MEDELLIN: UNICLARETIANA: HABLEMOS DE TEOLOGIA.


La imagen puede contener: 1 persona, gafas y texto

Imagen

Miembros anteriores de la junta de revisión: se necesita una investigación independiente sobre el abuso de seminaristas


7 de agosto de 2018

En 2002, después del escándalo de abuso sexual del clero, los obispos de Estados Unidos crearon una Junta Nacional de Revisión para la Protección de Niños y Jóvenes como un perro guardián de las políticas contra el abuso, conocida como la “Carta de Dallas”, que los obispos había hecho la ley de la tierra.

Ahora, algunos miembros de esa junta inicial piden una investigación independiente del abuso sexual de seminaristas y otros adultos vulnerables, incluidas las acusaciones contra uno de los líderes eclesiales más prominentes del país, el arzobispo retirado Theodore McCarrick de Washington, DC

Tal investigación, dijeron, también debería revelar cualquier encubrimiento del abuso: quién sabía qué y cuándo sobre el supuesto abuso de los seminaristas de McCarrick y al menos dos menores que se remontan a décadas atrás.

Obtenga NCR entregado en su bandeja de entrada. Regístrese para recibir boletines gratuitos .

“La cura para esto es la luz del sol”, dijo Nicholas P. Cafardi, un abogado y miembro original de la junta que se desempeñó como presidente desde 2004-05. “Necesitamos levantar las envolturas y ver qué está pasando”.

El presidente de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos, el cardenal Daniel DiNardo de Galveston-Houston, debería convocar a una reunión de emergencia de los obispos para actuar rápidamente con una auditoría externa independiente, sugiere Frank Keating, ex gobernador de Oklahoma, quien dejó la junta de revisión en 2003 porque algunos obispos pensaban que era demasiado agresivo con el tema.

“Sin restricciones: nada se retendrá”, dijo Keating a NCR.

Las revelaciones sobre McCarrick “hablan de posibles fallas del sistema”, dijo Kathleen McChesney, una ex oficial de alto rango del FBI que trabajó con la junta de revisión inicial como la primera directora ejecutiva de la Oficina de Protección de Niños y Jóvenes de los obispos de los EE. UU.

“Le corresponde a los obispos de este país dar tantos pasos como puedan para explicar a los fieles cómo podría suceder algo como esto y cómo van a intentar que no ocurra en el futuro”, dijo.

Pero cualquier cuerpo de investigación debe ser independiente de los obispos, dijeron los ex miembros de la junta de revisión a NCR.

“Los obispos no pueden investigar por sí mismos. Nos han demostrado que son incapaces de eso”, dijo Cafardi. “Y no tienen autoridad sobre el otro. Los obispos solo pueden ser juzgados por la Santa Sede”.

Cualquier cuerpo de investigación debe incluir expertos y laicos, y debe informar directamente al Vaticano, o a los católicos de EE. UU. En general, dijeron los ex miembros.

“¿Por qué debería tener que informar a alguien más que a los católicos en los bancos?” preguntó Anne Burke, magistrada de la Corte Suprema de Illinois que se desempeñó como presidenta interina de la junta de revisión hasta 2004.

“Le corresponde a los obispos de este país dar tantos pasos como puedan para explicar a los fieles cómo podría suceder algo como esto y cómo van a intentar que no ocurra en el futuro”.

– Kathleen McChesney

La investigación debe ser llevada a cabo por personas de buen carácter, que son independientes y no están en deuda con los obispos. Ningún clérigo u obispo es necesario, dijo ella. “Eso no va a volar”.

Ex miembros de la junta de revisión que hablaron con NCR dijeron que estaban conmocionados y devastados por los informes a finales de junio sobre acusaciones “creíbles y fundamentadas” de abuso sexual de un adolescente de Nueva York por McCarrick, así como noticias de dos asentamientos de diócesis de Nueva Jersey para su acoso sexual a los seminaristas, aunque los rumores y los informes sobre este último habían estado en internet durante años.

Robert Bennett, un abogado de Washington, formó parte de la junta de revisión hasta 2004 y recuerda haber pensado mientras realizaban la investigación: “Al menos tenemos personas como el cardenal McCarrick”.

Vio al ex cardenal en un restaurante unas semanas antes de renunciar al ministerio activo en junio, pero no ha hablado con él desde entonces, dijo.

“Todavía estoy devastado”, dijo Bennett. “Creo que muestra que este es un problema que debe abordarse de arriba abajo”.

Los miembros de la junta de revisión original creen que su trabajo fue efectivo, aunque posiblemente incompleto, ya que los obispos “no hicieron lo que les pedimos que hicieran antes”, dijo Burke.

La primera junta de revisión encargó un estudio sobre el problema del abuso sexual cometido por clérigos por John Jay College, eligiendo intencionalmente una escuela no católica para su independencia. La junta luego escribió su propio informe más amplio, que era muy crítico con los obispos que encubrían el abuso sexual por parte de los sacerdotes y que trasladaban a los sacerdotes depredadores de la parroquia a la parroquia.

Las noticias de este verano sobre McCarrick “demuestran que teníamos razón”, dijo Bennett.

Burke señaló que la primera Junta Nacional de Revisión fue independiente y se comunicó directamente con el Vaticano, mientras que la junta actual  hace sus recomendaciones a los obispos de los Estados Unidos . Ella cree que los nombramientos subsecuentes a la junta a menudo fueron seleccionados por los obispos para no causar controversia.

