

«Mientras hablamos, hay gente joven que está siendo maltratada, abusada», dijo. «La única forma en que podemos hacer cambios es atacarlos [financieramente]».

De lo contrario, la iglesia nos «esperará hasta que la historia se vaya y volverá a los negocios como de costumbre», dijo.

Víctima del abuso de clérigos convertida en legisladora exige reformas dentro y fuera de la Iglesia Católica

https://www.pennlive.com/news/2018/08/harrisburg_bishop_gainer_catho.html

La USCCB abordará las fallas de la Iglesia en la protección del pueblo de Dios

01 Ago 2018 Deja un comentario

de evangelizadorasdelosapostoles en Iglesia Catolica Romana

NACIÓN | 1 DE AGOSTO DE 2018

El presidente de la Conferencia Episcopal de los EE. UU. Emite una declaración el 1 de agosto sobre el curso de acción en respuesta a fallas morales por parte de los líderes de la Iglesia.

USCCB

El presidente de la Conferencia de Obispos de EE. UU. Emitió la siguiente declaración del 1 de agosto sobre el curso de acción en respuesta a fallas morales por parte de los líderes de la Iglesia.

WASHINGTON – El cardenal Daniel N. DiNardo, arzobispo de Galveston-Houston y presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de los EE. UU., Emitió la siguiente declaración señalando los pasos que dará la conferencia de obispos de EE. UU. Al abordar las fallas de la Iglesia en proteger al pueblo de Dios.

La declaración completa del Cardenal DiNardo sigue:

«Las acusaciones contra el arzobispo Theodore McCarrick revelan una grave falla moral dentro de la Iglesia. Causan enojo, tristeza y vergüenza a los obispos; Sé que lo hacen en mí. Obligan a los obispos a preguntar, como yo, qué más se podría haber hecho para proteger al Pueblo de Dios. Tanto los propios abusos como el hecho de que han permanecido ocultos durante décadas han causado un gran daño a la vida de las personas y representan graves fallas morales de juicio por parte de los líderes de la Iglesia.

«Estas fallas plantean serias preguntas. ¿Por qué no se divulgaron estas acusaciones de pecados contra la castidad y la dignidad humana cuando se presentaron por primera vez ante los funcionarios de la Iglesia? ¿Por qué no se trató esta situación atroz décadas antes y con justicia? ¿Qué deben hacer nuestros seminarios para proteger la libertad de discernir una vocación sacerdotal sin estar sujetos al mal uso del poder?

«El arzobispo McCarrick se enfrentará correctamente al juicio de un proceso canónico en la Santa Sede con respecto a las acusaciones contra él, pero también hay pasos que deberíamos tomar como la Iglesia aquí en los Estados Unidos. Después de orar sobre esto, he convocado al Comité Ejecutivo de la USCCB. Esta reunión fue la primera de muchas entre los obispos que se extenderá a nuestra reunión del Comité Administrativo en septiembre y nuestra Asamblea General en noviembre. Todas estas discusiones estarán orientadas a discernir el curso de acción correcto para la USCCB. Este trabajo llevará algo de tiempo, pero permítanme enfatizar estos cuatro puntos de inmediato.

«Primero, animo a mis hermanos obispos, ya que están listos en nuestras diócesis locales para responder con compasión y justicia a cualquier persona que haya sido abusada sexualmente o acosada por alguien en la Iglesia. Deberíamos hacer lo que podamos para acompañarlos.

«En segundo lugar, recomendaría a cualquier persona que haya sufrido agresión sexual o acoso por parte de alguien en la Iglesia que se presente. Si el incidente puede elevarse al nivel de un delito, contáctese con la policía local.

«Tercero, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos perseguirá las muchas preguntas que rodean la conducta del Arzobispo McCarrick en toda su extensión; y donde esa autoridad encuentra sus límites, la conferencia defenderá con aquellos que sí tienen la autoridad. De una forma u otra, estamos decididos a encontrar la verdad en este asunto.

«Finalmente, los obispos reconocemos que se necesita una conversión espiritual a medida que buscamos restaurar la relación correcta entre nosotros y con el Señor. Nuestra Iglesia sufre una crisis de moralidad sexual. El camino a seguir debe implicar aprender de los pecados del pasado.

«Recemos por la sabiduría y la fuerza de Dios para la renovación al seguir las instrucciones de San Pablo: ‘No se conformen a este siglo, sino transfórmense por la renovación de su mente, para que puedan discernir cuál es la voluntad de Dios, qué es bueno, agradable y perfecto «(Romanos 12: 2)».

http://www.ncregister.com/daily-news/usccb-will-address-failures-of-the-church-in-protecting-the-people-of-god