Teólogos y líderes laicos piden dimisiones masivas de obispos estadounidenses

«Ninguna genuina … curación y reforma puede comenzar» sin una demostración de arrepentimiento, dice la declaración

17 de agosto de 2018

por Heidi Schlumpf

 

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Una mujer sostiene un cartel en señal de protesta durante la Misa del 25 de julio en la catedral de Santiago. Los obispos de Chile renunciaron en masa en mayo después de las revelaciones de abuso sexual y corrupción. Un grupo de teólogos estadounidenses y líderes laicos están pidiendo el mismo acto público de penitencia de los obispos estadounidenses. (Foto CNS / Ivan Alvarado, Reuters)

Más de 140 teólogos, educadores y líderes laicos han pedido a todos los obispos de EE. UU. Presentar sus renuncias al Papa Francisco, al igual que los 34 obispos de Chile en mayo después de las revelaciones de abuso sexual y corrupción, como un acto público de penitencia y una «abdicación voluntaria» de estado terrenal «.

«Hoy, llamamos a los obispos católicos de los Estados Unidos a considerar en oración y genuinamente someter al Papa Francisco su renuncia colectiva como un acto público de arrepentimiento y lamentación ante Dios y el pueblo de Dios», dijo un comunicado publicado en inglés y español en el blog Daily Theology el viernes.

«Solo entonces podría comenzar el doloroso trabajo de curación», decía.

La declaración se produjo en respuesta a la publicación del informe del gran jurado que detalla siete décadas de abuso sexual por parte del clero y el encubrimiento por líderes de la iglesia en seis diócesis en Pensilvania, así como acusaciones a principios de este verano de que el ex arzobispo de Washington, Theodore McCarrick , abusó sexualmente de dos niños y seminaristas adultos.

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«Estamos abatidos de repulsión y vergüenza por las abominaciones que estos sacerdotes cometieron contra niños inocentes», dijo la declaración. «Estamos asqueados en igual medida por la conspiración de silencio entre los obispos que explotaron las heridas de las víctimas como garantía de autoprotección y la preservación del poder. Está claro que fue la complicidad de los poderosos lo que permitió que este mal radical floreciera con impunidad «.

Reconociendo que algunos obispos son «siervos humildes y pastores bien intencionados», los firmantes de la declaración aún exhortaron a la renuncia colectiva de todos los obispos debido a la «naturaleza sistémica de este mal».

«El pecado sistémico no puede terminarse a través de la buena voluntad individual. Sus heridas no se curan a través de declaraciones, investigaciones internas o campañas de relaciones públicas, sino a través de la responsabilidad colectiva, la transparencia y la verdad «, dijo la declaración.

«Somos responsables de la casa en la que vivimos, incluso si no la construimos nosotros mismos», dijo.

La declaración también expresó su apoyo a «propuestas sensatas», como las de investigaciones externas como la de Pennsylvania, que «comenzaría a convertir esta cultura eclesial de violencia en transparencia, responsabilidad, humildad, seguridad y confianza ganadora».

Pero «la verdad y el arrepentimiento son requisitos previos para la conversión» a nivel institucional, así como individual, dijo la declaración, señalando que «ningún proceso genuino de curación y reforma puede comenzar» sin tal demostración de arrepentimiento.

Editorial: El cuerpo de Cristo debe reclamar a nuestra iglesia

«Como un cuerpo colectivo, los obispos le han dado al fiel pequeño indicio de que reconocen y toman responsabilidad por la impresionante magnitud de la violencia y el engaño que han continuado sin disminuir bajo su liderazgo», dijo.

El Papa ha aceptado hasta ahora cinco de las objeciones de los obispos chilenos. La declaración señala que Chile tiene una relación activa de obispo a católico similar a la de Estados Unidos, mientras que la crisis en Estados Unidos parece tener un alcance geográfico más amplio.

«Después de años de verdades reprimidas, la decisión sin reservas de las dimisiones de los obispos chilenos transmitió a los fieles un mensaje que los católicos en Estados Unidos aún no han escuchado, con una urgencia que aún tenemos que presenciar: hemos causado esta devastación. Hemos permitido que persista. Nos sometemos a juicio en recompensa por lo que hemos hecho y no hemos podido hacer «.

Varios de los firmantes son estudiantes graduados o católicos más jóvenes que no tenían la edad suficiente para comprender completamente la crisis de abuso sexual que se ha informado en NCR desde la década de 1980 y por The Boston Globe a principios de la década de 2000.

La declaración señala que el problema no es liberal o conservador. «No surge de una facción o ideología en particular, sino del corazón de una Iglesia herida», dijo. «Es una expresión de fidelidad a las víctimas, a Jesucristo, a la Iglesia a cuyo servicio hemos dedicado nuestras vidas».

[Heidi Schlumpf es corresponsal nacional de NCR. Su dirección de correo electrónico es hschlumpf@ncronline.org. Síguela en Twitter @HeidiSchlumpf.]

https://www.ncronline.org/news/accountability/theologians-lay-leaders-call-mass-resignations-us-bishops

¡Boza! ¡Boza! ¡Boza!: Santiago Agrelo Martínez

 

 

Hace unos días celebrábamos la fiesta de San Lorenzo, diácono –entiéndase: servidor- y mártir –entiéndase: testigo de Cristo y de su evangelio-.

Al diácono, la autoridad constituida le pidió que entregase sin demora los tesoros de la Iglesia, tesoros que no le correspondían a la Iglesia sino a la autoridad.

El servidor pidió tres días para restituir lo que se le pedía, y, cumplido el plazo, se presentó delante de la autoridad con el enjambre de pobres a quienes servía en el ejercicio de su ministerio.

En su diácono, en su Iglesia, Dios se hacía de casa para los pobres.

Después de la fiesta del servidor de los pobres, celebramos la solemnidad de la esclava del Señor, la humilde enaltecida a lo más alto del cielo.

Y hoy, en el domingo, la palabra de Dios nos sorprende con una paradoja: “La Sabiduría se ha construido su casa… ha preparado el banquete, mezclado el vino y puesto la mesa; ha despachado sus criadas para que lo anuncien”. ¿Y a quiénes llevan su mensaje las criadas? ¡A los inexpertos y a los faltos de juicio!