“La junta de revisión original fue capaz de obtener una gran cantidad de cambios positivos en los primeros años”, recordó McChesney. “Tuvimos autoridad moral y una voz pública”.

McChesney, que ahora consulta con compañías privadas y organizaciones sin fines de lucro sobre cuestiones de conducta, incluido el acoso sexual, literalmente escribió el libro sobre el abuso sexual del clero:  Abuso sexual en la Iglesia Católica: Una década de crisis.

El informe de la junta critica a los obispos por encubrir el abuso sexual, pero “el sentido común te diría que era posible que los obispos pudieran ser delincuentes”, dijo Burke. Sin embargo, la idea de obispos o un cardenal como depredador sexual no estaba en absoluto en la mente del público, dijo ella.

Las normas que salieron de la Carta de Dallas excluyeron a los obispos, pero algunas de la Junta Nacional de Revisión creen que las reglas aún cubren a los prelados. Además, el Canon 1389, del Código de Derecho Canónico, que describe el “abuso de autoridad”, puede aplicarse a McCarrick u otros abusadores obispos.

Las noticias sobre McCarrick son tan impactantes, dijo Burke, precisamente porque “aún más ahora que en ese momento, pensamos que era algo que había pasado y que se manejaba”.

“Estamos hablando de obispos que usan su autoridad como sucesores de los apóstoles para aprovechar sexualmente a sacerdotes y seminaristas”, dijo Cafardi. “Esto va al corazón mismo de nuestra iglesia”.

McCarrick, que fue miembro del Colegio de Cardenales  hasta que renunció a fines de julio,  participó en el cónclave de 2005 que eligió al Papa Benedicto XVI.

Keating señaló que si bien la mayoría de los prelados en la iglesia son “hombres de espiritualidad e integridad, obviamente hay una cantidad de Judas Iscariotas. Esos hombres deben ser identificados y excluidos”.

El informe original de la Junta Nacional de Revisión concluyó que la homosexualidad no era una causa de abuso sexual de menores, sino que los niños estaban más disponibles como víctimas de los sacerdotes depredadores. La inmadurez sexual de los delincuentes sacerdotes también podría haber sido un factor contribuyente, recordó Burke.

Los antiguos miembros de la junta tampoco creen que sea el problema principal ahora. “Caracterizarlo como un problema de que nuestro clero sea gay no es del todo correcto”, dijo Cafardi. “La gente gay normal no se obliga a otros gays”.

En casos con víctimas adultas, pueden ser más elocuentes sobre su abuso, pero el temor a represalias, no solo por parte de su abusador, sino de todo el sistema, a menudo les impide avanzar, dijo Cafardi.

Pero es posible investigar casos de víctimas adultas que fueron intimidadas por avances sexuales de quienes tenían el poder sobre ellos, dijeron ex miembros de la junta.

“En el mundo del seminario, las reglas son claras: es un estilo de vida célibe y existen códigos de conducta que prohíben [la actividad sexual]”, dijo Keating.

“Estamos hablando de obispos que usan su autoridad como sucesores de los apóstoles para aprovechar sexualmente a sacerdotes y seminaristas. Esto va al corazón de nuestra iglesia”.

– Nicholas P. Cafardi

Las prioridades de la carta original – tolerancia cero, referencia criminal y transparencia – podrían aplicarse en la situación actual, dijo Keating.

Y los líderes de la iglesia necesitan actuar rápidamente, dijeron los miembros originales de la Junta Nacional de Revisión, aunque la iglesia en general no se mueve tan rápido como organizaciones privadas o gubernamentales, dijo McChesney.

“Podrían hacer algo mañana, si quisieran”, dijo Burke. “Esto no es ciencia espacial. Esto podría remediarse fácilmente siendo honesto”.

A pesar de las divisiones ideológicas entre los obispos en los Estados Unidos, abordar esta última ronda de abuso sexual en la iglesia “me parece ser algo en lo que los progresistas y los conservadores pueden estar de acuerdo”, dijo Cafardi.

“No deberíamos dejar al pueblo de Dios a oscuras sobre este tema”, dijo. “Es como una herida supurante. Tienen que lanzarla”.

[Heidi Schlumpf es corresponsal nacional de NCR. Su dirección de correo electrónico es hschlumpf@ncronline.org . Síguela en Twitter @HeidiSchlumpf .]

https://www.ncronline.org/news/accountability/past-review-board-members-independent-inquiry-seminarian-abuse-needed?utm_source

El ordinario de la vida y la crisis de la democracia. Por Ivone Gebara


 publicada 02/08/2018 18:00, modificada por última vez 08/02/2018 13h22

Las instituciones sociales, políticas y religiosas parecen cada vez más distantes de la mayoría

El ordinario de la vida y la crisis de la democracia

¿Dónde está Wally, o mejor, la democracia?

¿Qué hacer? ¿Qué salidas encontrar para el caos político, económico y cultural? Cuáles son los caminos para encontrar la cola del paro, la cola del SUS , la cola de los hospitales, la línea sin fin en el transporte público? ¿Quién vive todas esas angustias y dificultades? No todos, sólo la mayoría de la población.

