¿CISMA O EVOLUCIÓN?: por ILIA DELIO


cielo tormentoso

 

Algo trascendental está sucediendo en medio de nosotros. Los esfuerzos concertados para expulsar al Papa Francisco están profundamente vinculados a la pervertida crisis de abuso incorporada en las estructuras de poder eclesiásticas. Mientras que algunos pueden confiar espiritualmente en “todo irá bien” de Julian de Norwich, el hecho es que no todo está bien y no estará bien a menos que la Iglesia sufra una deconstrucción del poder y la autoridad y una reconstrucción a lo largo de nuevas líneas de inclusión y sistemas integrados .

Evolución es el término utilizado para describir la forma en que la vida biológica se desarrolla en nuevas formas y estructuras a lo largo del tiempo. No se trata de un proceso lineal, sino de una complejidad que hace que los factores ambientales, incluidos el estrés y la crisis, desempeñen un papel en la selección de rasgos o comportamientos que optimicen la vida. Intrínseco a este proceso son las fuerzas de la resistencia, la ruptura, la devolución y la muerte. Teniendo en cuenta el alcance del abuso sexual en la Iglesia Católica y la batalla ideológica más reciente entre el Arzobispo Carlo Maria Viganò y el Papa Francisco , me pregunto si el cisma ahora es necesario para la evolución de la Iglesia.

Bill Dinges, que es profesor de Religión y Cultura en la Universidad Católica, escribió recientemente un perspicaz ensayo sobre por qué los adolescentes abandonan la iglesia  y los resultados son aleccionantes. La generación del milenio, afirma, ha pasado de la religión institucional. “La desafiliación religiosa afecta a casi todas las tradiciones, aunque no por igual”, escribe Dinges. “Ocurre entre todas las cohortes de edad, pero más dramáticamente entre los jóvenes del milenio y el encuestado de la Generación Z. La desafiliación católica -que actualmente representa la mayor pérdida neta de cualquier grupo religioso estadounidense- refleja el realineamiento intergeneracional e intrageneracional de preferencia religiosa y desafiliación característica del actual paisaje religioso estadounidense en general. “El profesor Dinges afirma inequívocamente,” los estudios de desafiliación religiosa señalan inequívocamente en la dirección de un futuro estadounidense postcristiano.


… los estudios de desafiliación religiosa apuntan inequívocamente hacia un futuro estadounidense poscristiano.


Los datos sobre la desafiliación religiosa y las recientes crisis en la Iglesia Católica están entrelazados. La batalla entre el Arzobispo Viganò y el Papa Francisco refleja las profundas tensiones subyacentes en la Iglesia entre lo que Michael Sean Winters llama los “Católicos EWTN”, aquellos que quieren restaurar la Iglesia a un pasado prístino y católicos post-Vaticano II que apoyan la agenda del Papa Francisco de encarnar el Evangelio como una forma de vida transformadora fundamental. Esta diferencia es de idealismo acósmico (que niega el mundo) y realismo histórico. La crisis actual no es diferente de las batallas políticas en la Iglesia primitiva (2 ° – 3 °siglos) sobre el arrianismo (Jesús no era realmente Dios) y las disputas correspondientes sobre las dos naturalezas de Cristo, lo que condujo al quinto exilio de San Atanasio que fue amenazado de muerte repetidamente. Fue Atanasio († 373 dC) quien argumentó que si Jesús no era verdaderamente Dios, entonces no somos verdaderamente salvos; Dios se hizo humano para que podamos llegar a ser como Dios.

La doctrina de la Encarnación se desarrolla en nuestras actuales batallas eclesiales porque en el corazón de la crisis de abuso y la polarización entre conservadores y liberales está la tendencia platonizante hacia el espiritualismo, si no directamente, el arrianismo. Los conservadores quieren una cristología basada en el pecado original, el sufrimiento y el sacrificio, no en la evolución, la novedad y el futuro. Hay una teología de la pecaminosidad humana, el poder trascendente divino y la espiritualidad acósmica. El Papa Francisco, que es jesuita, enfatiza la Encarnación como Dios haciéndose humano. En lugar de postular a un Padre Dios patriarcal estéril, Francisco enfatiza que Dios se inclina bajo en amor para abrazarnos donde estamos. No tenemos que alcanzar la perfección espiritual para agradar a Dios; más bien, Dios ha venido a nosotros en todo el desorden y el caos de nuestro mundo. Éstas son las buenas noticias: Dios amó tanto al mundo que se enredó con el mundo en la persona de Jesucristo. Mientras los conservadores quieren una Iglesia inmutable, una Iglesia que trascienda los límites cambiantes de la historia, el Papa Francisco quiere una Iglesia profundamente comprometida con la evolución.