Ahora, Iglesia convocada al banquete, fíjate en el pan que la Sabiduría ha preparado, en la bebida de vértigo que ha mezclado: “Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo… El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día”. Lo dice Jesús de Nazaret, la Sabiduría que ha puesto su tienda entre nosotros. Es Ella quien, en Cristo Jesús, se nos ofrece. Es Ella, en Cristo Jesús, el pan de Dios para ti.

Y fíjate también en quiénes comen y beben a la mesa de la Palabra hecha carne, a la mesa de Jesús de Nazaret. Allí comieron y bebieron –fueron liberados, curados, perdonados-  enfermos y endemoniados, mujeres postradas con fiebre y con flujo de sangre o poseídas por espíritu inmundo, leprosos y paralíticos, ciegos, sordos y mudos. Allí comieron y bebieron publicanos y pecadores, y también aquella mujer, la de las lágrimas y los perfumes, que todos conocían en la ciudad. A la mesa de Jesús te sientas tú, allí comen y beben tus hijos, todos bañados en misericordia divina, embellecidos de gracia divina, hermanados por el Espíritu de Dios.

Allí aprendes que el evangelio es para pobres, que el reino es de los pobres, que a la mesa de la Sabiduría sólo los pobres se pueden sentar. Allí aprendes que la Iglesia es para pobres, que no hay Iglesia si no es de los pobres, que Jesús y tú sois para los humildes y los hambrientos, para los inexpertos y los faltos de juicio, para desechados, descartados, prescindibles.

Sólo ellos cantarán con el salmista: “Gustad y ved qué bueno es el Señor”. Sólo ellos podrán decir con María de Nazaret: “Proclama mi alma la grandeza del Señor”. Sólo en su corazón y en sus labios es posible el grito de victoria de los pobres: ¡Boza! ¡Boza! ¡Boza! “Bendigo al Señor en todo momento, su alabanza está siempre en mi boca… Los ricos empobrecen y pasan hambre; los que buscan al Señor no carecen de nada”.

Entonces se te llenan de sentido las palabras del Apóstol: “Cantad, tocad con toda el alma para el Señor. Dad siempre gracias a Dios Padre por todo, en nombre de nuestro Señor Jesucristo”.

Da gracias, Iglesia cuerpo de Cristo, da gracias por el pan y el vino que el cielo ha preparado para sus pobres, para tus hijos maltratados, deportados, abandonados, despreciados, humillados.

Feliz domingo. ¡Boza! ¡Boza! ¡Boza

 

Remitido al e-mail

Legalizar las plantas, combatir las drogas

Por:  Claudio Fabián Guevara 

Legalizar las plantas es un principio simple que reduce la violencia del control policial sobre las personas.

Publicado 16 agosto 2018

Una distinción simple puede ordenar el debate en México: drogas y plantas no deben confundirse. Más bien, en contextos de sanación espiritual, son antagónicos. Por qué legalizar las plantas es el primer paso para combatir las drogas.

México, una tierra habitada por culturas milenarias, se apresta a debatir un conjunto de normas en torno a la legalización de las drogas.

Así definido, el debate parece estrecho, reducido a las premisas del consumismo occidental. Incorporar la mirada de las culturas ancestrales sobre el uso de las cosas, puede arrojar la luz sobre el tema.

La drogadicción, un fenómeno moderno

La drogadicción es estrictamente un fenómeno de la sociedad industrial. El uso de sustancias que alteran la conciencia atraviesa todas las culturas y todos los tiempos: alcohol, tabaco y otras plantas Maestras son el centro de rituales religiosos y prácticas colectivas que tienen en común el intento por trascender la individualidad y conectarse con otras capas de realidad . El significado antropológico de esta pauta común a la naturaleza humana está lejos de ser revelado.

Con todo, en las sociedades tradicionales no existen las adicciones como patología masiva. El uso de las «mágicas» está regulado por su uso ritual -controlado por chamanes, autoridades o sacerdotes- y por la disponibilidad cíclica y limitada de estas cosas, atada a los tiempos de la naturaleza.

La sociedad industrial capitalista ha convertido en un problema el abuso de sustancias, a partir de tres factores: la multiplicación artificial de opciones -muchas de ellas de alto contenido tóxico y poder adictivo-; la creación de un mercado de bajo continuo; y la separación de su uso del significado ritual que reviste en las sociedades tradicionales.

Así, los estados alterados de conciencia, una práctica sanadora y terapéutica en entornos controlados, un acto de consumo solitario y compulsivo, un desprovisto de significado espiritual: un vicio enfermante del cuerpo y el espíritu de millones de personas que buscan mitigar un extendido sentimiento de desconexión.

Ciertamente, criminalizar las cosas y su consumo solo agravando el sufrimiento humano, refuerza el poder de los cárteles de la droga y muestra una profunda ignorancia sobre las raíces del problema.

Sustraer este problema del ámbito penal y policíaco es un primer paso para evitar los resultados indeseados de las políticas prohibicionistas.

Sin embargo, esta simple medida no responde a todas las preguntas: ¿Legalización irrestricta del consumo, producción y comercialización de cualquier sustancia? Y si no de todas: ¿Cuáles sí y cuáles no?

Legalizar las plantas: una reverencia a lo sagrado

Hay una distinción simple que puede ordenar el debate, donde los conocimientos de las culturas ancestrales se dan la mano con la ciencia moderna.

Prohibir ciertas plantas es una absurda pretensión antropocéntrica. Es como declarar ilegal al mar, al viento o a las montañas. Es desconocer que en la delicada trama de seres e interconexiones que son los ecosistemas, hay circunstancias y equilibrios más allá de nuestro entendimiento. Ante este orden sagrado, se impone la prudencia como la más sabia conducta colectiva.

El uso de plantas no debe estar sujeto a leyes humanas, más allá de aquellas que aconsejen saberes milenarios o de amplísimo consenso. La relación que asumimos con ciertas especies vegetales debe formar parte del libre albedrío de cada individuo y cada colectividad en el entretejido de culturas ancestrales y modernas que conforma el mundo de hoy.