En breve las elecciones ocurren y no sabemos quién escoger para representarnos. Hay una incredulidad generalizada en las instituciones sociales, políticas y religiosas existentes. Ellas parecen distantes de lo ordinario de la vida, de sus tristezas y pequeñas alegrías. Ellas hablan otro lenguaje y parecen distantes de la lucha por la supervivencia. Nos acercamos a ese lenguaje tratando de entender algo, pero su comprensión nos escapa.

La mayoría busca sobrevivir o vivir simplemente en el cotidiano. Cada día es la carrera por aquel día … Trabajo, comida, falta de dinero, falta de … Tal vez alguna diversión, la cerveza o la barbacoa del domingo.

Lea también:
Lo que el libro de la revelación tiene que decir en estos tiempos difíciles? 
Una perspectiva social del islam en sus orígenes

El inmediato hace olvidar las estructuras más grandes. La supervivencia obliga al pensamiento a concentrarse en la prioridad de sobrevivir. Para sobrevivir vale todo o casi todo. En el caso de que se produzca un accidente de tránsito en la ciudad de Buenos Aires,

Para sobrevivir vale improvisar una tienda para servir de casa, viejos periódicos para servir de cama, caminar 10 kilómetros para llegar al trabajo, vivir en diez en una habitación de pensión …

Mientras tanto, políticos y grandes empresarios se decían a hablar de la crisis política y económica, intentando hacer valer sus interpretaciones incomprensibles para la mayoría. Hablan sobre democracia, sobre leyes, sobre desarrollo para ellos mismos. Promueven cambiar, dividir, cuidar, pero no se preocupan por no cumplir.

La mayoría de los demás, de aquellos que sólo luchan por sobrevivir, habla de la comida inmediata, de la vivienda, del cuerpo sangrante, del niño que está a nacer, del viejo esperando por una silla de ruedas. Piensan en realidades mientras que los demás piensan idealidades. Dos mundos, dos realidades en el mismo planeta, en la misma ciudad en el mismo barrio, manteniendo la injusticia y la corrupción .

La correlación entre lo sufrido en lo inmediato y la percepción de un mundo de estructuras mayores que nos gobiernan escapa de nuestros análisis. Lo que veo, siento y sufro, yo que estoy del lado bajo del mundo, es infinitamente lejano de las estructuras que lo gobiernan, de las teorías que lo explican, de las conferencias y publicaciones sobre él.

Las grandes estructuras que mantiene la democracia , el capitalismo, las religiones son como una pared invisible en los pobres el dolor todos los días. Por eso se habla de agotamiento de lo que hemos llamado democracia. Gobierno del pueblo para el pueblo.

Pero, ¿cuál es el pueblo que gobierna? ¿Y cuál es el gobernado? La brecha entre los diferentes grupos parece aumentar. ¿No sabemos qué hacer ni por dónde caminar? Parecemos perdidos en una noche oscura …

Pero hay algo bueno en la oscuridad que nos rodea. La propia obra de nuestras manos, la actual democracia que hemos construido por tantos siglos, democracia tan glorificada desde los griegos, está en ruinas. Nosotros la destruimos porque no garantizamos su vida con nuestros compromisos personales para nutrirla.

No nos dimos cuenta de que ella, esa gigantesca palabra que suena bien a nuestros oídos, no es una idea en sí ni una estructura fuera de nosotros mantenida por el poder central de gobiernos establecidos.

La democracia es sólo un conjunto de relaciones desde las que oímos nuestras voces y reconocemos nuestros derechos recíprocos. Sin embargo, cuando esas relaciones dejan de ser recíprocas, se convierten como una casa sin cimientos que ríe al soplo de los vientos y de las tempestades. La casa democrática mantenida por una élite de gordos empresarios y gobernantes es falsa y está cayendo sobre todos los cuerpos.

Imaginábamos que sólo el voto dado a un candidato que juzgáramos bien o el voto entregado a un partido político que parecía buscar el bien común era suficiente para que la máquina democrática funcionara bien, renovándose y reproduciendo su propia estructura de sustentación.

Esta democracia se derrumbó … Nosotros la hicimos ruir … No se sostuvo sólo con la gorda voluntad de las poderosas minorías civiles, militares y religiosas … Las mayorías hambrientas de pan, de casa y educación están en las calles desamparadas, están en los frágiles los barcos arrojados al mar, están sin rumbo …

Nuestras democracias puras farsas o nuestras democracias oligárquicas están en ruinas y obligándonos a despertar y preguntar: ¿Qué es una democracia? ¿Qué es lo que llamamos gobierno del pueblo al pueblo? ¿Qué es lo que llamamos la voluntad popular? ¿Qué es la solidaridad entre los pueblos? ¿Están los luchadores / as por la supervivencia incluidos en esa voluntad popular?

La destrucción de la política actual es una enfermedad contagiosa. Sin embargo, creo que tiene su lado extremadamente positivo, al desnudar nuestra ignorancia sobre ella. Atónitos, reaccionamos de diferentes formas. Algunos apenas se callan, otros empiezan a sentirse como alfabetizandos que buscan descubrir un nuevo alfabeto que la historia de todos los pueblos está escribiendo, un alfabeto que va más allá de las relaciones anteriormente establecidas, de las leyes nacionales e internacionales de derechos y deberes en vigor.

Estamos en nuestra tierra y al mismo tiempo en tierra extraña. Por eso, encendemos luces en pleno día para intentar ver el paso siguiente. Estamos conversando entre nosotros y confesando nuestro ‘no saber’, nuestra ignorancia que antes podía incluso esconderse mientras la máquina democrática parecía funcionar.

