6 de agosto de 2018
AP_865756775546 c.jpg
El arzobispo Raymond Hunthausen, que murió el 22 de julio, no se propuso ser una espina en el costado de la reacción de Juan Pablo II contra los elementos clave del Concilio Vaticano II. De hecho, cuando Roma abruptamente presionó al arzobispo en la década de 1980, calificándolo como un alborotador, era en gran parte desconocido fuera de su diócesis de Seattle, y mucho menos como un agitador. En casa, su notoriedad fue en gran medida como un activista por la paz que protestó por las armas nucleares en Puget Sound. Estaba muy lejos de la sospecha del Vaticano de que era un forajido de la iglesia.
Obtenga NCR entregado en su bandeja de entrada. Regístrese para recibir boletines gratuitos .
En los años en que informaba sobre las reuniones de los obispos, Hunthausen era otra cara en las filas de los negros, nunca se disgustaba, desdeñaba o angustiaba. Este no era un obispo con una ventaja hacia sus superiores en busca de formas de luchar contra el poder. Sus protestas contra los misiles Trident en Puget Sound estaban enraizadas en la iglesia, en el pacifismo católico que el Vaticano II ayudó a revivir. Él era la imagen del pastor de pastores modesto, a nivel del suelo.
Este retrato quedó más marcado en mi informe cuando el techo cayó sobre el arzobispo. Fue acusado de violar una lista de prácticas católicas oficiales, de permitir que los católicos divorciados y casados nuevamente se comuniquen para invitar a gays y lesbianas a reunirse en su catedral y hablar de mujeres que cumplen todos los roles en la iglesia.
En el fondo, se informó ampliamente que las protestas nucleares de Hunthausen irritaron a la administración Reagan, que había presionado a Roma para que lo detuviera.
20180724T0832-18819-CNS-OBIT-HUNTHAUSEN c.jpg
El resultado fue un intento de avergonzar y encadenar que dejó al arzobispo bajo una nube de desaprobación, con sus funciones severamente limitadas. Roma asignó al obispo Donald Wuerl para hacerse cargo de la mitad de los deberes de Hunthausen, dejando al arzobispo fuera hasta secarse. Sus compañeros obispos no pronunció una palabra de desafío a la acción del Vaticano. Juan Pablo II y su ejecutor, el cardenal Joseph Ratzinger, dieron un golpe muy visible a los elementos liberalizadores del Concilio Vaticano II que ellos y otros conservadores líderes de la iglesia se opusieron.
Hunthausen fue acusado de ser un líder débil e indisciplinado que había pisoteado la enseñanza de la iglesia. Una porción sólida de su archidiócesis rechazó fuertemente ese juicio. Hablaron de él como un pastor amoroso que cultivó la fe y la lealtad a la iglesia.
El torpe y doloroso episodio había dramatizado el vasto abismo entre construccionistas estrictos que insistían en tomar las escrituras del concilio como ajustes modestos a doctrinas anteriores que necesitaban recortes e incluso reversiones, y los románticos creativos como Hunthausen que adoptaron el concilio como un movimiento, un desafío continuo para integrar implicaciones en la parroquia y el público.
Mis propias observaciones limitadas sobre este drama esperan el tratamiento mucho más completo de Frank Fromherz en su biografía recién publicada de Hunthausen, Un espíritu que desarma : La vida del arzobispo Raymond «Dutch» Hunthausen . Desde mi punto de vista, sin embargo, el arzobispo llevaba ciertas marcas definitorias de la gente del «movimiento».
Se despertó al recordatorio del concilio de que la autoridad primaria residía en todo el «pueblo de Dios» y que la conciencia personal iluminada era el árbitro de la verdad para el individuo. Se consideró ampliamente que su fundamento estaba basado en los Evangelios, la enseñanza de la iglesia y una conciencia nutrida por la oración. La dramática apertura del consejo al mundo lo llevó a aplicar esa misión a su entorno.
El elixir de conciencia del consejo y la enseñanza renovada lo llevaron a tomar medidas para cumplir con la inspiración del Vaticano II en formas que respondían a las necesidades de las personas a las que servía. Parecía lo más amoroso abrir la Comunión a los católicos divorciados y casados de nuevo, dar la bienvenida a gays y lesbianas a las celebraciones de la iglesia y extender la esperanza a las mujeres que buscan la ordenación. Y cosas similares. Debe haberse sentido como lo concienzudo que se debe hacer, no desafiando a la iglesia, sino de acuerdo con el Vaticano II y los anhelos de la gente que está frente a él.
Vi su salida del ministerio convencional, por lo tanto, como una extensión de ese movimiento expansivo y dinámico que había abrazado. El cargo de que trató de rebelarse contra la ortodoxia de la iglesia o las autoridades supremas de la iglesia nunca ganó mucha credibilidad entre los que lo conocían y lo miraban. Era, sobre todo, un pastor profundamente imbuido de la inspiración del consejo.
Su comportamiento me recordó a un obispo fuera del folclore, lleno de caridad para aquellos cuyas circunstancias pedían misericordia. Era para sus admiradores un Ordinario extraordinario, aunque no aspiraba a tal cosa.
A su muerte, fue comparado favorablemente con el Papa Francisco. Parecían compartir compasión e inclinación similares para seguir el flujo del dinamismo de ese consejo.
Pero hubo una gran diferencia, que resultó de las perspectivas o fortalezas. Hunthausen estaba compuesto tanto por la fe profunda y la conciencia, como por el coraje de seguir las implicaciones del espíritu conciliador al que se sentía llamado. Fue a Puget Sound sabiendo el precio de la protesta, en términos de arriesgar su vida y su reputación. Él y Francisco hablaron en voz alta por los pobres, por la paz, por la humildad y el perdón. Francisco como Papa se ha concentrado hasta ahora en el mensaje. La naturaleza discreta de los activistas de Hunthausen estaba mucho más inclinada a aplicar tales palabras proféticas a los problemas a su alrededor, incluso con un riesgo considerable.
[Ken Briggs informó sobre religión para Newsday y The New York Times, ha contribuido artículos a muchas publicaciones y ha escrito cuatro libros.]
Evangelizadoras de los apóstoles 