Este simple principio permite despejar de una vez varios debates parlamentarios inútiles y engañosos, y desarmar las pretensiones de algunas corporaciones por reglamentar y patentar el uso de la naturaleza.

Legalizar las plantas, en forma genérica y como principio universal, permite bloquear los intentos de los intereses farmacéuticos por prohibir las plantas medicinales, o reglamentar su uso en favor de intereses privados y en detrimento de las libertades humanas.

Legalizar las plantas también resuelve de una vez todas las controversias en torno al uso de la marihuana, la ayahuasca, el peyote, los hongos y otras plantas maestras.

Principios antiguos, ciencia moderna

Los interminables debates en torno al efecto perjudicial o benéfico de estas plantas se resuelven apelando a principios simples del saber antiguo que hemos olvidado, y conocimientos científicos modernos que al parecer queremos ignorar.

Hace siglos, el eximio Paracelso definió: “Nada es veneno, todo es veneno. La diferencia está en la dosis”.

Más recientemente, Gregory Bateson el resumió mismo principio en términos científicos: “En biología no hay valores monótonos”.

Para el metabolismo de los seres vivos, ninguna sustancia es buena o mala en sí misma. Su efecto depende de umbrales máximos o mínimos de administración.

Eso explica por qué –de la misma manera que ciertas drogas industriales- la marihuana puede ser un eficaz antidepresivo en una etapa, y un potenciador de depresión en otra. O por qué para algunos se convierte en una prisión de dependencia, y para otros en una herramienta para una vida mejor.

Frecuentemente estigmatizadas, las plantas maestras tienen un enorme poder sanador y terapéutico. Las ceremonias de ayahuasca, peyote y otras plantas, provenientes de culturas ancestrales, reparan angustias, miedos y traumas profundos. Debido al tabú en torno a su uso y a la ambigua situación legal, su uso en ambientes urbanos es reducido, aunque cada vez más se experimenta en tratamientos profesionales.

Las plantas inductoras de estados alterados de conciencia no deben ser tratadas con liviandad. Su uso conlleva una potencial peligrosidad en cuanto a los efectos sobre la percepción, la capacidad de autocontrol y otros aspectos que aconsejan su administración en entornos controlados. Su legalización no debe asumirse como un alegre llamado a su conversión en mercancía de uso cotidiano.

Sin embargo, la legalización de las plantas como política sanitaria general, tiene una salvaguarda adicional: el peligro químico que entrañan, en comparación con las drogas y el alcohol, es infinitamente menor. La experiencia indica que las plantas contienen su propio mecanismo regulador del exceso, que no provoca la espiral de consumo compulsivo que puede observarse en las drogas y el alcohol.

Como corolario, hace falta admitir que, en esta era de manipulación genética en todos los niveles, es borrosa la frontera que separa a las plantas “originarias” de las plantas de diseño y las drogas producidas mediante la manipulación industrial de productos naturales. Este debate pendiente nos lleva al segundo punto del planteamiento.

Combatir las drogas: un cambio cultural

En la sociedad occidental, la prohibición de las plantas maestras y la ilegalización de ciertas drogas, va acompañada de un paradójico fomento del uso generalizado de drogas legales como política hegemónica de salud, en desmedro de las terapias metabólicas y naturistas.

Hay un discurso engañoso en torno a la “seguridad” y la “eficacia” que esta estrategia le ofrece a los enfermos. La medicina centrada en fármacos basa su poder en una red de intereses que impone esa vía como la “única solución” en casi todos los niveles, y ha convertido a la corporación médica en un poder de facto, pero tanto su seguridad como su eficacia deben ser puestas en tela de juicio. En los EE.UU. la Iatrogenia –la muerte del paciente como consecuencia del tratamiento médico dispuesto- es la tercera causa de muerte, detrás del cáncer y el infarto. No se trata de muertes por mala praxis, o por error del enfermo en seguir las instrucciones: se trata de muertes por seguir el tratamiento al pie de la letra, ya sea a causa de los efectos secundarios, errores en el diagnóstico o complicaciones evitables.

Es decir que las drogas legales, incluso cuando son administradas profesionalmente, entrañan al menos tantos peligros como las ilegales. ¿Debemos, a la vista de esas estadísticas, prohibir los fármacos y la investigación médica asociada al uso de drogas?

Evidentemente no. A la par de las víctimas, millones de personas encuentran alivio y cura en los tratamientos en base a fármacos.

De lo que se trata es de visualizar que las políticas prohibicionistas de sustancias no tienen fundamento en los presuntos “peligros”, ya que de ser así, debiera prohibirse un enorme porcentaje de medicamentos con un alto potencial tóxico, o el ejercicio mismo de la medicina alopática. Ni qué decirse del alcohol, que lidera la tabla de efectos dañinos, accidentes y enfermedades derivadas de su abuso.

Se trata también de incorporar una visión más comprehensiva del problema de las drogas –tanto las legales como las ilegales- y poner en su correcta perspectiva la distinción con las plantas.

Legalizar las plantas, combatir las drogas

Combatir las drogas comprende no solamente una batalla contra el abuso de drogas químicas como la cocaína, heroína y otros enervantes, sino también contra una cultura que santifica el uso de antidepresivos, ansiolíticos y pastillas para dormir. Es absurdo constatar que, al mismo tiempo, esta misma cultura criminaliza elementos sagrados provenientes del mundo natural, cuyos riesgos y contraindicaciones son incomparables.

Legalizar las plantas es un principio simple que reduce la violencia del control policial sobre las personas. Es un camino intermedio entre el Estado policial que pretende controlarlo todo, con sus aduanas, sus requisas y sus listados de “sustancias prohibidas” y “permitidas”, y la irresponsable liberación de un supermercado de sustancias tóxicas en nombre del derecho individual al aturdimiento.