La máquina se paró. Su ruido global estresante empieza a silenciar. El colapso ocurre en el motor central situado en los países más desarrollados y con consecuencias para todos los demás. Las piezas que se rompieron no pueden ser repuestas. No hay quien pueda fabricarlas … Hasta perdimos el mapa que acompañaba su fabricación.

El sentimiento es de estar viviendo un diluvio a la espera de ramos verdes, tal vez nacidos de nuestro estiércol, para indicar otra ‘tierra firme’ a la vista. Tal vez los que luchan por sobrevivir puedan enseñarnos la vida más allá de las teorías.

Tal vez entre ellos hay formas que no queremos admitir como buenas. El hecho es que algunos de sus secretos les ayudan a vivir. Vi a una mujer entregando todo el dinero que había ganado lavando ropa a la vecina cuyo hijo estaba enfermo …

Y en el caso de que se trate de una persona que no sea de su familia, miles de viejos y nuevos gestos para reinventar la humanidad, la convivencia, la solidaridad.

¿Qué es lo que queremos o llamamos democracia? ¿Podría ser una “terracracia”, un gobierno para los terrícolas? O tal vez otro nombre que nos recuerde sólo la existencia de una colectividad humana y una colectividad de seres vivos que quieren tener el derecho de vivir con dignidad. Hay pequeñas señales que anuncian su llegada …

https://www.cartacapital.com.br/blogs/dialogos-da-fe/o-ordinario-da-vida-e-a-crise-da-democracia

www.catolicas.org.br 

POR PRIMERA VEZ EN LA HISTORIA DE LAS FDI: UNA MUJER COMANDARÁ ESCUADRÓN AÉREO


Por primera vez en la historia de las FDI: una mujer comandará escuadrón aéreo

Enlace Judío –  La Mayor “G” será la nueva comandante del Escuadrón Aéreo 122 de la Fuerza Aérea de Israel.

La Mayor “G”, de 34 años de edad, será promovida a teniente coronel y será la primera mujer en comandar un escuadrón de vuelo del ejército israelí, comunicó este martes el comandante general de la Fuerza Aérea de Israel, Amiram Norkin.

“G” inició su carrera en la Fuerza Aérea de Israel desde el año 2003 cuando completó su primer curso de pilotaje, de acuerdo al portal Walla! News. Entre 2015 y 2017 fue asistente de comandante en el mismo escuadrón que a partir de ahora tendrá a su cargo.00

“Me complace la promoción”, dijo en un comunicado emitido por el portavoz de las FDI. “Es un gran honor además de una gran responsabilidad. El verdadero trabajo me espera. Estoy orgullosa de servir en la Fuerza Aérea de Israel”, agregó.

Fuente: Walla! News / Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico

Los agricultores colombianos buscan sembrar la paz en los antiguos campos de coca


(Captura de pantalla) 

Se dice que el río Catatumbo en el noreste de Colombia sabe a sangre. Los cuerpos se encuentran en el río cada año; en el pasado reciente, muchos fueron víctimas de la guerra civil multidireccional de Colombia, que fue financiada, al menos parcialmente, por el tráfico de drogas.

Las probabilidades son que si usted o alguien que usted conoce ha consumido cocaína, la droga comenzó como una planta de coca en la región de Catatumbo; es el hogar de algunas de las producciones de coca más intensivas del mundo. La vida aquí ha girado en torno a la cosecha y la violencia que viene con ella, durante décadas.

Pero ahora, en la comunidad rural de Las Palmas, en el Catatumbo, un grupo de ex cultivadores de coca ha rechazado su viejo cultivo comercial. Con la ayuda del Servicio Jesuita a Refugiados y la Diócesis de Tibú, 41 familias en Las Palmas están reemplazando la producción de coca con cultivos legítimos con la esperanza de promover la paz. El éxito o fracaso del proyecto podría determinar el futuro de la región y podría sugerir una nueva estrategia en la guerra global contra el narcotráfico.

Dirigirse a la región de Catatumbo significa dejar atrás la autoridad del gobierno. Uno pasa los puestos de control del ejército colombiano tripulados por soldados armados con rifles de asalto, flanqueados por tanques y transportes blindados de personal, ya que las carreteras ya con baches vuelven a senderos de roca y tierra apenas marcados. Pronto estás en territorio guerrillero.

Los Acuerdos de La Habana llevaron a la desmovilización de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), la mayor de las guerrillas izquierdistas del país. Pero a pesar de las grandes esperanzas generadas por el acuerdo, la paz nunca llegó realmente. El Servicio Jesuita a Refugiados sigue reasentando a las personas desplazadas por la violencia en el Catatumbo.

Como dice una mujer que se vio obligada a huir en mayo: “La paz es una mentira; el Catatumbo es tan malo hoy como lo era hace 10 años. Desde que las FARC se fueron, ha habido muchas muertes. Y, por supuesto, las FARC continúan, solo por otros nombres “.

Hoy, las ex unidades de las FARC cuyos miembros han denunciado los acuerdos de paz continúan luchando. Además, dos grupos izquierdistas rivales, el EPL y el ELN (el Ejército de Liberación Popular y el Ejército para la Liberación Nacional, conocidos como Pelusos y Elenos ), disputan gran parte del terreno en el Catatumbo anteriormente controlado por los combatientes de las FARC. Las diferencias ideológicas entre los grupos pueden parecer cómicamente pequeñas, pero la lucha es mortalmente grave.

