Homilía para la boda de Mary Sauline y Nick White por Mary Eileen Collingwood ARCWP


Mary Collingwood ARCWP oficia en la boda de Mary Sauline y Nick White




Homilía: Mary Sauline y Nick White 

Jesús dijo: Si te aferras a tu vida, la perderás, pero si entregas tu vida por mí, la encontrarás. (Mateo 10:39) 

Me atrevo a decir que la vida conyugal es una experiencia evolutiva, ya que abarca el morir a sí mismo y dejarlo ir para crear un nuevo orden de vida. 

El teólogo y paleontólogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin afirma que “el compromiso encarnacional del amor divino hace que el cristianismo sea una religión de evolución, lo que hace que la muerte y el ir se integren a su propia vida”. 

En este momento de la historia, tenemos una iglesia que se encuentra en una encrucijada de permanecer con la iglesia de los siglos, o cambiar y atreverse a crear nuevas estructuras y sistemas de organización que incluyen a todos.

Así que, también, en un nivel muy personal, hoy Mary y Nick abandonaron las vidas anteriores que habían conocido y asumieron la incertidumbre y el desafío de la vida matrimonial comprometida. 

Se están comprometiendo a convertirse en lo que están llamados a ser. Están dejando ir el viejo orden y arriesgando uno nuevo. Y a esto, están comprometidos. Porque su conciencia ha sido cambiada. Y el cambio es fundamental para cualquier nueva empresa o creación. 

El matrimonio para María y Nick incluye a dos personas que se esfuerzan por crecer juntas en sus diferencias por la felicidad mutua; que trabajan para el logro de sus ideales comunes. Sin embargo, nadie sabe realmente qué depara el futuro. 

Por lo tanto, la decisión de casarse, hecha sobre la base de información insuficiente, requiere una tremenda cantidad de fe.

La fe en ustedes mismos como individuos, y en la fuerza de su relación; 

fe en que podrás en tu matrimonio lidiar con lo que deparará el futuro. 

La unión de sus vidas en una vida común no comenzará y no termina con este servicio y este sacramento del matrimonio. 

El compromiso de estar ligado a otra persona de por vida nunca se hace de una vez por todas, sino que debe renovarse una y otra vez. 

No es fácil para nosotros comprometernos con nuevos patrones de relación si requieren mutua entrega en amor. Uno debe tomar una decisión deliberada para aprender y poner en práctica las formas igualitarias de relación, lo que implica dejar formas familiares para crear una nueva dirección.

Es un proceso continuo al que se entregarán públicamente hoy. 

Cada día debe volver a tomar la decisión de participar en la vida juntos. 

Las relaciones amorosas se reconocen no solo en un día, en un evento, sino que son una expresión acumulada y continua de cuidado, respeto, confianza y esperanza compartidos. 

El matrimonio es una visión de la vida en común en la que vivirás en una unidad de cuerpo, mente y espíritu. Es una relación en la que ninguno de los dos quita la vida al otro, 

pero en el amor y la gracia, se forma una nueva vida entre ustedes que es más profunda y más creativa que cada uno que vive solo. 

El amor que nace en esta unión puede conducir a la creación de una nueva vida en los niños y un lugar seguro para su aprendizaje y crecimiento.

En el matrimonio te atreves a comprometerte a amarse el uno al otro por el resto de sus vidas. No hagas esto porque creas que será fácil, sino como una gran esperanza que ambos compartan. 

Mary y Nick anuncian su amor como un signo del comienzo de un nuevo viaje a la vida juntos. Al adentrarnos en el futuro desconocido con libertad y gracia, 

hacen que este compromiso se nos presente con un verdadero sentido de responsabilidad y cuidado. Invitan a nuestro apoyo para mantener su relación y nuestra alegría en la celebración de este acto de amor. 


Por lo tanto, en este día de su boda, déjennos unirnos a ellos en este momento sagrado 

y rodearlos con nuestro amor. Porque somos sumamente humanos y más divinos cuando somos muy amados los unos con los otros.

Mary y Nick, como escribe la autora Beatrice Bruteau en su libro The Grand Option, “Eres el nuevo y renovador acto de creación. ¡Ustedes somos todos nosotros, ya que estamos unidos en ustedes! ” 

A través de su amor y compromiso mutuo, pueden reflejar el camino hacia una nueva vida, siempre cambiante, siempre nueva. ¡Deja que tu vida conyugal sea la gran esperanza que todos necesitamos hoy!
http://bridgetmarys.blogspot.com/2018/09/homily-for-wedding-of-mary-sauline-and.html

La reforma necesaria de la IglesiaJosé M. Castillo, teólogo


Enviado a la página web de Redes Cristiana

Castillo1
Fuente: Teología sin censura
El papa Francisco ha convocado un Encuentro Mundial de todos los presidentes de las Conferencias Episcopales de la Iglesia Católica. El Encuentro se tendrá en Roma, en el próximo mes de febrero. Un acontecimiento como éste no se había producido nunca en la Iglesia. Seguramente porque nunca la Iglesia lo había necesitado tanto como ahora, cuando raro es el día que no nos enteramos de nuevos escándalos (clericales o eclesiásticos) que se hacen públicos en los sitios más inesperados y en situaciones que no imaginábamos. Lo primero, que nos viene a decir esta convocatoria del Papa Francisco, es que la Iglesia necesita, de manera urgente, una reforma a fondo. Todo el mundo sabe que ya Lutero (y los demás reformadores del s. XVI) promovieron una reforma en su tiempo. Ninguna persona culta pone en duda la genialidad de Lutero. Pero también es verdad que la reforma de Lutero, en vez de reformar, lo que hizo fue dividir a la Iglesia. Y hoy, una de las cosas que más necesitamos es unirnos todos, lo más posible y en cuanto sea posible. La segunda cosa, que nos dice esta convocatoria que ha hecho el Papa Francisco, es que la Curia Vaticana – al menos, tal como está ahora mismo – es incapaz para resolver los problemas más serios que tiene planteados actualmente la Iglesia. La Curia Romana ha servido, entre otras cosas y hasta ahora, para ocultar los problemas de fondo, que tiene planteados la Iglesia desde hace siglos. Pero las clandestinidades ya no son posibles, en la cultura en que vivimos y con la abundancia creciente de técnicas de la comunicación, que manejamos y nos manejan. En tercer lugar, el Papa Francisco, al convocar este Encuentro de todos los presidentes de las Conferencias Episcopales del mundo, lo que en realidad está haciendo es poner en práctica una de las cuestiones más importantes que decidió el Concilio Vaticano II, a saber: que el “orden (o colegio) de los obispos” es, con el Romano Pontífice, “sujeto de suprema y plena potestad sobre la Iglesia universal” (LG 22, 3). O sea, el poder supremo en la Iglesia no lo tiene la Curia Romana, sino que lo tiene el Papa y el Colegio o Cuerpo episcopal con el Papa. Ya es hora de que, en la práctica del gobierno de la Iglesia, las cosas se gestionen de otra manera, dado que, tal como se han gestionado hasta este momento, la Iglesia está atascada en un clericalismo atrasado, que, en gran medida, está alejando a la Iglesia de la cultura y de la sociedad de nuestro tiempo. Las iglesias vacías, los conventos vacíos, los seminarios también medio vacíos, con una teología extraviada ante los problemas más apremiantes de este momento…, ¿y seguimos tirando y esperando a ver si esto mejora? ¿cómo? ¿cuándo? ¿dónde? ¿estamos ciegos o andamos perdidos y sin ideas de los deberes apremiantes que nos urgen? Además, es importante saber que el Papa Francisco, al dar más protagonismo a las Conferencias Episcopales, no hace sino recuperar la tradición de la Iglesia del primer milenio. Durante diez siglos, la Iglesia era gobernada por los Sínodos locales o regionales. Y con aquella forma de gobierno, la Iglesia se hizo presente y marcó toda la cultura de Europa. Por el contrario, cuando en el s. XI el Papa Gregorio VII le dio el giro decisivo al gobierno de la Iglesia, constituyendo al papa como “señor supremo del mundo”, hasta desembocar en el “poder pleno y supremo” (“plenitudo potestatis”) (Inocencio III), la consecuencia fue legitimar (como si fuera el dueño del mundo) a los reyes de Europa para justificar el colonialismo cuyas consecuencias estamos pagando ahora, con un futuro que no sabemos ni cuándo ni cómo tendrá solución. Además, si el papado busca sus colaboradores directos en las Conferencias Episcopales, el gobierno de la Iglesia será más participativo, con más posibilidades de cooperación de los laicos y menos gestión administrativa de la mera burocracia, que inevitablemente queda más alejada de los problemas que vive la gente y de las soluciones que necesitan sobre todo los más desvalidos. En todo caso, cuanto sea o ayude a evitar la tentación de “los Zebedeos”, aquellos que apetecían los primeros puestos (Mc 10, 35-41; Mt 20, 20-24) será un factor importante para que en la Iglesia haya más unión de todos y el ejemplo de Jesús esté más vivo y presente en quienes gobiernan.

LA TEÓLOGA PIDE “DESHACERNOS DE LOS OBISPOS, DEL CLERO Y TENER UNA IGLESIA DIRIGIDA POR LAICOS”


Mary E. Hunt: “Todos los curas son cómplices de la crisis de abusos. Necesitamos un nuevo modelo de Iglesia”

“No creo que dentro de un año nadie extrañe a un obispo, y no creo que la mayoría de las parroquias extrañaran a un sacerdote”Cameron Doody, 16 de septiembre de 2018 a las 08:13  
La teóloga feminista Mary E. HuntWATERRELIGIÓN | AMÉRICA
Los hombres están solos, a menos que vayan a abrir esto a nuevos modelos serios de comunidades dirigidas por laicos, no simplemente abiertas a ellos. Se acabó el tiempo para ellos.

(Cameron Doody).- Puede que la referente estadounidense de la teología feminista Mary E. Hunt no crea en la Iglesia institucional de abusos y encubrimientos, pero eso no quiere decir que no crea en Dios. Simplemente reconoce, con una lucidez poco habitual, que “estamos madurando en la posmodernidad hacia un tipo diferente de fe”. Por eso -porque es fiel no solo al ejemplo evangélico de Jesucristo sino también a las personas– implora que, desde la jerarquía, se deje florecer a este nuevo modelo de catolicismo que ya ha empezado a brotar. Sus impresiones, primero, sobre el Congreso de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII que acaba de finalizar. Lo consideré muy interesante y coherente con el tipo de temas que el grupo ha venido tratando hasta aquí. Estuve aquí en el ’92, y por entonces también trabajamos en lo divino y este tipo de cosas. Creo que se puede ver el desarrollo, el pensamiento de las personas y las expectativas de las personas sobre lo que la religión puede proporcionar, viniendo de la tradición católica: las limitaciones de esa tradición y lo que podemos hacer creativamente para desarrollar otras opciones. Creo que todo esto fue evidente este fin de semana. Creo que fue muy importante tener la presentación sobre la perspectiva sufí, que fue muy importante tener una persona más joven para la última ponencia… y que fue muy importante tratar tanto el contenido del misticismo como lo que podría significar para las personas. Hubo un hilo conductor, habitual en este grupo, de compromiso serio con la justicia social y también con la espiritualidad. Yo probablemente nunca había enfocado en estos términos el misticismo o la contemplación o la meditación, se llame cómo se quiera llamar nuestra dimensión espiritual. Pensé que fue muy útil: lo encontré personalmente muy útil y conocí a mucha gente interesante. Las presentaciones me parecieron muy estimulantes.
Mary E. Hunt, con la teóloga Rachel Bundang ¿Qué exactamente abordó usted en su presentación? Le di un título bastante curioso: “El poder del silencio y el trabajo por la justicia”. Cosas que normalmente no se yuxtaponen: o estás comprometido con la espiritualidad o estás haciendo el trabajo de la justicia. Pero mi punto de vista, mi experiencia y mi práctica son que tienen que ser ambos, al mismo tiempo, y traté de explicar, dada la triste situación del catolicismo institucional -y, viniendo de los Estados Unidos, la triste situación de nuestro gobierno- que muchas personas están muy descorazonadas, y es un momento difícil para no tener los recursos habituales a los que la gente suele recurrir en su espiritualidad. Pero, ¿qué vamos a crear que sea nuevo? También con la Iglesia Católica en los Estados Unidos en ruinas, muchos católicos están buscando algo más, y creo que usando algunas de las raíces de nuestra tradición -Hildegarda de Bingen o Nancy Sylvester, por ejemplo (del Institute for Communal Contemplation and Dialogue)- podemos traer la práctica contemplativa al trabajo de justicia social, e incluir la justicia social en la práctica de la contemplación. Es contemplación comunitaria: no es simplemente lo que uno hace mirándose al ombligo, sino lo que uno hace acompañado por otras personas tanto físicamente como no físicamente, y traté de describir algunas de las formas en las que eso ocurre.
Volviendo a la idea de la “Iglesia en ruinas”. La crisis del abusos sexuales: ¿cómo llegamos aquí y cómo podemos salir de ella? No tengo una forma mágica para que podamos salir de eso, pero entiendo cómo llegamos aquí. Creo que hay dos factores principales. El primero, la duplicidad estudiada que ha sido rampante en la Iglesia Católica. Estoy hablando de la Iglesia en los Estados Unidos y la Iglesia Romana: no quiero decir nada sobre la Iglesia española, aunque considero que hay similitudes en esa situación. La duplicidad ha crecido en torno a una falsa antropología, que es que de alguna manera hay una diferenciación, una diferenciación degradante, entre las personas. Una vez que se comienza con una estructura con una división de clérigos-laicos, en la que los clérigos tienen todo el poder y los laicos tienen toda la responsabilidad de hacerla funcionar, y una vez que decidas que solo los hombres pueden ser parte del clero, que los homosexuales no pueden formar parte del clero… Lo que Rosemary Radford Ruether llamó “dualismos jerárquicos”. Que a Dios está por encima del mundo. Que las personas están por encima de los animales. Hombres sobre mujeres. Los blancos sobre las personas de color. Personas heterosexuales sobre personas homosexuales … Una vez que estableces ese hábito de pensar, arrasa. Elisabeth Schüssler Fiorenza le dio un nombre: “kiriarcado”. Cuando tomas estructuras de racismo, sexismo, xenofobia, disparidades económicas, etc, las pones todo junto y se entrelazan -de modo  que una mujer pobre, negra y lesbiana se encuentre en una situación mucho peor que un hombre blanco heterosexual – una vez que se estructura eso, hay muy pocas salidas. La relación entre ese “señorismo” y la crisis de abusos sexuales es doble: la ignorancia colosal y culpable de la mayoría de los clérigos sobre la sexualidad en general y los tipos de prohibiciones en la Iglesia. No a la anticoncepción, a la masturbación, a otras formas de sexualidad, a que los sacerdotes practiquen el sexo debido al voto de celibato… Se escenifica eso y los involucrados tendrán que buscar una salida, que en este caso ha sido sexo con niños. Pero es un vertiente solo. Lo que estamos viendo ahora es el abuso de poder por parte de clérigos con quienes están a su cargo. Seminaristas y otros sacerdotes, como en el caso de Theodore McCarrick. Qué irónico y triste que lo peor que le pueda pasar a este es que se le “reduzca” al estado laical, al igual que el resto de nosotros. Lo que salió del caso McCarrick fue que no solo estaba acostándose habitualmente con seminaristas, y que el trabajo y el futuro de estos seminaristas dependía de su cumplimiento, sino que todos lo sabían. ¿Cómo podía suceder que este tipo cometiera abusos y que, encima, se llegara a compensaciones extrajudiciales con algunas víctimas?
¿Por qué cree usted? Es esa duplicidad de la Iglesia. Que la institución protege a los suyos y miente al respecto: hay una falta de transparencia. Y luego están los casos de pedofilia de McCarrick… Alguien tenía que saber algo. Hay historias sobre McCarrick en Nueva York… Salía a cenar con hombres, los llevaba a un hospital católico donde tenía un piso… O la casa de mar. La casa de mar era otro lugar … ¿pero un hospital? Es extraordinario. Mucha gente debe haberlo ayudado a hacerlo, y mientras tanto él está subiendo puestos para convertirse no solo en arzobispo, sino en cardenal, y encima en Washington DC. Se hizo muy cercano a los ricos y famosos y a la gente en política, y recaudó mucho dinero. Pero ahora, Viganò, el exnuncio papal, ha escrito su alegato… Es una situación complicada, porque hay factores en ambos lados: derecha e izquierda, pro-papa Francisco y anti-papa Francisco … Pero Francisco debe haber sabido algo… Está mintiendo o es estúpido, esas son las únicas dos opciones. Y ahora con la nueva carta de Sandri… parece que todos mienten. Lo que recojo de esto son dos cosas: una, que aparentemente todo esto es “aquí no pasa nada”, todo normal. Si quieres subir de rango, lo haces acostándote con gente. Y dos, que este es un desastre que ha dejado a muchas personas -buenas personas, laicos- con enormes dificultades. Dificultades que se pueden achacar a personas concretas que no hicieron su trabajo correctamente, y que serían despedidos si se tratara de una organización secular. Despedidos y reemplazados, pero no con más obispos que fueron criados en el mismo sistema… Considero cómplice a cada sacerdote: saben cómo funciona el sistema. Todos son espectadores cómplices en el mejor de los casos. ¡Necesitamos un nuevo sistema! Para deshacernos de los obispos, del clero y tener una Iglesia dirigida por laicos, donde las personas que tengan competencias en áreas particulares formen comités en cada región o diócesis. No creo que dentro de un año nadie extrañe a un obispo, y no creo que la mayoría de las parroquias extrañaran a un sacerdote. Acabamos de salir de la liturgia final del Congreso, a cargo de la comunidad LGBTIQ … Muy, muy bien hecha, y el papel del sacerdote ordenado fue mínimo en el mejor de los casos. Toda la comunidad participó, y nadie echaba de menos a alguien que usaba túnicas similares a las de Halloween. Creo que estamos madurando en la posmodernidad hacia un tipo diferente de fe.
Hunt eleva el pan en la eucaristía final del Congreso de la Juan XXIII Pero, ¿por qué hay católicos que siguen resistiéndose a este nuevo modelo de Iglesia? Creo que hay muchas personas que no piensan en estas cosas para ganarse la vida, como usted y yo, y lo toman como algo que aprendieron cuando eran niños, y para ellos la religión es lo que aprendieron en el colegio. Mucha gente lo deja allí. Y creo que muchas personas simplemente no tienen modelos… Mi experiencia ha sido, especialmente a la luz de este escándalo -un escándalo de proporciones que no hemos visto antes- que aún no sabemos cuánto costará. El informe de Filadelfia, un informe de trescientos sacerdotes abusadores y más de mil víctimas -y hecho por el Estado, y no por la Iglesia- dejó en claro que ni siquiera han salido la mitad de los crímenes. Y ahora tenemos 49 estados más que deben hacer sus informes. Nueva York acaba de citar a todas las diócesis allí, y no creo que ninguna de ellas pueda resistir más. Es la ley que viene a por ellos. Es triste ver que una institución religiosa tenga que ser modificada por el sistema legal, pero vivimos en una sociedad donde la seguridad de los niños o de los trabajadores son ahora valores comunes. Así que mi sensación es que, aunque hay algunos que se resisten -como el Opus Dei y los grupos de extrema derecha que están instrumentalizando esto para sus propósitos, diciendo, por ejemplo, que los homosexuales tienen la culpa, lo cual no es cierto- muchas personas que están en contacto con los valores posmodernos están buscando algo más. Creo que la resistencia se erosionará, especialmente a medida que el panorama financiero se aclare. No hay dinero en la Iglesia Católica de los Estados Unidos para pagar estos casos de abusos. Verdaderamente, cada diócesis deberá estar en bancarrota. No solo moralmente, sino también financialmente. Y la Iglesia es un negocio, al fin y al cabo. Cuando las personas se den cuenta de que cuando ponen dinero en el cepillo, un porcentaje de eso va a la diócesis, y eso es lo que paga los abogados, y las indemnizaciones a las víctimas… No querrán pagar los honorarios de esos abogados, y no querrán pagar para encubrir. Las personas no son estúpidas: están contentas de compartir, pero no quieren que se aprovechen de ellas. Votarán con sus carteras. Eso es.
Y esta Iglesia del futuro… ¿Será ecuménica? Interreligiosa? Yo esperaría que sí. Yo pertenezco a un grupo de mujeres-iglesia: “Iglesia de mujeres” (Women Church) es el nombre que se le da a los grupos feministas que se han estado reuniendo durante los últimos treinta años. Entendimos que la palabra ekklesia tiene que ver con la asamblea regular de ciudadanos masculinos libres, y dado que no éramos ciudadanos masculinos libres, solo cuando pones la palabra “mujer” junto a la de “Iglesia” puedes realmente tener algo inclusivo. Es una ironía. Hemos tenido casas-iglesias pequeñas durante los últimos treinta años, y hay muchas comunidades eucarísticas intencionales … Nuestro grupo de Mujeres-Iglesia tiene mujeres judías, ministras protestantes … Comenzó como un grupo de monjas. Entonces creo que habrá muchas configuraciones nuevas y muchas nuevas formas de adoración. En WATER, por ejemplo, donde yo trabajo – la Alianza de Mujeres para la Teología, la Ética y el Ritual – cuando tenemos rituales o meditaciones, no hay verificación de identificación en la puerta. Simplemente vienes. Así que esto ya está pasando, pero que la Iglesia Católica Romana como la conocemos vaya a transformarse en esto, nadie puede saberlo, y de todos modos probablemente no en mi vida. Pero la tendencia más general es en esta dirección.
Hunt, con compañeras de la WATER Y su opinión acerca del Papa Francisco. ¿Ha traído aire fresco a la Iglesia? ¿O es más de lo mismo? Bueno … Recientemente hice una presentación sobre el Papa Francisco desde la perspectiva feminista, en Brasil, en la conferencia de UNISINOS. Y yo era una voz minoritaria: la gente de la conferencia apoyó mucho al Papa, estando allí algunos de sus biógrafos y demás. Pero hice un caso muy fuerte, creo, por que al Papa Francisco se le deba considerar un regalo envenenado, en el mejor de los casos. Creo que entró en una situación en la que el listón era muy, muy bajo, después de 37 años de Juan Pablo II y Ratzinger… Las personas progresistas, en particular, estaban tan desilusionadas que a Francisco se le veía como algo maravilloso. Resulta que yo viví en Argentina durante dos años, viviendo y enseñando, en Buenos Aires, durante el tiempo en que él era el superior de la comunidad jesuita. Nunca me encontré con él, y tuvimos un grupo interreligioso, protestantes, judíos y católicos, que se reunieron regularmente para reflexionar sobre la Guerra Sucia: cómo apoyar a los jóvenes, especialmente, que eran parte de la resistencia a la Guerra Sucia… Pero yo nunca vi a un jesuita. También le seguía [a Bergoglio] en Argentina con la cuestión del matrimonio entre personas del mismo sexo, y al final llegó a un equilibrio jesuítico al decir que tal vez estaría bien tener alianzas domésticas. Bueno, no, Bergoglio: queríamos el matrimonio. Y [Bergoglio] ha sido terrible con respecto a los problemas de las mujeres en todos los ámbitos; hace bromas sobre las suegras, y es en gran medida un producto de su entorno. Su única fuente feminista es su abuelita Rosita, su abuela Rosa, que ha estado muerta desde hace mucho tiempo. Simplemente no tiene idea de cómo es la mitad de la Iglesia, o tal vez un poco más de la mitad. Así que he estado decepcionada y frustrada con él desde esa perspectiva. Dicho esto, creo que su trabajo sobre el medio ambiente, sobre la lucha contra la pobreza, la pena de muerte…  en esas cosas estoy completamente de acuerdo con él. Pero en lo que respecta a las cuestiones de las mujeres, en particular – no solo la cuestión de la ordenación, sino también el control de la natalidad y el aborto – sobre cuestiones queer en general… Creo que su declaración “¿Quién soy yo para juzgar?” fue lamentable. A pesar de que la gente hizo lo imposible para elogiarlo. “Quien soy yo para juzgar…?” Bueno, déjame decirte: tú eres el Papa, eres un católico, eres una persona, eres un pastor … Tu trabajo es juzgar: juzgar dónde está el amor. Así que estaba muy desilusionada con esa afirmación, a pesar de que la mayoría de la gente la veía como una apertura muy importante. Como persona, como católica, como feminista, como mujer, como lesbiana, no quiero la pregunta. Quiero la afirmación. No porque seamos nosotras -tengo una pareja y una hija- sino porque es el amor. La otra cosa es que hacer esa declaración como jesuita es bastante hipócrita, porque en mi experiencia la Compañía es mayoritariamente gay. Por lo tanto, [Francisco] tiene muchos hermanos gay. Así que al menos podría ser honesto y decir: “Aquí tenemos un problema con la sexualidad, y tenemos que salir de eso”. No es mi problema, y ​​no voy a arreglarlo para ellos … y de hecho soy muy escéptica de que las mujeres lleguen y sean ordenadas: no quiero ordenar a nadie. Soy muy escéptica de recurrir a personas que no han creado el problema. He visto que esto ya ha pasado: por ejemplo, en una universidad católica, con una presidenta y abogada, intentando arreglar el caso McCarrick. Es una pesadilla que sean estas mujeres las que la tienen que arreglar. No tengo una solución, y no estoy buscando una solución, más allá de la de amor y cuidado hacia las víctimas y los sobrevivientes [de abusos]. Cualquier cosa que podamos hacer en su nombre es una solución, pero las preguntas institucionales … los hombres están solos, a menos que vayan a abrir esto a nuevos modelos serios de comunidades dirigidas por laicos, no simplemente abiertas a ellos. Se acabó el tiempo para ellos.
http://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/09/16/religion-iglesia-america-eeuu-teologia-feminista-mary-e-hunt-curas-clericalismo-crisis-abu

El Papa Francisco convoca una Cumbre de Obispos para tratar la crisis del abuso sexual en el Vaticano en febrero de 2019, ¿Qué tal un concilio del pueblo para contar la verdad y abandonar el secreto pontificio? por Bridget Mary Meehan ARCWP


https://www.catholicnewsagency.com/news/pope-convokes-world-wide-meeting-of-bishops-on-abuse-crisis-52898 
https://www.catholicnewsagency.com/news/what-is-the -pontifical-secret-78234
Crisis de abuso sexual: El Papa Francisco ha llamado a 130 obispos de todo el mundo a una cumbre en febrero de 2019 en respuesta a la crisis de abuso sexual infantil de la Iglesia Católica.  ¿Cómo pueden 130 obispos resolver los problemas que la jerarquía ha cubierto durante siglos? Esto es similar al viejo cliché: ¡no esperes que un zorro guarde el gallinero! Más bien, Francis debería convocar un Consejo del Pueblo de Dios que incluya sobrevivientes y familiares de abuso sexual. Este Consejo podría tener representantes de parroquias de todo el mundo, así como de católicos alienados que han sufrido daños por el abuso de poder de sacerdotes y obispos. Su mandato podría abarcar la creación de políticas efectivas y la participación en tribunales que despedirían a los obispos que encubrieron el abuso sexual en la Iglesia. Esta reunión inclusiva ayudaría a desmantelar las enseñanzas tóxicas y prácticas clericales que causaron la crisis de abuso sexual como el “secreto pontificio”. Ya es tiempo de abrir el secreto del Vaticano y los archivos diocesanos y decir la verdad. Solo entonces, la Iglesia será liberada y vivirá las enseñanzas de Jesús.https://arcwp.orghttps://www.catholicnewsagency.com/news/what-is-the-pontifical-secret-78234 
… “Los materiales cubiertos por el secreto pontificio incluyen comunicaciones diplomáticas entre las nunciaturas del Vaticano en todo el mundo, pero también se aplican a una gama de otros temas. Estos incluyen expedientes privados y recomendaciones sobre sacerdotes y obispos que se consideran para promoción. El secreto también abarca los procesos penales relacionados con los principales delitos manejados por la Congregación para la Doctrina de la Fe, incluidos los casos relacionados con el abuso sexual de menores.Las razones por las cuales el secreto se aplica a diferentes materiales dependen de las circunstancias. Las comunicaciones privadas entre las embajadas papales y la Secretaría de Estado del Vaticano están protegidas por la confidencialidad de la misma manera, y por las mismas razones, que otra correspondencia diplomática se mantiene clasificada. Los archivos pertenecientes a obispos o posibles obispos se manejan de la misma manera que los asuntos confidenciales de personal se tratan en compañías u otras instituciones.En casos judiciales, el secreto está destinado a proteger la privacidad de las víctimas, el buen nombre del acusado (al menos hasta que sean condenados), e incluso la confidencialidad de los acusadores, que podrían estar bajo la autoridad de alguien bajo investigación.Con respecto al caso del Arzobispo McCarrick, los archivos del Vaticano podrían contener materiales que cubran todas estas categorías. Además de los posibles procesos penales y las circunstancias que rodearon sus diversas promociones, incluido lo que se sabía sobre su comportamiento en diferentes momentos, los registros también podrían referirse a cualquier trabajo realizado por McCarrick como enviado papal en diferentes lugares, incluyendo, por ejemplo, China.Como el nombre “secreto pontificio” implica, es solo el Papa – o alguien con poder de él – quien puede prescindir de él. Aquellos que esperan que los funcionarios de la curia actúen por su propia iniciativa, incluso por el supuesto bien de la Iglesia, probablemente se decepcionen. Si lo hicieran, podrían verse sometidos a medidas disciplinarias de la misma manera que cualquier funcionario del gobierno si liberaran documentos clasificados sin autorización.La gravedad de cualquier violación del secreto por parte de funcionarios de la curia en relación con el caso de McCarrick dependería de la naturaleza del material divulgado “.Ver también el artículo sobre sacerdotes australianos que exigen el fin del celibato obligatorio. Bridget Mary Meehan ARCWP, https://arcwp.org https://www.theherald.com.au/story/5645827/celibacy-challenge-australias-priests-and-the-plan-for-the-vatican/

Víctimas de abusos sexuales por budistas se reúnen con dalái lama


En Holanda, durante una visita en el marco de un ciclo de conferencias, el dalái lama se reunió con víctimas de abusos sexuales por maestros budistas donde aseguró que no se le puede culpar a él sobre estos hechos.

14/09/2018 19:23  REDACCIÓN / FOTO: EFECOMPARTIR SÍGUENOS  
El líder espiritual tibetano, el Dalai Lama, ofrece una conferencia bajo el título “El Arte de la Felicidad y la Paz” durante su visita a Malmo. EFE HOLANDA El líder religioso tibetano dalái lama se reunió con víctimas de abusos sexuales por maestros budistas, en esta reunión prometió que tratará esta problemática en reuniones con sus discípulos y con científicos y, además, les aseguró que sus agresores “no están por encima de la ley”.
Fue una reunión muy complicada. Es muy difícil hablar con él y dejarle claro lo que piensas. Vive un poco en su propia burbuja y no es fácil hablar sobre abusos sexuales desde un punto de vista budista, pero al final cedió y fue más receptivo”, explicó a Efe Oane Bijlsma, budista y testigo de los abusos.

Este es el primer encuentro que el dalái lama mantiene con víctimas de abusos sexuales. El líder religioso escuchó los testimonios de tres holandesas y un belga que han sido objeto de agresiones por parte de diferentes maestros budistas en varios países. Según Bijlsma, el dalái lama, premio Nobel de la Paz en 1989, “no quería oír todo esto” y por eso “mantuvo una posición defensiva en un principio”, pero después de diez minutos de conversación “empezó a estar más receptivo y a sorprenderse” con los testimonios, resumió.
Se defendió mucho, nos dijo que no le podemos señalar a él como responsable de lo que pasó. Nosotros no queríamos eso, sino que actuara contra ello. Al final fue más cercano, dejó de intentar convencernos de que no es su culpa y comenzó a escuchar lo que le decíamos”, relató la testigo.
Varios monjes y profesores budistas estuvieron presuntamente implicados en “comportamientos inaceptables” con discípulos, tanto varones como mujeres, en diferentes países del mundo. En Holanda, donde hay entre 50 mil y 65 mil budistas, algunos de los estudiantes eran menores de edad cuando ocurrieron los abusos, que no se limitaron a un solo templo y se registraron desde los años setenta, según una investigación de la televisión holandesa “NOS”.
El dalái lama no era muy consciente de la seriedad de los abusos sexuales. Las víctimas hablaron de varios casos de los que él no tenía conocimiento, lo cual es raro porque se enviaron cartas de denuncia a su oficina, pero está claro que se las ocultaron”, dijo a Efe Rob Hogendoorn, investigador de estos abusos y promotor de esta reunión.
Para Hogendoorn, el encuentro fue “positivo” porque las víctimas “hablaron en detalle y le contaron todo” lo ocurrido, aunque lamentó que “todo le pilló por sorpresa”, por lo que había que convencerle de ciertos presuntos hechos. En un encuentro a puerta cerrada en un hotel de Rotterdam, el líder tibetano recibió una carta firmada por 12 varones y mujeres, supuestas víctimas de abusos sexuales, físicos y psicológicos en una decena de países, en la que relataban su padecimiento y su historia, denunciando directamente a sus agresores. Además, le hicieron una serie de peticiones, que se publicaron en la red bajo la etiqueta #metooguru, y el dalái lama se comprometió a cumplirlas, según Hogendoorn. El líder religiosos aseguró que tomará medidas para aclarar a los maestros budistas sus límites y el significado de sus enseñanzas, y sobre todo, “reafirmarse públicamente en que los líderes tibetanos no puede actuar como si estuvieran por encima de la ley en los países donde están, ni podrán justificar su actuación en la tradición”, añadió Bijlsma.
De hecho, este es el principal problema. Los profesores actúan con el dinero o su cercanía a sus alumnos como si fuera su derecho. Se rodean de lujos y sirvientes y exigen devoción por su persona a personas que, como me pasó a mí, vamos buscando respuestas y nos encontramos con un shock que cuesta superar”, detalló.
Bijlsma presenció, en un centro de retiro en el sur de Francia, el maltrato al que estaban sometidos sus compañeros por parte del budista Sogyal Rinpoche, acusado desde 1992 de todo tipo de abusos a sus alumnos. El dalái lama prometió incluir este problema en su agenda y sobre todo en la cita anual de noviembre, que tendrá con otros líderes tibetanos para dejarles claro que los lamas pueden ser perseguidos por la Justicia por sus acciones en la comunidad budista. “Está acostumbrado a que le escuchen decir lo que se espera del ser humano, pero por una vez las cosas pudieron ser al revés y las víctimas le pudimos decir lo que esperamos de él”, concluyó Bijlsma. Con información de EFE https://www.excelsior.com.mx/global/victimas-de-abusos-sexuales-por-budistas-se-reunen-con-dalai-lama/1265188

“Los monjes que abusan no están por encima de la ley”


El dalái lama se reunió ayer con víctimas de abusos sexuales por parte de maestros budistas IMANE RACHIDI – Sábado, 15 de Septiembre de 2018 – Actualizado a las 06:03h1 comentario
El dalái lama saluda a sus seguidores.
El dalái lama saluda a sus seguidores.
El dalái lama saluda a sus seguidores.
ROTTERDAM (HOLANDA)– El líder religioso tibetano dalái lama prometió ayer a las víctimas de abusos sexuales por maestros budistas que tratará esta problemática en reuniones con sus discípulos y con científicos, y les aseguró que sus agresores “no están por encima de la ley”. “Fue una reunión muy complicada. Es muy difícil hablar con él y dejarle claro lo que piensas. Vive un poco en su propia burbuja y no es fácil hablar sobre abusos sexuales desde un punto de vista budista, pero al final cedió y fue más receptivo”, explicó Oane Bijlsma, budista y testigo de los abusos. En el primer encuentro que el dalái lama ha mantenido con víctimas de abusos sexuales, el líder religioso escuchó los testimonios de tres holandesas y un belga que fueron objeto de agresiones por parte de diferentes maestros budistas en varios países. Según Bijlsma, el dalái lama, premio Nobel de la Paz en 1989, “no quería oír todo esto” y por eso “mantuvo una posición defensiva en un principio”, pero después de diez minutos de conversación “empezó a estar más receptivo y a sorprenderse” con los testimonios, resumió. “Se defendió mucho, nos dijo que no le podemos señalar a él como responsable de lo que pasó. Nosotros no queríamos eso, sino que actuara contra ello. Al final fue más cercano, dejó de intentar convencernos de que no es su culpa y comenzó a escuchar lo que le decíamos”, relató la testigo. Varios monjes y profesores budistas estuvieron presuntamente implicados en “comportamientos inaceptables” con discípulos, tanto varones como mujeres, en diferentes países del mundo. En Holanda, donde hay entre 50.000 y 65.000 budistas, algunos de los estudiantes eran menores de edad cuando ocurrieron los abusos, que no se limitaron a un solo templo y se registraron desde los años setenta, según una investigación de la televisión holandesa. “El dalái lama no era muy consciente de la seriedad de los abusos sexuales. Las víctimas hablaron de varios casos de los que él no tenía conocimiento, lo cual es raro porque se enviaron cartas de denuncia a su oficina, pero está claro que se las ocultaron”, dijo Rob Hogen-doorn, investigador de estos abusos y promotor de la reunión. Para Hogendoorn, el encuentro fue “positivo” porque las víctimas “hablaron en detalle y le contaron todo” lo ocurrido, aunque lamentó que “todo le pilló por sorpresa”, por lo que había que convencerle de ciertos presuntos hechos. En un encuentro a puerta cerrada en un hotel de Rotterdam, el líder tibetano recibió una carta firmada por doce varones y mujeres, supuestas víctimas de abusos sexuales, físicos y psicológicos en una decena de países, en la que relataban su padecimiento y su historia, denunciando directamente a sus agresores. Además, le hicieron una serie de peticiones, que se publicaron en la red bajo la etiqueta #metooguru, y el dalái lama se comprometió a cumplirlas, según Hogendoorn. El líder religioso aseguró que tomará medidas para aclarar a los maestros budistas sus límites y el significado de sus enseñanzas, y sobre todo, “reafirmarse públicamente en que los líderes tibetanos no puede actuar como si estuvieran por encima de la ley en los países donde están”. añadió Bijlsma. http://www.noticiasdegipuzkoa.eus/2018/09/15/mundo/los-monjes-que-abusan-no-estan-por-encima-de-la-ley

A este teólogo no deja de sorprenderle «la falta de conciencia de pecado y de delito que tienen las asociaciones de pederastas que se han creado dentro de la iglesia para delinquir»


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M. C. 
REDACCIÓN / LA VOZ 16/09/2018 08:48 H No se anda con rodeos. Juan José Tamayo, teólogo vinculado a la Teología de la Liberación y director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid, cree que el escándalo de lo abusos sexuales que golpea a la Iglesia católica «es uno de los fenómenos más graves y degradantes de la historia de la Iglesia». Y no deja de sorprenderle «la falta de conciencia de pecado y de delito que tienen las asociaciones de pederastas que se han creado dentro de la iglesia para delinquir basándose en la confianza generada en unos padres o niños que ven a esas personas con un aura sagrada al ser representantes de Dios». A su juicio todos esos delitos de pederastia «no tienen justificación. Es condenable desde el punto de vista religioso y punible legalmente. Pero tienen explicación». -¿Explicación? ¿Cuál es? -Podríamos resumirlo en un decálogo. La estructura jerárquica piramidal de la Iglesia católica que es mucho más rígida que un régimen militar; el patriarcado como un método de dominación de las mujeres; la organización clerical que se ve con poder sobre las almas, las conciencias y los cuerpos; la teoría de la masculinidad sagrada que entiende que el clérigo, varón, es el único representante de Dios porque como decía la feminista Mary Daly, ‘‘si Dios es varón, el varón es Dios’’; el celibato obligatorio que genera una brutal y terrible represión antinatural y que creo que es una de las causas más relevantes de una derivación sexual perversa; el deterioro de la vida religiosa y sacerdotal con una falta de ejemplaridad por parte del sacerdote, el religioso o la religiosa; la obediencia y sumisión a todas las órdenes religiosas por injustas que sean; la discriminación de las mujeres que no son reconocidas como sujetos religiosos ni teológicos; la falta de poder de los seglares en la iglesia pese a ser mayoría, y la complicidad del ocultamiento como forma de protegerse tanto el clero como los dirigentes de la institución eclesiástica. -Habla de ocultación. No hace muchos días la iglesia australiana se negó a retirar del secreto de confesión los delitos de abuso. ¿Qué le parece esta actitud? -Lutero decía que la confesión católica era una carnicería de conciencia. Es protegerse en el secreto de confesión para cometer un crimen. Creo que en el caso de la pederastia no se merece perdón porque a quien se perdona podría volver a delinquir. -La carta del exnuncio Carlo Maria Viganò es demoledora. ¿Cree que el papa Francisco conocía el tema de los abusos como dice? -No lo podremos saber nunca, salvo que nos fiemos de la palabra del papa que, al parecer, va a hablar. No puedo decir que lo que dice Viganò sea verdad, o no. No puedo opinar, pero puedo decir que los papados anteriores eran conocedores de esta situación porque llegaban denuncias desde hace 60 o 70 años sobre comportamientos de este tipo. El Vaticano fue el principal encubridor. https://www.lavozdegalicia.es/noticia/sociedad/2018/09/16/ante-fenomenos-graves-degradantes-historia-iglesia/0003_201809G16P28993.htm

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