Drogas y plantas no deben confundirse. Más bien, en contextos de sanación espiritual, son antagónicas. Entender a las plantas como seres aliados en el camino del hombre, enseñar su consumo en entornos de cuidado mutuo, con fines terapéuticos, puede ser el primer paso que nos abra el camino hacia más respuestas para combatir el estrago de las adicciones.

https://www.telesurtv.net/opinion/Legalizar-las-plantas-combatir-las-drogas-20180816-0023.html?utm_source=planisys&utm_medium=NewsletterEspañol&utm_campaign

Editorial: El cuerpo de Cristo debe reclamar a nuestra iglesia

17 de agosto de 2018

por el equipo editorial de NCR

Nota del editor: El siguiente editorial fue escrito y aparecerá en la edición impresa del 24 y 30 de agosto de NCR, que fue a la imprenta el día antes de que el cardenal Daniel DiNardo, presidente de la Conferencia de Obispos de Estados Unidos, revelara que los obispos estaban invitando al Vaticano llevar a cabo una visita apostólica al país para liderar una «investigación completa» de las preguntas que rodean al Cardenal Arzobispo Theodore McCarrick, que los obispos tomarán medidas para crear canales para informar más fácilmente el abuso y la mala conducta de los obispos, y que los obispos presionarán para mejorar procedimientos bajo el derecho canónico para resolver quejas presentadas contra obispos.

Damos la bienvenida al anuncio de ayer como un buen primer paso para resolver la crisis que ha envuelto a la Iglesia Católica. Particularmente alentador es que los obispos han enumerado «el liderazgo sustancial de los laicos» como uno de los criterios para alcanzar sus objetivos. Eso también es un paso en el camino.

La declaración del Cardenal DiNardo está dirigida a «Hermanos y Hermanas en Cristo» y finaliza esta petición: «Permítanme pedirles que nos detenga a todas estas resoluciones». Los obispos deben saber que estaremos observando.

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Con lo que hemos aprendido sobre el abuso de menores y seminaristas perpetuado por Theodore McCarrick y su ascenso paralelo a través de las filas de la iglesia, junto con el mordaz informe del gran jurado de Pennsylvania que narra en vívidos detalles la violación de niños y la cultura de el secreto que permitió que el abuso continuara durante décadas, ¿qué sienten los católicos?

La ira y el disgusto no parecen palabras lo suficientemente fuertes. ¿Repugnancia? ¿Horror? ¿Traición?

Las revelaciones de los últimos dos meses dejan innegablemente claro que es hora de que los laicos reclamen nuestra propiedad de esta iglesia. Somos el cuerpo de Cristo, somos la iglesia. Es hora de que exijamos que los obispos reclamen sus verdaderas vocaciones como siervos del pueblo de Dios. Y deben vivir de esa manera.

En este momento, parece que los laicos pueden hacer muy poco para efectuar los cambios necesarios para lograr soluciones a los grandes problemas que afectan a la iglesia ahora: arribismo, abuso de poder, falta de transparencia, falta de responsabilidad. El hecho es que los laicos en nuestra iglesia hoy tienen poco poder.

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Dicho esto, como cualquier organizador de la comunidad te diría, tenemos el poder del colectivo. Ahora más que nunca, nosotros, los laicos, necesitamos hablar con una sola voz. Debemos convertir nuestra ira en resolución.

Es impactante que después de décadas de revelaciones de abuso sexual de niños, todavía no hay una clara responsabilidad por parte de los obispos. Debemos exigir el cambio.

Primero, díganles a nuestros obispos que ya no confiamos en ellos, individual o colectivamente. La confianza que pudimos haber tenido ahora se ha roto.

Segundo, díganles a nuestros obispos que para recuperar nuestra confianza se requiere una reforma en cómo funciona la iglesia como institución.

En las próximas semanas y meses, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos estudiará los problemas que surgen del caso McCarrick. La conferencia designará comités, autorizará estudios y hará planes. Debemos exigir y recibir la plena participación de laicos en todos los comités y grupos de estudio, y debemos tener plena transparencia de todo lo que estos comités y grupos ven y hacen.

Además, debemos exigir y recibir la plena participación de laicos en los tribunales, consejos o equipos de visitas que resulten de estos esfuerzos. No nos conformaremos con el tokenismo o los meros «roles de asesoramiento».

Si la ley canónica no permite la participación de laicos que buscaríamos, respondemos: Cambie la ley.

Además, las mujeres deberían estar tan representadas como los hombres en estos grupos de estudio, comisiones, tribunales y consejos. Recomendamos especialmente reservar lugares en estos grupos para mujeres religiosas. Hay muchos líderes de congregaciones femeninas que están más que calificados para servir en cualquiera de estos cuerpos, particularmente aquellos en los Estados Unidos que soportaron años de escrutinio del Vaticano bajo la visita apostólica y la evaluación doctrinal de la Conferencia de Líderes de Mujeres Religiosas.

De hecho, si el esfuerzo que el Vaticano había realizado en tales exámenes sin fundamento se hubiera centrado en limpiar la casa de obispos y sacerdotes abusivos o cómplices, cuánto más adelante podríamos estar en la curación del cáncer de abuso sexual que debilita a la iglesia entre sus seguidores y erosiona su posición moral en el mundo?

Lo que afecta a la iglesia hoy en día, como demuestra el gran jurado de Pensilvania, fue el resultado de la falta de responsabilidad de los obispos y superiores religiosos. Cualquier católico tiene el derecho de presentar peticiones a su obispo, un superior mayor, el nuncio apostólico, los dicasterios apropiados en Roma, incluso el Papa. Pero desde el nivel local hasta Roma, no existe un proceso responsable y transparente para garantizar que se reciban las quejas, y mucho menos se actúe en consecuencia.

Sabemos, por ejemplo, que el personal de la Congregación para la Doctrina de la Fe se negó a enviar reconocimientos de que habían recibido cartas de víctimas del abuso sexual del clero. Tal actitud perpetúa una cultura de la impunidad que debe cambiar.