El resultado ha sido que el gobierno ha luchado para establecer su autoridad o proporcionar servicios sociales en el Catatumbo. Antes de los acuerdos, las FARC funcionaban como un protoestado, haciendo de todo, desde la satisfacción de las necesidades básicas hasta la lucha contra los delitos menores. La ausencia de control gubernamental también aseguró que los cultivadores de coca pudieran continuar su producción, a pesar de la constante amenaza de violencia.

Los acuerdos de paz de 2016 tenían la intención de cambiar todo eso. Además de desmovilizar a las FARC, los acuerdos estaban destinados a ofrecer una salida a la producción de coca para los agricultores que por mucho tiempo dependían de ella. Los granjeros debían limpiar sus campos de plantas de coca. El gobierno debía ayudar a los agricultores a plantar cultivos legítimos y a proporcionar subsidios a esos agricultores hasta que pudieran mantenerse por sí mismos.

Con la ayuda del Servicio Jesuita a Refugiados y la Diócesis de Tibú, 41 familias están reemplazando la producción de coca con cultivos legítimos con la esperanza de promover la paz.

Confiando en la promesa del gobierno, las familias de Las Palmas firmaron el acuerdo. Ellos voluntariamente destruyeron sus campos de coca, su principal fuente de ingresos. Lo hicieron porque casi todos habían experimentado la violencia resultante del cultivo de la coca. Los agricultores creen que el gobierno colombiano nunca invertiría en escuelas o infraestructura en una región productora de coca. Estaban cansados ​​de los ataques del ejército y la extorsión de la guerrilla y las masacres de los paramilitares. Muchos habían perdido hermanos, hijos, padres o cónyuges. Querían algo mejor para sus hijos.

Pero casi un año después de destruir sus campos de coca, las familias siguen esperando la ayuda del gobierno. Esa es parte de la razón por la cual la transición a un cultivo alternativo ha sido demasiado difícil para muchos. Si un agricultor en el Catatumbo desea sembrar coca, hay ayuda para él inmediatamente.

Un campo lleno de coca sirve como una forma de crédito social. “[Si estás cultivando coca] la tienda te dará lo que necesitas, no tienes que pagar por adelantado por ninguna de las semillas, y los trabajadores vendrán a ayudarte a recoger la cosecha sin cobrar, porque todos saben en tres meses , obtendrás ganancias “, explicó Alex, uno de los ex cultivadores de coca, que pidió a Estados Unidos que no usara su apellido.

“Es muy fácil juzgar a las personas por trabajar con [coca], pero tenemos que darnos cuenta de que [el cultivo de la coca] es una necesidad”. Para las personas que siembran cultivos legítimos, es una lucha para ganarse la vida. Alex, signatario de los acuerdos de La Habana 2015, voluntariamente limpió sus campos de coca. Ahora se siente traicionado: “Hemos visto los conflictos por la droga. Hemos visto a muchas familias asesinadas que estaban trabajando con las drogas.

“La paz es una mentira; el Catatumbo es tan malo hoy como lo era hace 10 años. Desde que las FARC se fueron, ha habido muchas muertes. Y, por supuesto, las FARC continúan, solo por otros nombres “.

“Uno entiende que sí, la coca causa un daño, un impacto social, y cuando [la violencia] toca a tu propia familia te das cuenta del inmenso daño que estabas causando”, dijo. “Es por eso que creímos en una sustitución voluntaria. Dijimos, ‘Vamos a deshacernos de la droga’. Pero desde que lo hicimos ha estado sufriendo porque los agricultores pierden su estabilidad económica. Ahora tenemos que preocuparnos de cómo vamos a conseguir comida “.

Para Alex, es el gobierno el culpable: “El gobierno no cumplió su palabra. Y albergo la culpa de haber convencido a tantos otros a seguir mi ejemplo “.

El Servicio Jesuita a Refugiados y la Diócesis de Tibú han estado buscando acompañar a los agricultores que hicieron el cambio. La ayuda más importante es simplemente práctica: después de décadas de depender del cultivo de la planta de coca, los agricultores han perdido muchos conocimientos agrícolas sobre otros cultivos. José Luis Duarte, el asesor técnico del proyecto del Servicio Jesuita a Refugiados para la juventud rural, dice que el objetivo es “generar o regenerar una identidad como agricultores”.

Con ese fin, el Sr. Duarte supervisa varios proyectos del JRS que ayudan a los agricultores locales a plantar cultivos como la yuca, el cacao, el maíz y el plátano, y crían animales como cerdos y pollos. Mientras se encuentra en el Catatumbo, el Sr. Duarte pasa sus días llegando a cabañas remotas y terrenos, visitando a las familias participantes e inspeccionando el progreso. Un especialista en agricultura, el Sr. Duarte a menudo les muestra a los ex cultivadores de coca mejores formas de plantar.

El Sr. Duarte explica: “Ahora hay asistencia técnica. No solo están jugando con lo que siempre han hecho, sino que les ayudamos a garantizar una mayor calidad de sus productos “. Independientemente de la calidad de los productos, sin embargo, llevar los productos al mercado sigue siendo el mayor obstáculo para la transición de la coca La mala calidad de las carreteras, la lejanía de la ubicación y la inseguridad de la región hacen que sea difícil atraer inversiones o vender productos.