El círculo de obispos y creyentes de Viganò está incluido en lo que informalmente se conoce como la Iglesia del Papa Benedicto, una iglesia basada en la teología medieval, la cosmología estática y el dogma arraigado, incluso si el dogma contradice la ciencia moderna. La Iglesia de Benedicto sostiene que la ortodoxia o la verdadera enseñanza de la Iglesia reside en la tradición apostólica ininterrumpida de la tradición petrina, los hombres ordenados y cambiados ontológicamente por el sacramento del orden sagrado. Su teología restauracionista se basa en una síntesis filosófica tomista-aristotélica obsoleta y contrasta con la teología del Vaticano II en la que la Iglesia reconoce que el cambio es parte integral de la historia y de la salvación en la historia. El Papa Francisco representa la teología del Vaticano II, que está menos centrada en la ortodoxia y más preocupada por la ortopraxis, es decir,

¿Dónde nos encontramos en esta iglesia dividida?

¿Queremos una Iglesia purificada amurallada por la sucesión apostólica ininterrumpida, la espiritualidad cósmica y el poder patriarcal, o queremos una Iglesia abierta al mundo y comprometida con la evolución, donde la presencia encarnada de Dios está dando poder a una nueva vida creativa?

No podemos confesar “la fe única, santa, católica y apostólica” y vivir en la tensión de una Iglesia dividida. Más bien, necesitamos un control de la realidad. Desde el pontificado de Juan Pablo II y las forzadas interpretaciones del Vaticano II, la Iglesia Católica Romana ha estado en una espiral descendente de división ideológica y teológica. Con el ataque de Viganò contra el Papa Francisco, comenzamos a ver la luz de un cisma incipiente; las costuras de la iglesia se abren. Este cisma no ha alcanzado sus proporciones en toda regla, pero al ritmo actual de la disolución, entrará en erupción más temprano que tarde.

Abrirse paso entre las iglesias Viganò (acósmico) y Papa Francisco (histórico) es la crisis de abuso sexual. Tal vez nos gustaría suavizar esta crisis al reconocer algunas manzanas podridas que lograron manipular el sistema de poder patriarcal. Pero la crisis es mucho más profunda y sintomática de la profunda disfunción estructural que, si no se cuestiona, catapultará a la Iglesia Católica Romana en cisma absoluto o irrelevancia histórica. La Iglesia ya no es Uno o Todo. Está dividido, fragmentado e impregnado de secretismo, abuso y poder desenfrenado. Si la Iglesia se puede comparar con el Titanic, hay un agujero gigante en la nave y está empezando a hundirse. Tenga la seguridad de que todos los que están parados se hundirán también, si insisten en no hacer nada más que esperar.

Solo Dios puede salvar este desastre del desmoronamiento, pero la salvación no viene de otra manera que la cruz. Vale la pena señalar la profunda visión de Buenaventura: “No hay otro camino”, escribió, “que a través del amor ardiente del Crucificado” ( Viaje del Alma a Dios, capítulo 7). La muerte es integral a la vida. Esto no debe ser espiritualizado o platonizado; la muerte es la fuente de toda nueva vida en el cosmos y por eso el evento de Cristo recapitula la vida cósmica: “A menos que un grano de trigo caiga al suelo y muera”, dijo Jesús, “sigue siendo solo un grano de trigo, pero si muere” producirá una cosecha abundante “(Jn 12:24). Del mismo modo, “si te aferras a tu vida, la perderás; pero si entregas tu vida por mí, la encontrarás “(Mateo 10:39).

La Iglesia está cimentada en un Dios que se vacía a sí mismo. El amor divino se derrama en la muerte por el bien de una nueva vida. Hemos espiritualizado esta creencia central y ahora tenemos el desafío de actuar en consecuencia. El Dios de Jesucristo es un Dios de amor absoluto y libertad radical que no se revela en el poder de la separación y la exclusión, sino en el poder de la oscuridad, el vacío y la muerte. El poder de Dios se muestra en la impotencia de la cruz. Es este compromiso de encarnación del amor divino lo que hace que el cristianismo sea una religión de la evolución, como nos recordó Teilhard, que hace que la muerte y el ir se vuelvan parte integral de la vida.

Estamos en una encrucijada en la Iglesia, un momento decisivo para el futuro de una institución que se hunde en la corrupción. “Confía en Dios y confía en mí”, dijo Jesús (Jn 14: 1).

¿Confiamos en Dios lo suficiente para dejar ir una iglesia imperial y política y entrar en nuevas estructuras de relaciones?

¿Podemos confiar en el Espíritu de amor para energizarnos para crear de nuevo?

¿Podemos perder a lo que nos hemos aferrado en la Iglesia por siglos y entrar en la oscuridad de nuevas estructuras y sistemas de organización que son inclusivos?

Llega el momento en que cada persona que ama a la Iglesia tendrá que enfrentar la muerte de muchas formas, en lo que hemos conocido, en lo que hemos amado y en lo que hemos amado. El amanecer de una nueva Iglesia está sobre nosotros y la forma que adopte esta Iglesia en el futuro depende de la profundidad de nuestra libertad interior para actuar de maneras nuevas.

Beatrice Bruteau notó sabiamente que la revolución no significa un golpe de estado en el que un conjunto de gobernantes es reemplazado por otro conjunto, mientras que la estructura del gobierno mismo permanece básicamente igual: eso es solo rebelión. Una auténtica revolución, afirma, debe ser un cambio de gestalt en la forma en que las relaciones se relacionan entre sí, de modo que nuestros patrones de comportamiento se reformulen de adentro hacia afuera. Cualquier revolución digna de ese nombre debe ser principalmente una revolución en la conciencia. Un futuro significativo, según Bruteau, no nacerá hasta que la orientación del eje mismo haya cambiado.

Debido a que la próxima revolución en la conciencia es verdaderamente nueva, un cambio genuinamente radical en nuestras percepciones básicas, no podemos saber exactamente qué forma tomará. Necesitamos una nueva perspectiva para ver nuestras relaciones personales, sociales y económicas elementales, y nuevas imágenes para representarlas míticamente a nuestra imaginación, que a su vez dirigen gran parte de nuestra vida. Estamos lejos de esta Iglesia en este momento, pero está naciendo una nueva conciencia. En su libro, The Grand Option , Beatrice Bruteau describe brillantemente una nueva comprensión de Cristo para una nueva forma de ser cristiano:

Entrar por nuestra libertad trascendente en Cristo y convertirse en una Nueva Creación significa entrar por la fe en el futuro de cada persona y en el corazón mismo de la creatividad, en el futuro de Dios.

Estar “en Cristo” es abandonar el pensamiento de uno mismo sólo en términos de categorías y abstracciones por el cual uno puede ser externa relacionada con los demás y para coincidir con uno mismo como un centro trascendente de energía que vive en Dios y en uno de los becarios-porque eso es donde vive el Cristo, en Dios y en los demás.

Estar “en Cristo” es experimentarnos a nosotros mismos como una iniciativa de energía libre irradiando para dar vida en abundancia a todos, porque esa es la función del Cristo. Estar “en Cristo” es ser un miembro indispensable de un cuerpo viviente, que es el Cuerpo de Cristo.

Estar “en Cristo” debe identificarse con el Viviente que no debe ser buscado entre los muertos, porque el que vive es el que viene a ser.

Si me preguntan entonces, “¿Quién dices que soy?”, Mi respuesta es: “Eres el nuevo y renovador acto de creación. Ustedes son todos nosotros, ya que estamos unidos en Ti.

Ustedes somos todos nosotros mientras vivimos el uno en el otro. Ustedes son todos nosotros en todo el cosmos cuando nos unimos en Su exuberante acto de creación. Usted es el Viviente que improvisa en la frontera del futuro; y aún no ha aparecido lo que Tú serás (Bruteau , The Grand Option , 172-73).

 


Ilia DelioIlia Delio, OSF  es la fundadora y visionaria detrás del Omega Center. Ella es una Hermana Franciscana de Washington DC, respetada académica y teóloga, y autora de numerosos libros y artículos. Ella es una presentadora internacionalmente solicitada, que habla en la intersección de Ciencia y Religión, con intereses particulares en la evolución, la física, la neurociencia y la inteligencia artificial. Puede encontrar el próximo calendario de eventos de Ilia aquí . 

 


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