La próxima vez que vaya a misa y se arrodille en ese silencio que envuelve a la iglesia justo antes de que comience la liturgia, pronuncie una oración por este cuerpo maltratado y herido que llamamos iglesia. Ora por una renovación e inspiración del Espíritu Santo, y ora por una reforma de nuestro sistema roto. Luego mira a tu izquierda y a tu derecha. Arrodillarse a tu lado es probable que sean los aliados más fuertes que tienes para reconstruir una iglesia tan necesitada de reforma.

Esto nos afecta a todos nosotros: el pueblo de Dios. Es más que el tiempo pasado que los laicos exigimos más de nuestros líderes de la iglesia.

https://www.ncronline.org/news/accountability/editorial-body-christ-must-reclaim-our-church

El informe de Pensilvania: se agotó la paciencia de los estadounidenses con la Iglesia católica

Josh Shapiro, fiscal general del Estado de Pensilvania (y héroe de esta historia), ha entregado esta semana la última bomba que ha sacudido la reputación de la iglesia católica. 1.300 páginas de informe, 70 años de historia, 300 sacerdotes implicados y más de mil niños abusados, una cifra que, según los investigadores, podría ser mucho mayor. Y todo esto sólo en uno de 50 estados.

Como ya es habitual ante las noticias de escándalos pederastas de esta institución, el daño era sistemático en el seno eclesial, conocido por todos, y el encubrimiento por parte de toda la Iglesia, llegando hasta el Vaticano, continuado. Pero la cosa va más allá: según el informe hubo fiscales que cancelaron investigaciones de curas acusados “para prevenir publicidad desfavorable” hacia la Iglesia, cosa que servía como favor político para que estos funcionarios hiciesen después carrera en la zona.

Qué tiene de especial el informe de Pensilvania: el alcance descriptivo de la connivencia entre el sistema religioso y político del estado y, sobre todo, lo escabroso de las descripciones de los abusos. Se habla de redes de curas realizándole prácticas sadomasoquistas a varios niños, otros que se “intercambiaban” pornografía de las víctimas y a las mismas víctimas entre sí; niños de nueve años obligados a realizar sexo oral para después lavarle la boca con agua bendita “para purificarlo”. Sacerdotes sancionados por pedofilia entre los suyos que son después trasladados a Disney World. Sistemas de marcaje de los niños abusados (cadenitas de oro) para que el resto de religiosos supiesen de qué menores de la provincia podían seguir abusando… Y así, hasta mil casos. Muchos de los culpables están ya muertos, los delitos han prescrito o ambas.

Rendición de cuentas pública: en ello se encuentra la opinión pública estadounidense, que tiene muy recientes un par de hechos. Aunque los abusos y la cobertura de la Iglesia de sus propios escándalos lleva en la agenda informativa desde los años 80, el escándalo de los 86 niños que descubrió el periódico The Boston Globe (y visto en el cine en Spotlight) sigue un patrón idéntico a este, con lo que se teme que los abusos de los sacerdotes de estas dos regiones no sean más que la punta del iceberg de unos crímenes sistemáticos y un encubrimiento organizado de magnitud mundial.

McCarrick: los seguidores católicos estadounidenses también recuerdan el caso del cardenal Theodore McCarrick, poderosísimo arzobispo en Washington a la espera de un juicio canónico según el Vaticano pero del que, investigando, se ha visto que los altos mandos eclesiásticos lo habían todo desde hacía décadas. Con el informe de Pensilvania se ha llegado a un momento crítico. El temor es si es ya una cuestión irreversible de daño a la institución católica. Los conservadores, muchos de ellos protestantes, han aprovechado este escándalo para atizar mediáticamente al Papa, con el recuerdo de que hace poco Francisco condenó la pena de muerte (práctica que los republicanos defienden). En los últimos días hemos visto cómo hasta los evangelistas normalmente favorables al Papa han dicho que “el silencio del Vaticano acerca de este asunto es inquietante”.

https://magnet.xataka.com/preguntas-no-tan-frecuentes/informe-pensilvania-se-agoto-paciencia-estadounidenses-iglesia-catolica

Los católicos irlandeses piden que se elimine la «cultura actual de la misoginia» en la Iglesia

Papel de las mujeres visto como «primero y más importante» de las reformas radicales necesarias

Jue, 16 de agosto de 2018, 12:00 Actualizado: Jue, 16 de agosto de 2018, 13:47

Patsy McGarry

El padre Kris Stubna camina hacia el santuario después de una misa para celebrar la Asunción de la Santísima Virgen María en la Catedral de San Pablo, en Pittsburgh, Pensilvania. Fotografía: Jeff Swensen / Getty Images

 

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Sería «negligente e inaceptable» que el Papa Francisco no responda al problema del abuso mientras estuvo en Irlanda , según un estudio de los católicos irlandeses. Dirigida el mes pasado por la Asociación de Sacerdotes Católicos (ACP) en cuatro sedes regionales en todo el estado, fue uno de sus principales hallazgos.

«Existe una necesidad desesperada de que Roma haga frente genuinamente y reconozca el horror de la ceguera de la Iglesia Católica y la mala gestión de los perpetradores de abusos sexuales», concluyó.

Las relaciones con «los hogares de Madre y Bebé y la adopción en este país deben ser reveladas completamente de manera verdadera y abierta por la Iglesia», dijeron los entrevistados, mientras que los fallos de la Iglesia Católicadeben ser reconocidos «en todos los niveles, especialmente con respecto a al abuso sexual y físico «.

La encuesta «in situ» se realizó en Mallow Co Cork, Tuam Co Galway, Drumcondra en Dublín y la ciudad de Cavan para establecer «¿Qué necesitamos decirle al Papa Francisco sobre la Iglesia irlandesa?» También se invitó a las personas a enviar propuestas al sitio web de la ACP antes del jueves de la semana pasada, 9 de agosto.

En total, 1.396 participantes contribuyeron con 2.288 solicitudes, con 2.088 comunicaciones (o el 78% de las respuestas) en las que se proponía una reforma radical en una serie de líneas.

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Las principales prioridades de la encuesta fueron los llamados a un papel igual para las mujeres en la Iglesia, seguido del sacerdocio y las vocaciones, la reforma en el gobierno de la Iglesia y la adoración. Lo siguiente fue lidiar con el problema del abuso y sus consecuencias, seguidas por cuestiones LGBT, luego los jóvenes y la iglesia.