Todavía hay campos de coca alrededor del Catatumbo. Puedes verlos desde la carretera, extendiéndose a lo largo de los lados de las colinas, pareciendo continuar a veces hasta donde alcanza la vista. Con los agricultores que cultivan coca que siguen viviendo bien día a día, la presión sobre los agricultores que han optado por dejar el cultivo de coca es inmensa.

“Queremos cambiar. Pero nadie apuesta a los cambios “, dijo Alex. “Lo único que la gente apuesta es la guerra, la política como de costumbre … Hace pensar que si quieres cambiar, si quieres dejar de causar daños al país, no puedes sostenerte. ¿Cómo podemos hacerlo para que nuestras 41 familias no se vean obligadas a volver a plantar coca? Eso sería lo más vergonzoso, volver a plantar coca para sobrevivir “.

Para complicar aún más la situación, es la elección de un nuevo presidente colombiano. El candidato derechista Iván Duque ganó en un deslizamiento de tierra el 17 de junio. Durante la campaña, el Sr. Duque prometió volver a una línea dura contra los guerrilleros. Lo más preocupante para los agricultores del Catatumbo es que se negó a descartar el regreso a la fumigación aérea, una polémica política financiada por los Estados Unidos acusada de causar cáncer en las áreas afectadas.

La fumigación de regiones productoras de coca con pesticidas también destruye la capacidad de los agricultores para cultivar cualquier otra cosa en el área. Cualquier retorno a la fumigación o un aumento en la violencia podría destruir el frágil progreso que JRS y sus socios en la región han logrado.

El Catatumbo enfrenta un futuro incierto. Lo cierto es que un grupo de agricultores, con el apoyo de la iglesia, ha llegado muy lejos en un camino muy difícil hacia la eliminación de la producción de coca. Y, sin embargo, todavía no hay garantía de que vean una recompensa permanente por el esfuerzo.

De tener éxito, sin embargo, habrá un ejemplo real para que los agricultores de la región dejen la coca y la violencia que la acompaña.

https://www.americamagazine.org/politics-society/2018/08/07/colombian-farmers-seek-plant-peace-former-coca-fields?utm_source=Newsletters&utm

Colombia: “Busco chinita para que me haga los oficios”


 Imprimir articulo    Exportar a PDF

Imagen: Las2orillasImagen: Las2orillas

Por Estercilia Simanca Pushaina*

“Busco chinita para que me haga los oficios, preferiblemente que sus padres sean de Manaure o de Uribia, porque si son de aquí cerca, ¿quién aguanta a esa paisanera pasando todos los días, hablando con la chinita por la reja o por el portón? Que tenga 10 años y menos de 15, porque aquí hay hombres, tengo hijos, hermanos y esposo, usted sabe como son las cosas, ellas se enamoran. Por eso prefiero a las chinitas de seis años son más dedicadas, lo malo es que lloran mucho, les cae una lloradera por las noches y así no se puede dormir. Sus deditos puedes limpiar el tallado de los muebles y sus manitos lavar bien las cosas pequeñas, aprenden más rápido el español y olvidan más rápido las palabras en wayuunaiki. Sólo la necesito para los oficios, pero si puede traerme otra para mí vecina que en estos días va a parir, yo podría hablar con ella para que le haga el favor de tenerla y a cambio le ayude con el muchachito que va a nacer. Los indios pasan tanta necesidad en el monte que lo mejor es que me las traiga a todas, yo conozco mucha gente que las necesita, así las ayudamos y serán menos bocas que alimentar en su ranchería, ustedes tienen costumbres tan raras que primero comen ustedes y a los niños los dejan de último, aquí también comen de último, pero comen, así sea un pan de sal. Aquí las atiendo bien, tengo una estera donde duermen por dos razones: porque se caen de la cama y porque se orinan, además porque a mí no me gusta guindar chinchorros en los cuartos, esas son costumbres de indios. Yo tengo mi rabito Wayuu, por allá bien lejos, pero lo tengo, por eso me gusta ayudar a los paisanos, uno ve a esas mujeres pariendo de tres, de cuatro, de seis, para ponerlos a pasar hambre, mientras el marido se la pasa borracho tirado en el chinchorro, esperando que sus hijas y sobrinas crezcan para casarlas con otro igual a él. A mi tráigame a todas las chinitas, que aquí las ayudamos, aquí las ubicamos, aquí lo que hay es casas donde trabajar. Lo malo de las chinitas es cuando se enamoran, por eso cuando las veo enamoradas las devuelvo para la ranchería”

…Que tenga 10 años y menos de 15, porque aquí hay hombres, tengo hijos, hermanos y esposo, usted sabe como son las cosas, ellas se enamoran. Por eso prefiero a las chinitas de seis años son más dedicadas, lo malo es que lloran mucho…

A ninguno en La Guajira le parecerán extrañas estas palabras, puedo imaginarme como recrean el relato en sus mentes, algo así como mirándose al espejo, todos tenemos a alguien cercano que usa esta modalidad de prestación de servicios, sin horarios definidos, de duración indeterminada y sin contraprestación moral y económica alguna, pero el tema es tan cotidiano que muchos Wayuu hemos incluso pensado que así sería menos grave la situación de los menores wayuu, pero resulta que no, porque es el inicio del desarraigo, de la vergüenza étnica y la aceptación de esta forma de esclavitud moderna.

Muchas de estas familias que buscan y aceptan niñas Wayuu para los oficios domésticos, los mandados a los medios días bajo la canícula, ser niñeras de niños tan pequeños como ellas, no han tenido en cuenta algunos aspectos, uno de ellos es que se trata de niñas bilingües y por lo tanto su rendimiento en el colegio en un principio es menor, les cuesta trabajo, mientras les hablan en español y traducen mentalmente al wayuunaiki y sentencian con esta frase: “La saqué del colegio porque es muy bruta” a parte de las horas de sueño perdidas mientras cuidan a una anciana de 80 años o a niños según sea  el caso. Otro aspecto es que estas niñas han abandonado en contra de su voluntad sus rancherías porque sus padres, por lo general sus madres, creen que en el pueblo de los arijunas ellas podrían tener un futuro distinto, si estudiaran en el colegio que tiene el nombre de su comadre o el de su compadre, que un día estuvo de paso por su ranchería, en cualquiera de los municipios de La Guajira.

…se trata de niñas bilingües y por lo tanto su rendimiento en el colegio en un principio es menor, les cuesta trabajo, mientras les hablan en español y traducen mentalmente al wayuunaiki y sentencian con esta frase: “La saqué del colegio porque es muy bruta”…

Hemos aceptado tanto esta practica que muchos abogados sólo aplicamos los derechos de los niños a los menores de nuestras casas, sin embargo nos atrevemos a decir “nuestros niños Wayuu” cuando sus derechos no se restablecen porque una vez al año les hagamos regalos y nos tomemos fotos con ellos que después compartimos en internet.

Hoy mi pregunta va para el ICBF ¿Tiene el ICBF las estadísticas de  esta forma de esclavitud moderna?

En los últimos años se ha visibilizado, sólo eso, visibilizado, la violencia contra la mujer, afloran colectivos feministas en La Guajira, incluso Wayuu, en este terreno árido para las luchas sociales. He recibido visitas de organizaciones internacionales tratando de aportar una solución a este problema que ellos han visto con preocupación porque para ellos esto no es cotidiano y por supuesto no es normal, pero se ha quedado en eso, en visitas. Espero que una vez lean este escrito me vuelvan a contactar.

Mi oficio parte de una profunda observación de lo cotidiano en mi comunidad, deshojo cada situación común y corriente para develar que no es normal, ni es una costumbre sana, ni de parte de los Wayuu, ni de parte de los arijunas practicar el “Criadazgo” no niego que existen casos exitosos donde niñas Wayuu lo lograron y hoy son profesionales, llegaron a hogares donde la igualdad más que derecho es un principio y la bondad no es aprendida repitiendo el mandamiento “amarás a tu prójimo como a ti mismo”, sino poniéndolo en práctica.

He concluido que el Criadazgo también da cierto estatus social, he observado como ahora las uniforman con trajes de telas antifluidos, mientras la madre de los pequeños sale a mirar vitrinas en algún centro comercial, mientras la niña adolescente Wayuu camina tras ella cargando a un bebé y vigilante de los otros, así como lo vieron en Bogotá y en Barranquilla cuando fueron a estudiar. Ignorando que si no le pagas el salario que manda la ley, pero si le das dotación en uniforme estás aceptando tácitamente que ya hay una relación laboral, pero sin el respectivo permiso del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar.

He sido confundida ene veces, como suministradora de niñas niñeras Wayuu en casas de familia, cuando me dicen: “Oiga, usted que es Wayuu necesito una chinita para que me haga los oficios”. Otras personas un tanto incrédulas por mi hoja de vida me preguntan: ¿Y a usted, qué familia la crió?


https://www.servindi.org/actualidad-noticias/07/08/2018/busco-chinita-para-que-me-haga-los-oficios

El arzobispo Hunthausen abrazó el Vaticano II, atendió las necesidades de las personas


6 de agosto de 2018
AP_865756775546 c.jpg

El Obispo Raymond Hunthausen camina en la Plaza de San Pedro después de haber asistido a la sesión de trabajo del Concilio Vaticano Segundo el 27 de septiembre de 1965. (AP Photo / Gianni Foggia)

El arzobispo Raymond Hunthausen, que murió el 22 de julio, no se propuso ser una espina en el costado de la reacción de Juan Pablo II contra los elementos clave del Concilio Vaticano II. De hecho, cuando Roma abruptamente presionó al arzobispo en la década de 1980, calificándolo como un alborotador, era en gran parte desconocido fuera de su diócesis de Seattle, y mucho menos como un agitador. En casa, su notoriedad fue en gran medida como un activista por la paz que protestó por las armas nucleares en Puget Sound. Estaba muy lejos de la sospecha del Vaticano de que era un forajido de la iglesia.

Obtenga NCR entregado en su bandeja de entrada. Regístrese para recibir boletines gratuitos .

En los años en que informaba sobre las reuniones de los obispos, Hunthausen era otra cara en las filas de los negros, nunca se disgustaba, desdeñaba o angustiaba. Este no era un obispo con una ventaja hacia sus superiores en busca de formas de luchar contra el poder. Sus protestas contra los misiles Trident en Puget Sound estaban enraizadas en la iglesia, en el pacifismo católico que el Vaticano II ayudó a revivir. Él era la imagen del pastor de pastores modesto, a nivel del suelo.