El papel de la mujer fue visto como «el primer y más importante tema a tratar». Los encuestados dijeron que «la cultura actual de misoginia necesita ser reconocida y borrada».

La encuesta concluyó que «la Iglesia Católica en Irlanda va a desaparecer a menos que Roma permita a los sacerdotes casarse y levante la prohibición obligatoria de la ordenación de mujeres al sacerdocio y al diaconado. Primero, los sacerdotes casados ​​y, en segundo lugar, las mujeres sacerdotes «.

En lo que concierne al gobierno de la iglesia, los encuestados dijeron que «el liderazgo tendrá que venir de los católicos en las bancas para que la Iglesia pueda hablar con autoridad sobre las vidas que la gente lleva hoy». También sintieron que «las enseñanzas de la Iglesia sobre anticoncepción artificial son ignoradas por la gran mayoría de los católicos «.

Humanae Vitae (encíclica que prohíbe los medios artificiales de anticoncepción) es descrito por los encuestados como una «intrusión no deseada en la vida personal de los católicos».

En lo que respecta a todos los aspectos del abuso por parte del personal de la Iglesia, los encuestados dijeron que «se deben hacer revelaciones completas y se deben presentar las disculpas».

Hubo «gran apoyo» para que la situación de las personas LGBT en la Iglesia «se abordara respetuosamente, en particular, aunque no exclusivamente, entre los encuestados más jóvenes. La creencia tradicional de la Iglesia de que las personas LGBT eran defectuosas fue considerada por los encuestados como irrespetuosa e inaceptable «.

La encuesta también encontró que «la mayoría de los jóvenes son indiferentes a la visita del Papa ya que son indiferentes a las enseñanzas de la Iglesia sobre cuestiones sexuales que consideran poco convincentes». Se acordó que a menos que no haya jóvenes en los servicios y actividades de la Iglesia » enfrentado el futuro de la Iglesia en Irlanda está en peligro «.

Los encuestados también coincidieron en que «el proceso de selección para el nombramiento de los obispos debe ser revisado. Necesitamos líderes que sean elegidos no por su percepción de ortodoxia, sino más bien por sus cualidades de liderazgo».

Otros temas importantes para los encuestados (200 presentaciones o el 22 por ciento de los encuestados) incluyeron la encíclica del Papa Francisco 2015 sobre el medio ambiente Laudato Si ‘, sacerdotes’ silenciados ‘, la vida familiar y la necesidad de volver a las devociones tradicionales.

https://www.irishtimes.com/news/social-affairs/religion-and-beliefs/irish-catholics-call-for-current-culture-of-misogyny-in-the-church-to-be-erased-1.3598186

COLOMBIA: Siglo XX – Virginia Gutiérrez de Pineda

Breve Biografía de Virginia Gutiérrez de Pineda Virginia Gutiérrez nació en 1921 en El Socorro, Santander. Antropóloga, etnóloga y educadora colombiana. Nació en una familia numerosa, fueron una vez hermanos y pasaron su infancia en la hacienda de sus antepasados. Con el apoyo de su padre, realizó sus estudios en el Instituto Pedagógico Nacional de Bogotá y en 1940 en la Escuela Normal

PARA CONOCER SU HISTORIA, ABRIR EL SIGUIENTE ENLACE:

https://mujeresquehacenlahistoria.blogspot.com/2018/08/siglo-xx-virginia-gutierrez-de-pineda.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_camp

 

 

Solo dos sacerdotes de Pennsylvania de 300 acusados ​​pueden ser procesados

La mayoría de los casos de abuso sexual por parte de sacerdotes identificados por un Gran Jurado no pueden ser procesados ​​ya que el período de limitaciones ha expirado o los acusados ​​están muertos.

Julien Tranié 

17 de agosto de 2018

El abogado general de Pensilvania, Josh Shapiro, durante una conferencia de prensa en Harrisburt el 14 de agosto. (Foto por Matt Rourke / AP) 

 

Un informe del Gran Jurado de Pensilvania en los Estados Unidos ha identificado a más de 300 sacerdotes de seis diócesis acusados ​​de abuso sexual pedófilo. Casi 90 por ciento de los casos identificados se llevaron a cabo antes de 1990 y la mayoría de los sacerdotes involucrados ya murieron.

¿Qué dice el informe?

Uno de los aspectos más llamativos del informe del Gran Jurado sobre abuso sexual en seis diócesis en el estado de Pensilvania, que se hizo público el 14 de agosto, es su extensión de 1.356 páginas.

El Gran Jurado que investigó los casos durante dos años fue establecido por el fiscal general de Pensilvania, Josh Shapiro. Identificó cerca de 300 sacerdotes contra quienes se habían hecho acusaciones de abuso sexual.

«Nosotros, los miembros de este gran jurado, necesitamos que escuchen esto», dice la frase de apertura del informe, que indica la gravedad de su contenido.

En su investigación, el informe del Gran Jurado adoptó un patrón similar para cada una de las seis diócesis. Primero proporciona una breve descripción de cada diócesis, incluida su estructura, que incluye detalles de los diversos obispos que han gobernado en los últimos 70 años.

El informe continúa para enumerar los nombres de los sacerdotes y describe los asuntos en los que están implicados. También describe la evidencia en su contra, incluidas las cartas y los memos dirigidos a la jerarquía.

La extensa documentación del informe, gran parte de la cual fue proporcionada por la iglesia, se suma a la solidez del informe. Una serie de apéndices titulados «Apéndices de los delincuentes» resume cada incidente caso por caso.

¿Cuál es el alcance de las revelaciones en cada diócesis?

La Diócesis de Pittsburgh está más preocupada, siendo el hogar de más de un tercio de los sacerdotes acusados.

Sin embargo, el examen de los diversos casos también ilustra que el informe se basa principalmente en una investigación sobre el abuso sexual histórico en la diócesis en lugar de una investigación de crímenes actuales.

De los 100 sacerdotes acusados ​​de Pittsburgh, el informe no identificó diez. Otros siete fueron anonimizados deliberadamente por falta de pruebas suficientes de lo que equivalía a graves acusaciones. De los 83 sacerdotes restantes, 33 murieron antes de 2010 y 13 más han muerto desde entonces.

En una carta dirigida a los católicos locales, el obispo David Zubik de Pittsburgh observó que el 90 por ciento de los incidentes identificados en el informe tuvieron lugar antes de 1990. La iglesia «había hecho cambios significativos» en su enfoque en los últimos 30 años, dijo.

El informe del Gran Jurado señaló que había alrededor de 630,000 católicos en la diócesis en 2017, que comprende un poco menos de un tercio de la población total del área. Según las cifras compiladas por La Croix , la diócesis cuenta actualmente con 228 sacerdotes, de los cuales 208 siguen activos y no se han jubilado.

¿Hacia dónde ahora?

El examen de La Croix del informe encontró que dos de los sacerdotes acusados ​​por el Gran Jurado permanecen activos, o al menos se describen como tales en el sitio web diocesano .

Sin embargo, el Obispo Zubik ha asegurado que «no hay sacerdote o diácono en el ministerio público hoy en la Diócesis de Pittsburgh con una acusación fundamentada de abuso sexual infantil en su contra».

De los 37 sacerdotes identificados y que aún vivían en la Diócesis de Pittsburgh, 16 fueron retirados de sus funciones o fueron despedidos después de que se hicieron las denuncias.

Los otros fueron trasladados a otras diócesis y el Gran Jurado no tuvo éxito en localizarlos.

Todos los sacerdotes acusados ​​nacieron antes de 1955.

El Gran Jurado estaba claramente preocupado de que el período de prescripción para enjuiciar a la mayoría de los casos había expirado y que la mayoría de los delincuentes habían fallecido. Por lo tanto, formuló una serie de recomendaciones, incluida la abolición del estatuto de limitaciones en casos de abuso sexual pedófilo de menores.

Si esto se hubiera implementado, habría permitido el enjuiciamiento de los 37 sacerdotes en Pittsburgh que han sido identificados y siguen viviendo.

En última instancia, la publicación del informe solo permitirá el enjuiciamiento de dos de los 300 sacerdotes identificados en las seis diócesis involucradas.

https://international.la-croix.com/news/only-two-pennsylvania-priests-out-of-300-accused-can-be-prosecuted/8254?utm_source=Newsletter&

ARCWP: Comunidad Católica Inclusiva del Cenáculo – Liturgia dominical, 12 de agosto de 2018

MIÉRCOLES, 15 DE AGOSTO DE 2018

Deb Trees, ARCWP y Lynn Kinlan, ARCWP, dirigieron la liturgia del Cenáculo, con el tema:  – Cada uno de nosotros, somos un ser humano perfecto, está con Jesús, una parte del Pan de Vida

Canción de apertura: Table of Plenty, de John Michael Talbot.

https://youtu.be/ylIITcR_PBo

La primera lectura es del Evangelio de Juan. 6: 41-51.

Las autoridades del templo comenzaron a protestar porque Jesús afirmó: «Yo soy el pan que descendió del cielo». No dejaban de decir: «¿No es este Jesús, hijo de María y de José?¿No conocemos a su madre y a su padre? ¿Cómo puede decir que ha bajado del cielo?

«Deja de gruñir». Jesús les dijo.
«Nadie puede venir a mí a
menos que sea ​​sacado por Abba Dios, quien me envió,
y aquellos a quienes levantaré el último día».

Está escrito en los profetas:
‘Todos serán enseñados por Dios’.

Todos los que han escuchado la Palabra de Dios y han aprendido de ella vienen a mí.
No es que alguien haya visto a Abba Dios;
solo el que es de Dios ha visto a Abba Dios.
La verdad del asunto es que aquellos que creen tienen vida eterna.
Yo soy el pan de vida
Tus antepasados ​​comieron maná en el desierto, pero murieron.
Este es el pan que baja del cielo, y si lo comes nunca morirás.
Yo mismo soy el pan vivo bajado del cielo.
Si alguno come este pan, vivirá para siempre.
El pan que daré por la vida del mundo es mi carne «.

Estas son las palabras del Evangelio de Juan, y la comunidad afirma entonces diciendo: Amén.

Segunda lectura, consagrada por Santa Catalina de Siena.

. Y la comunidad los afirma diciendo: AMEN.

El iniciador de la homilía de Lynn Kinlan:

Las autoridades del Templo se quejan de que Jesús suena jactancioso al afirmar que es el pan que descendió del cielo en el evangelio de hoy. Otras afirmaciones pueden hacer que nos quejemos un poco también: que Jesús establezca las condiciones bajo las cuales las personas pueden acudir a él parece no estar a la altura de nuestro ideal de comunidad inclusiva. (y en desacuerdo con la declaración de nuestra comunidad en algunas de nuestras oraciones eucarísticas de que «nada puede separarnos del amor de Dios»). Y entonces este evangelio envió a Deb y a mí a la traducción del Seminario de Jesús.

         Ya hemos hablado sobre el seminario de Jesús: la traducción llegó a través de años de investigación por eruditos del Evangelio que muestra cuáles de las declaraciones del evangelio fueron dichas por Jesús y cuáles están más cerca de la perspectiva de una posterior. En la visión del seminario, el evangelio de Juan de hoy tiene poco o ningún parecido con lo que Jesús predicó.

Y, sin embargo, la idea de Jesús como el Pan de la Vida, como el pan que baja del cielo, sigue siendo una parte importante de nuestra herencia y nuestras celebraciones eucarísticas. Me recuerda la Última Cena. Debemos  comer pan, recordar a Jesús y crecer como uno solo en Espíritu. A través de la Eucaristía, sentimos a Jesús entre nosotros y nos convertimos con él en  parte del Pan de la Vida, porque aunque estamos quebrantados, también somos bendecidos y somos suficientes.

Y llegar a entender a Jesús a través de Abba no es tanto una condición previa como un recordatorio, un empujón para ver tanto a Jesús como a nosotros mismos como creaciones divinas, como personas que anhelan y se mueven por lo Divino para vivir en el Espíritu, para inspirarse en vivir aliento dado por Abba y nutrido por Dios todos los días de nuestras vidas.Tal vez Jesús no lo habría dicho exactamente como lo dice el escritor del evangelio, pero podemos ver el propósito de las palabras, podemos saborear la necesidad de vivir vidas guiados como lo fue Jesús por un Dios amoroso que nos llama a ser nuestro mejores ellos mismos. Jesús quiere que nos sintamos tan cerca de Abba y de cada uno como podamos imaginar humanamente y en oración.

Nuestra otra lectura de Catalina de Siena expresa esto también: vivimos en un mundo consagrado, bendecido y dado. ¿Cuál es el pan de la vida sino la consecuencia de la luz del sol, las semillas, el agua y las amorosas vigilias de la agricultura, la cosecha y la cocción? Cada momento de nuestro día es una experiencia celestial de bendición.

Somos parte integrante del Pan de la Vida. Nadie, ni ningún sacerdote que pretenda apropiarse de la superdotación y santidad de la Eucaristía, ni el creyente que quiere establecer precondiciones sobre el amor de Dios, y no nuestro pequeño yo asustado cuando nos sentimos indignos pueden separarnos del amor de Abba, y del gran diseño para que vivamos como Pan para y entre nosotros.

Juntas, las dos lecturas llegan al núcleo de quién es Jesús y quiénes somos. Las lecturas explican por qué nos unimos y por qué celebramos la Eucaristía. ¿Cómo nos llevamos a vivir con confianza, incluso audazmente en un mundo ya consagrado?  ¿Cómo podemos ser el pan de vida porque estamos consagrados? ¿Cómo podemos traer el cielo al aquí y ahora como lo hizo Jesús?

Homilía Conclusión por Debra Trees

En nuestra homilía compartida, podemos experimentar la sabiduría de los demás. Gracias por ese regalo Podemos ver que el evangelista en su tiempo estaba tratando de llevar lo divino a aquellos que se sintió obligado a enseñar. Usó las tácticas que pensó que funcionarían. Jesús pudo haber visto una luz diferente antes de eso; la magnificencia de cada persona y de toda la creación. Estamos conectados a lo divino y lo divino está conectado a nosotros. Que podamos continuar en nuestro «trabajo» para ver los milagros el uno en el otro.

Canción de comunión: Oración de Santa Teresa.   Cantado por Michael Mangan

https://youtu.be/PjoKynOem88

Palabras:

La oración de Santa Teresa 

Adaptado por Michael Mangan

Estribillo:

Cristo no tiene otro cuerpo ahora que el mío

Sin manos, sin pies en la tierra, pero el mío

Cristo no tiene otro cuerpo ahora que el mío

Déjame ser Cristo, déjame brillar

Mis ojos son los ojos con los que se ve

Mira con amor a este mundo

Los míos son los pies con los que camina

Camina para hacer el bien en este mundo

Las mías son las manos con las que él trabaja

Trabaja por la paz aquí en este mundo

La mía es la voz con la que habla

Habla su mensaje a este mundo

El mío es el rostro con el que sonríe

Sonríe, bienvenido a este mundo

El mío es el corazón con el que ama

Ama a todas las personas en este mundo

Canción de cierre: Tú eres la Voz, David Haas

https://youtu.be/bsC_Ux0CdkM

Bendición final:

Que podamos seguir siendo el rostro de Dios el uno para el otro. Que la armonía de estar conectados a través de la cultura, la raza, el tiempo y el espacio nos genere el anhelo de amar como un solo cuerpo, alegre y persistentemente. Que cada uno de nosotros brille con el maravilloso amor de Jesús.   AMÉN.

El Vaticano expresa su “vergüenza y dolor” tras el nuevo informe sobre abusos sexuales en Estados Unidos

Ignacio Virgillito – Viernes, 17 de agosto de 2018

Frente a la pederastia, tolerancia cero. Es un crimen. Y son palabras que tanto el Papa Francisco como sus antecesores han pronunciado en diversas ocasiones. La última de estas, en el reciente documental «Papa Francisco, un hombre de palabra», del cineasta Wim Wenders. Por tanto, es claro que mantener una línea que favorezca el encubrimiento de estos hechos es totalmente contraria a la manera que lleva años impulsando la Santa Sede.

Así, en la Rueda de Prensa que ayer por la tarde ofreció Greg Burke,director de la Oficina de Prensa y Portavoz de la Santa Sede, con ocasión de los abusos descritos en Pensilvania a lo largo de los últimos 70 años, subrayó la única postura posible de cara a estos detestables sucesos: “Los abusos descritos en el informe son criminales y moralmente reprobables”.

“Hay dos palabras que pueden expresar los sentimientos frente a estos horribles crímenes: vergüenza y dolor. […] Estos hechos han traicionado la confianza y han robado a las víctimas su dignidad y su fe. La Iglesia debe aprender duras lecciones de su pasado, y debería haber asunción de responsabilidad (accountability) tanto por parte de los abusadores como por parte de aquellos que permitieron que se produjera”, ha continuado el periodista estadounidense. “La Santa Sede […] subraya también la necesidad de obedecer a la legislación civil, incluida la obligación de denunciar los casos de abusos a menores”.

Muchos culpables de aquellos años han fallecido, y casi todos los delitos han prescrito por lo que se procesará solo a dos sacerdotes. Pero para la disciplina interna de la Iglesia, no prescriben. Basta recordar cómo hace pocos días, el Papa Francisco aceptó la renuncia del Cardenal McCarrick, acusado de incurrir en abusos sexuales hace casi 50 años, «y dispuso su suspensión en el ejercicio de cualquier ministerio público, así como la obligación de que permanezca en una casa que le será asignada para una vida de oración y penitencia […] hasta que las acusaciones que se le dirigen sean aclaradas por un regular proceso canónico».

https://www.ciudadredonda.org/articulo/el-vaticano-expresa-su-vergenza-y-dolor-tras-el-nuevo-informe-sobre-abusos-sexuales-en-estados-unidos