Este retrato quedó más marcado en mi informe cuando el techo cayó sobre el arzobispo. Fue acusado de violar una lista de prácticas católicas oficiales, de permitir que los católicos divorciados y casados ​​nuevamente se comuniquen para invitar a gays y lesbianas a reunirse en su catedral y hablar de mujeres que cumplen todos los roles en la iglesia.

En el fondo, se informó ampliamente que las protestas nucleares de Hunthausen irritaron a la administración Reagan, que había presionado a Roma para que lo detuviera.

20180724T0832-18819-CNS-OBIT-HUNTHAUSEN c.jpg

El arzobispo jubilado Raymond Hunthausen de Seattle, fotografiado en una foto sin fecha (CNS / Cortesía de la Arquidiócesis de Seattle)

El resultado fue un intento de avergonzar y encadenar que dejó al arzobispo bajo una nube de desaprobación, con sus funciones severamente limitadas. Roma asignó al obispo Donald Wuerl para hacerse cargo de la mitad de los deberes de Hunthausen, dejando al arzobispo fuera hasta secarse. Sus compañeros obispos no pronunció una palabra de desafío a la acción del Vaticano. Juan Pablo II y su ejecutor, el cardenal Joseph Ratzinger, dieron un golpe muy visible a los elementos liberalizadores del Concilio Vaticano II que ellos y otros conservadores líderes de la iglesia se opusieron.

Hunthausen fue acusado de ser un líder débil e indisciplinado que había pisoteado la enseñanza de la iglesia. Una porción sólida de su archidiócesis rechazó fuertemente ese juicio. Hablaron de él como un pastor amoroso que cultivó la fe y la lealtad a la iglesia.

El torpe y doloroso episodio había dramatizado el vasto abismo entre construccionistas estrictos que insistían en tomar las escrituras del concilio como ajustes modestos a doctrinas anteriores que necesitaban recortes e incluso reversiones, y los románticos creativos como Hunthausen que adoptaron el concilio como un movimiento, un desafío continuo para integrar implicaciones en la parroquia y el público.

Mis propias observaciones limitadas sobre este drama esperan el tratamiento mucho más completo de Frank Fromherz en su biografía recién publicada de Hunthausen, Un espíritu que desarma : La vida del arzobispo Raymond “Dutch” Hunthausen . Desde mi punto de vista, sin embargo, el arzobispo llevaba ciertas marcas definitorias de la gente del “movimiento”.

Se despertó al recordatorio del concilio de que la autoridad primaria residía en todo el “pueblo de Dios” y que la conciencia personal iluminada era el árbitro de la verdad para el individuo. Se consideró ampliamente que su fundamento estaba basado en los Evangelios, la enseñanza de la iglesia y una conciencia nutrida por la oración. La dramática apertura del consejo al mundo lo llevó a aplicar esa misión a su entorno.

El elixir de conciencia del consejo y la enseñanza renovada lo llevaron a tomar medidas para cumplir con la inspiración del Vaticano II en formas que respondían a las necesidades de las personas a las que servía. Parecía lo más amoroso abrir la Comunión a los católicos divorciados y casados ​​de nuevo, dar la bienvenida a gays y lesbianas a las celebraciones de la iglesia y extender la esperanza a las mujeres que buscan la ordenación. Y cosas similares. Debe haberse sentido como lo concienzudo que se debe hacer, no desafiando a la iglesia, sino de acuerdo con el Vaticano II y los anhelos de la gente que está frente a él.

Vi su salida del ministerio convencional, por lo tanto, como una extensión de ese movimiento expansivo y dinámico que había abrazado. El cargo de que trató de rebelarse contra la ortodoxia de la iglesia o las autoridades supremas de la iglesia nunca ganó mucha credibilidad entre los que lo conocían y lo miraban. Era, sobre todo, un pastor profundamente imbuido de la inspiración del consejo.

Su comportamiento me recordó a un obispo fuera del folclore, lleno de caridad para aquellos cuyas circunstancias pedían misericordia. Era para sus admiradores un Ordinario extraordinario, aunque no aspiraba a tal cosa.

A su muerte, fue comparado favorablemente con el Papa Francisco. Parecían compartir compasión e inclinación similares para seguir el flujo del dinamismo de ese consejo.

Pero hubo una gran diferencia, que resultó de las perspectivas o fortalezas. Hunthausen estaba compuesto tanto por la fe profunda y la conciencia, como por el coraje de seguir las implicaciones del espíritu conciliador al que se sentía llamado. Fue a Puget Sound sabiendo el precio de la protesta, en términos de arriesgar su vida y su reputación. Él y Francisco hablaron en voz alta por los pobres, por la paz, por la humildad y el perdón. Francisco como Papa se ha concentrado hasta ahora en el mensaje. La naturaleza discreta de los activistas de Hunthausen estaba mucho más inclinada a aplicar tales palabras proféticas a los problemas a su alrededor, incluso con un riesgo considerable.

[Ken Briggs informó sobre religión para Newsday y The New York Times, ha contribuido artículos a muchas publicaciones y ha escrito cuatro libros.]

https://www.ncronline.org/news/people/ncr-today/archbishop-hunthausen-embraced-vatican-ii-served-peoples-needs

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: