MONICIONES E INTERPELACIONES. CONCLUSIONES MEDELLIN 68. ¿SE PUEDE DESCOLONIZAR LA IGLESIA? Olga Lucia Alvarez Benjumea ARCWP*


DESCOLONIZAR: CAMBIAR DE MENTALIDAD PARA TRANSFORMAR LA PERCEPCIÓN DEL FENÓMENO RELIGIOSO.

MOCIONES E INTERPELACIONES. CONCLUSIONES MEDELLÍN 68.

La vida de la Iglesia se mueve en el campo de la liberación, en la lucha por acoger, animar y acompañar a quienes se ven vulnerables y necesitados, por esta razón, cuando nos acercamos al documento de Medellín, al significado de aquella segunda conferencia general del Episcopado Latinoamericano, realizado en Medellin entre el 26 de agosto y el 6 de septiembre de 1968, tomando las palabras del documento conclusivo, descubrimos a una Iglesia que “centra su atención en el hombre de este continente, que vive en un momento decisivo de su proceso histórico. De este modo ella no se ha desviado sino que se ha vuelto hacia el hombre, consciente de que para conocer a Dios es necesario conocer al hombre (introducción 1).

Este acercamiento genera dentro de la comunidad cristiana y religiosa un serio discernimiento de aquello que en palabras del fraile dominico teólogo Yves Congar sería ir al fondo de la sociedad, ir al momento histórico y adentrarse en ‘en los signos de los tiempos’, es decir, reconocer aquello que mueve al hombre, identificar sus principales dificultades y angustias y a la luz del Evangelio tomar partido, de modo que se pueda generar una presencia viva que de esperanza y luz para el camino.

Suena muy simple y sencillo, desde lo teórico, pero cuando se realiza un acercamiento a las fuentes fenómeno religioso dentro del continente, se descubre que en el siglo pasado (S. XX) cuando se iba al campo, al trabajo pastoral y misionero, no era raro, que los campesinos, indígenas y afrodescendientes hablaban usando el termino: “a mí, me acristianaron, “a nosotros, nos acristianaron”, que en nuestro lenguaje, hace referencia a la celebración del sacramento del Bautismo. Esta expresión sigue siendo muy fuerte y compleja, pues cuando se piensa, en lo que era, fue y sigue siendo ese:” acristianar”, descubrir  el problema de la fe y de la religión. Un aspecto de los asistentes al Seminario: Nociones e interpelaciones de las Conclusiones de Medellín 68.
Asistieron 60 personas, Seminario realizado en el Centro «Fe y Culturas» de los jesuitas. Medellín, Septiembre 26/18.  Se hicieron presentes religiosos/as, laicos y varios hermanos de diferentes Iglesias.[/caption]

Si bien es cierto están ligadas entre si, la fe y la religión se han convertido en un fenómeno que alberga dos formas de acercarse a Dios, la primera se vincula de manera estricta al compromiso que el cristiano asume al acercarse a Dios, el compromiso que lo lleva a la ruptura con los paradigmas sociales y humanos y que le permite hacer vida las palabras de Jesús, mientras que la religión exige el cumplimiento expreso y fiel de las normas que se establecen como realidades salvíficas. Para explicar un poco más el sentido de lo que esto significa, se puede recurrir a dos hermosos ejemplos el primero relacionado con la fe y el segundo ligado al papel de la religión y su poca credibilidad dentro de un mundo que está cansado de superficialidades e imágenes inapropiadas de Dios y de su proyecto. Esto nos lleva a reflexionar desapasionamente sobre lo que en entendemos por: cristiandad y cristianismo.

El primer caso, relacionado  está tomado de una religiosa Benedictina quien narra la historia de una humilde mujer que va camino al rio a lavar sus vestimentas, allí se encuentra con un pequeño escorpio, y se sabe que mientras más pequeño es el animal, más poderoso es su veneno. Esta humilde mujer al ver que el pequeño monstruo se está hundiendo en el agua, de manera frenética se acerca para salvarlo de una muerte inminente, sin embargo, el animal feroz, como una forma de defensa le da una punzada en la mano, ella sin temor una y otra vez se acerca para salvarlo, a lo que el animal, responde picando una y otra vez. ¡Cuenta la historia que un hombre al ver la gesta de la mujer y en medio de risas le grita!  mujer, por más que trates de salvarlo siempre te va a picar! La mujer con la seriedad de quien sabe que su labor no es absurda le responde, “yo sé que su naturaleza es picarme, pero la mía es salvarlo “, esto nos acerca a un concepto de misión de entrega, donación y preocupación por aquel que se encuentra desvalido, angustiado y derrumbado, realidad que no solo en 1968 tocaba a la comunidad cristiana latinoamericana, sino que lo sigue haciendo y que necesita de un cristianismo vivo y real.

Olga Lucia Alvarez-Benjumea de la  Asociación Presbiteras Católicas Romanas.
Compartiendo a los presentes las Mociones e interpelaciones dejadas en las Conclusiones de Medellín 68.[/caption]

El segundo ejemplo lo podemos tomar del libro introducción al cristianismo del cardenal Joseph Ratzinger, quien en su introducción afirma que la teología ha perdido su fuerza, que la vida del cristiano se ha convertido en una falacia capaz de engañar al hombre y sumergirlo en un mundo de dolor, angustia y desolación, en la obligatoriedad de una creencia sin fe. La historia se ubica en un pequeño pueblo donde estaba cumpliendo su función un circo, uno de esos días el circo empezó a incendiarse, el director en medio de terror por el acontecimiento pide al payaso, quien se encontraba listo para la función que pida ayuda en el pueblo. Este personaje sale de su aposento y llega a la plaza central, allí empieza a gritar con fuerza, rápido, se quema, ¡el circo se quema! Los transeúntes y vecinos miran desolados, hasta que uno de ellos en medio de risas afirma: “Que buena estrategia, que buena forma de llamarnos a la su función “, pero por más que este pedía auxilio nadie lo escucho, y por desgracia no solo se quemó el circo, sino que las llamas llegaron hasta el pueblo y acabaron con él. Un duro cuento, pero real, nadie de aquellos que se llaman cristianos y cumplen los preceptos y los ritos hacen de su conocimiento de la religión, un conocimiento de procedimientos y normas que alejan al creyente de la verdad evangélica y salvífica.

Desde lo anterior Medellín 68, se convierte en el paso de la religión, a la fe, en la auto-consciencia, de la misión de la Iglesia en plena fidelidad con el rumbo trazado por el Concilio Vaticano II, así la Iglesia fiel a su vocación de servir y comulgar preferencialmente con los pobres, lo que da una nueva consciencia y modo de vivir, destacándose como un Kairos, una nueva comprensión de fe, y asumiendo su tarea desde los pobres para su liberación.

CONCLUSIONES Y APORTES DE MEDELLÍN 68 PARA LA IGLESIA DE AMÉRICA LATINA, Y SU INFLUENCIA:

En los documentos el contenido está presentado con un estilo directo y sencillo,claro y profético. Se pueden destacar los siguientes rasgos que subyacen y caracterizan el espíritu de todos los documentos:

Una ubicación en el contexto histórico del Continente.

La situación de miseria y marginación que caracteriza al Continente, producto de la injusticia y de la explotación, comprometen seriamente la paz del Continente por “”una injusta situación promotora de tensiones”.

En estas situaciones la Iglesia no puede permanecer indiferente.

Por lo cual denuncia “el sistema capitalista y la tentación del sistema marxista” porque ambos sistemas atentan contra la dignidad de la persona humana.

También se denuncia una Educación opresora que está orientada al “mantenimiento de las estructuras sociales e imperantes para que a su transformación”.

La Iglesia se compromete a la defensa de los derechos de los pobres del Continente.

La Iglesia siente la necesidad de ser solidaria con los pobres del Continente, esa defensa y solidaridad con el pobre exige fomentar el papel protagónico del oprimido en búsqueda de su liberación.

De todas maneras, es también preciso en la transformación social respetar lo positivo de los valores autóctonos y saber discernir con respecto a la religiosidad popular. La liberación debe respetar “las características propias en lo cultural, sociopolítico y económico”.

Esta auto comprensión de la misión de la Iglesia no confunde el progreso temporal y el Reino de Cristo, sino que supera toda dicotomía o dualismo en el cristianismo.

Se subraya la dimensión comunitaria de la fe y de la dimensión eclesial, por tanto, se insiste en la importancia de la Comunidades Eclesiales de Base. Como también en el papel del laico en la misión de la Iglesia.

El énfasis principal en las Conclusiones de Medellín se hace notar por dos temas como ejes principales para la Evangelización: el de los pobres y el de la liberación. La Iglesia latinoamericana se llama así misma “la iglesia de los pobres”.  Así lo expresó el Papa Juan XXIII cuando dejo dicho: “Ante los países subdesarrollados, la Iglesia se presenta como es y quiere ser: la Iglesia de todos y particularmente la Iglesia de los pobres”.

No cabe duda de que el gran aporte de Medellín ha sido rescatar la relevancia del Evangelio en la situación del Continente, junto con asumir la realidad oprimida del Continente a la luz del compromiso evangélico. Fidelidad a la identidad cristiana y relevancia histórica del cristiano suponen una visión unitaria de la historia de salvación.

En Medellín 68 ha quedado el espacio abierto con muchas entradas, para llegar a todos/as. Si esto no fue claro en el Concilio para América Latina, debido al peso de la Iglesia europea, era la oportunidad para la Iglesia latinoamericana reafirmada en su identidad y adquirido su mayoría de edad, consolidar su aporte encarnada en un pueblo que como hijos e hijas de Dios anhelan su dignidad fijada en la esperanza y en los anhelos de liberación. Ha sido, es y sigue siendo la Lectura Popular de la Biblia, la base para tomar consciencia y adquirir las herramientas de una liberación, desde el mundo cristiano. Hubo aportes antropológicos, filosóficos, históricos, y sociales de la realidad, que fueron dando forma a la consolidación de la hoy conocida “teología de la liberación” abordada y presentada tanto por Gustavo Gutiérrez como Rubén Alves. El primero católico y el segundo presbiteriano.

Es a partir de Medellín 68 que se generan, promueven y difunden las Comunidades Eclesiales de Base, llamadas también “Iglesias locales” formadas por miembros de sectores deprimidos, marginados, incluso rurales, donde no alcanza a llegar la estructural eclesial tradicional.

  1. La identidad de nuestra Iglesia a nivel del Continente latinoamericano.

Quisiera referirme al aporte que dichas Conclusiones han tenido en nuestra Iglesia Latinoamericana. Al leer y reflexionar sobre el legado de los documentos de Medellín, bien podemos descubrir a través de ellos el grito de la mayoría de nuestros obispos y pastores, ya que se iban haciendo conscientes de que algo está fallando en la evangelización de nuestros pueblos. Podemos dar cuenta y razón de ello, a través del discurso de apertura que uno de nuestros más preciados obispos colombianos; Mons. Gerardo Valencia Cano, pronunció en la apertura del I Encuentro Continental de Misiones en América Latina, realizado en Abril de l968 pocos meses antes del acontecimiento de Medellín, en los siguientes términos:

“Desde mis primeros contactos con las culturas indígenas del Vaupés tuve la inquietud de que los misioneros nos veíamos forzados muchas veces a intuir o improvisar nuestra acción pastoral, por falta de un mayor conocimiento antropológico. He tenido la impresión de que nuestra labor pastoral fracasa muchas veces por falta de planeamiento adecuado. Continuamente he añorado el día en que pudiéramos afrontar unidos un estudio y reflexión a fondo de nuestra común problemática particular. Hoy puede ser el comienzo de ese nuevo día”. día en que pudiéramos afrontar unidos un estudio y reflexión a fondo de nuestra común problemática particular. Hoy puede ser el comienzo de ese nuevo día”.

2)      Reconocimiento del ser humano, como sujeto y no como objeto, comprometidos en la promoción del ser humano y de los pueblos hacia los valores de justicia, paz, educación y familia.

Era urgente hablar, con conciencia de Iglesia Latinoamericana, sin tener que perder nuestra identidad, cultura y costumbres. Era necesario se le reconociera a nuestra Iglesia su mayoría de edad, dándole apoyo y reconocimiento de su plena autonomía, sin rompimiento de la catolicidad. De ahí la importancia de señalar el papel del CELAM, como órgano visible de nuestra Iglesia Latinoamericana, primero que todo, y el poder expresar y reconocer que, si antes la Iglesia era en América Latina, la reproducción de lengua y ritos de la Iglesia europea, era la hora que como Iglesia Latinoamericana nos pudiéramos manifestar según nuestra cosmovisión, ritos y cultura. Inculturar el mensaje de Cristo Jesús, en nuestro medio, sin perder la identidad católica. Era y es la hora de poder contar con una teología propia, que tuviera sus bases en la realidad social, de nuestros pueblos, en donde el ser humano fuera el sujeto y no el objeto. Aquí no podemos desconocer el apoyo de la Santa Sede, a través del Papa Pablo VI.

Cuando irrumpe Medellín 68 en nuestro Continente, no se podía estar ajeno al movimiento social que se vivía. Lo que hace que la Iglesia asuma su labor social, y profética de una Iglesia de pobres para con los pobres, en el compromiso transformador y liberador, como se le denominó: «La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio”.

Si bien es cierto, no hemos podido avanzar, como se hubiera querido, ya que aún no se ha roto el paradigma del clericalismo, la sacramentalización, y las devociones foráneas, que hace de nuestro pueblo el vivir una religión de la magia y del miedo. Nos falta mucho para ejercer nuestra mayoría de edad dentro de la Iglesia, de una manera autónoma, debidamente constituida lejos de las influencias romanas. (puede sonar duro a los oídos…) Reconocemos los esfuerzos, luchas y sufrimiento hasta hora trazados y remarcados por el Papa Francisco.

Pero que lejos andamos todavía, de una Iglesia inclusiva, que acepte los nuevos pobres, como a los inmigrantes, desplazados, la Comunidad del LGTBI, los sacerdotes casados, las mujeres y mujeres presbiteras.

Depende de nosotros/as, el aprovechar el que Medellín 1968 sea retomado “aquí y ahora” y con mayor razón, ante la tormenta huracanada, desatada, en estos momentos a causa de la barbarie de la pedofilia por algunos miembros del clero de la Iglesia. Situación que, si bien, se veía venir, podía aparecer en cualquier momento, esta nos ha cogido a todos desprevenidos, no sin golpear y afectar a la Iglesia universal, desmoralizando a más de uno.

Como Iglesia Pueblo de Dios latinoamericano, esperamos que, a pesar de este grave problema, no se convierta en un sofisma de distracción y se pase por alto los valores de justicia, paz, educación y familia, enunciados en Medellín 68.

En las Conclusiones de Medellín 68, percibimos y sentimos el Espíritu de una Iglesia dinámica que no está al margen de sus miembros sino “dentro” con ellos/as, en igual de condiciones, en equidad de justicia, inclusiva, sin verticalidad aplastante y deprimente. En actitud de un cambio transformador en el que descubre, a través del método: “ver, juzgar y actuar”, iluminada por la Palabra y la fe, al ser humano como “lugar teológico”. Así lo encontramos reseñado por los obispos en la Introducción de las “Conclusiones” donde dicen:

«No podemos dejar de interpretar este gigantesco esfuerzo por una rápida transformación y desarrollo como un evidente signo del Espíritu que conduce la historia de los hombres y de los pueblos hacia su vocación. No podemos dejar de descubrir en esta voluntad… las huellas de la imagen de Dios en el hombre… (…) No podemos, en efecto… dejar de presentir la presencia de Dios, que quiere salvar al hombre entero, alma y cuerpo. (…) Así como… el primer Pueblo, experimentaba la presencia salvífica de Dios cuando lo liberaba de la opresión de Egipto…, así también nosotros, nuevo Pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso que salva, cuando se da ‘el verdadero desarrollo’…» (n. 4, 5 y 6).

Muchas gracias.

 

Medellín, Septiembre 26 del 2018

*Presbitera de la Asociación de Presbiteras Católicas Romanas.

BIBLIOGRAFÍA:

https://www.cenacat.org/uploads/documento_de_medelln.pdf.  II Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe Medellín, Colombia 1968.

El Arameo en sus labios. Saborear los cuatro evangelios en la lengua de Jesús. Abdelmumin Aya. Fragmenta Editorial. España. Marzo 2013

El Obispo de los pobres. Una biografía de Monseñor Gerardo Valencia Cano. Misioneros de Yarumal. Ed. en Medellín,Colombia.Agosto 2008.

http://servicioskoinonia.org/relat/203.htm: Clodovis Boof. La Originalidad histórica de Medellin.

Agresiones contra líderes sociales antes y después del acuerdo de paz.


Edinson Arley Bolaños

… Cada dos días, uno de estos hombres y mujeres es amenazado, desplazado o asesinado, según el último informe de Somos Defensores, la organización no gubernamental que desde hace más de una década documenta las agresiones contra líderes sociales y defensores de derechos humanos en Colombia. …

http://colombia2020.elespectador.com/pais/agresiones-contra-lideres-sociales-antes-y-despues-del-acuerdo-de-paz

24 Sept. 2018

Durante el gobierno Santos fueron asesinados 609 líderes sociales

En su más reciente informe, la organización no gubernamental Somos Defensores, que desde 2002 ha documentado las agresiones que sufren los defensores de derechos humanos en Colombia, analizó cómo fue la violencia que padecieron en los últimos ocho años. También cruzó investigaciones sobre el tema de diferentes entidades, registró los casos ocurridos en el último semestre y valoró el devenir de esa grave crisis humanitaria bajo la administración de Iván Duque. …

https://verdadabierta.com/gobierno-santos-fueron-asesinados-609-lideres-sociales/

Más Allá de las Cifras (Segunda Parte)

Entre enero y junio de 2018, el Sistema de Información de Agresiones contra defensores de DD.HH. en Colombia – SIADDHH, registró un total de 397 agresiones individuales contra defensores(as) discriminados en 272 amenazas, 77 asesinatos, 23 atentados, 4 detenciones arbitrarias, 6 robos de información, 4 personas defensoras desaparecidas y 11 casos de judicialización. El incremento en agresiones contra defensores y defensoras de derechos humanos durante el primer semestre de 2018, frente al mismo periodo de 2017, fue del 16%, pasando de 335 a 397.

De estas 397 agresiones, el 74% fueron contra defensores y el 26% contra defensoras.  Se mantiene la tendencia identificada en 2016 y 2017 en nuestros informes acerca del incremento de agresiones contra la vida e integridad física de los defensores,  manifiesta en homicidios y atentados. Los homicidios aumentaron en un 34%. Así mismo los defensores más afectados por este delito son líderes comunales, comunitarios, campesinos e indígenas de zonas rurales y cada vez con mayor proporción en zonas urbanas. Además es preocupante la desaparición previa al homicidio del líder social en varios casos registrados.

Sobre los posibles responsables o perpetradores de las 397 agresiones que se presentaron entre enero y junio de 2018, el SIADDHH registra como presuntos autores, en la mayoría de los casos a Paramilitares con 187 casos (47%), mientras en 151 casos corresponde a Desconocidos (38%). Los miembros de fuerzas de seguridad del Estado (Ejército Nacional, Policía, SIJIN, Fiscalía entre otros) aparecen registrados en 21 casos con presunta responsabilidad en las agresiones (5%). Las guerrillas incrementan exponencialmente su participación en las agresiones pasando de 1 caso con responsabilidad en las agresiones en 2017 a 38 casos en 2018 (10%).

El informe contiene una detallada recopilación de los perfiles de líderes asesinados en el primer semestre de 2018 los cuales denotan que la mayoría de estos activistas, son personas de escasos recursos, en zonas de alta vulnerabilidad (muchos de ellos en territorios en disputa por varios actores armados) y que tras su asesinato, una familia fue desintegrada y proceso social fue silenciado. Entre los procesos sociales mayormente golpeados por estos asesinatos se evidencian las Juntas de Acción Comunal, los resguardos y comunidades indígenas, así como líderes vinculados a organizaciones que trabajan por la erradicación de cultivos ilícitos.

El presente informe realizó un ejercicio comparativo de todos los informes publicados por diversas entidades estatales, internacionales o otras organizaciones sociales en torno a esta problemática de los líderes sociales y trató de establecer puntos de coincidencia y diferencias que pueden ser utilizadas por el gobierno de Duque para la búsqueda de soluciones efectivas a este flagelo.

Más allá de las Cifras – segunda parte, reconoce lo avanzado en normatividad, disposición al diálogo y la concertación entre el Gobierno Santos y la sociedad, amén de las mesa de negociación con las guerrillas; pero también, cómo muchas rutas trazadas y buenos propósitos quedaron plasmados en decretos institucionales, pero sin desarrollos en la práctica, lo que genera una ambivalencia problemática en los territorios, especialmente donde había mucha expectativa en la llegada de la paz, pero donde por el contrario, la violencia tomó fuerza y la esperanza se va como el agua entre los dedos.

El Informe también resalta el importante papel de la comunidad internacional, el Ministerio Público y los medios de comunicación en apoyar y visibilizar la crisis humanitaria que enfrentan estos activistas en el post – conflicto.

Haz clic para acceder a MasAllaDeLasCifrasEspWeb.pdf

https://somosdefensores.org/

2018 Boletín Enero-Marzo SIADDHH

CRÍMENES CONTRA DEFENSORES Y DEFENSORAS: LA IMPUNIDAD CONTRAATACA

La inteligencia en Colombia: El lado oscuro de la fuerza

PROTECCIÓN EN COLOMBIA LA AMENAZA FANTASMA

La Iglesia Católica debe enfrentar la realidad: Roy Bourgeois


El escándalo mece la iglesia, y erróneamente todavía se opone a ordenar mujeres como sacerdotes.

El Papa Francisco saluda a las multitudes en San Pedro

El Papa Francisco saluda a las multitudes en la Plaza de San Pedro en el Vaticano en julio. Crédito de la foto: AP / Alessandra TarantinoActualizado el 25 de septiembre de 2018 a las 6:00 a.m.IMPRIMIRCOMPARTIR

Como sacerdote católico, hice lo indescriptible. Llamé a la ordenación de mujeres. La respuesta del Vaticano fue rápida. La Congregación para la Doctrina de la Fe me informó que estaba «causando un escándalo grave» en la iglesia, y que tenía 30 días para retractarme de mi apoyo a la ordenación de mujeres o ser expulsada del sacerdocio.

Le dije al Vaticano que no era posible. Creyendo que las mujeres y los hombres son creados de igual valor y dignidad, y que ambos son llamados por un Dios que todo lo ama para servir como sacerdotes, mi conciencia no me permite retractarme. En mi respuesta, también dejé en claro que cuando los católicos escuchan la palabra «escándalo», muchos piensan en los miles de niños que han sido violados y maltratados por sacerdotes católicos, no sobre la ordenación de mujeres.

En 2010, el Vaticano calificó la ordenación de las mujeres como un crimen comparable al abuso sexual de niños. A juzgar por sus acciones, sin embargo, parecería que el Vaticano considera que la ordenación de mujeres es un crimen más grave que el abuso infantil. Entre los miles de sacerdotes que violaron y abusaron sexualmente de niños, la gran mayoría no fueron expulsados ​​del sacerdocio ni fueron excomulgados. Pero el Vaticano ha excomulgado a todas las mujeres ordenadas al sacerdocio católico.

Y en noviembre de 2012, después de servir como sacerdote católico con la orden de Maryknoll durante 40 años, fui expulsado del sacerdocio por negarme a retractarme de mi apoyo a la ordenación de mujeres.

Hoy, el escándalo vuelve a sacudir a la Iglesia Católica. Esta vez, son seis diócesis católicas en Pensilvania. Según un informe del gran jurado, a partir de la década de 1950, más de 300 «sacerdotes predadores» abusaron sexualmente de más de 1.000 niños.

El informe de 1.400 páginas, escrito por 23 grandes miembros del jurado en el transcurso de dos años, dijo: «Los sacerdotes estaban violando niños pequeños y niñas, y los hombres de Dios que eran responsables de ellos no solo no hicieron nada; lo escondieron todo. Durante décadas. «Entre los horribles crímenes que los sacerdotes católicos cometieron:

  • En la diócesis de Pittsburgh, «un círculo de sacerdotes depredadores compartió información sobre las víctimas, así como el intercambio de las víctimas entre ellos. El anillo fabricó pornografía infantil y utilizó látigos, violencia y sadismo para violar a las víctimas «.
  • Un sacerdote abusó de cinco hermanas de la misma familia, incluida una niña que comenzó cuando tenía 18 meses.
  • A otro sacerdote se le permitió permanecer en el ministerio después de haberle impregnado a una joven y haberle hecho un aborto.
  • Un sacerdote violó a una niña de 7 años en su habitación de hospital después de una amigdalectomía. La Congregación para la Doctrina de la Fe revisó su crimen y decidió que debería seguir siendo sacerdote y «vivir una vida de oración y penitencia».

El informe del gran jurado de Pensilvania llegó a la conclusión de que la jerarquía católica «protegía a toda costa la institución y mantenía estrategias para evitar el escándalo». Los sacerdotes que se metían en problemas eran trasladados a otra diócesis donde se abusaba de más niños. El FBI determinó que los funcionarios de la iglesia siguieron un «libro de jugadas para ocultar la verdad», minimizando el abuso mediante el uso de palabras como «contacto inapropiado» o «cuestiones de límites» en lugar de «violación».

Si la Iglesia Católica tuviera mujeres sacerdotes, la iglesia no estaría en la crisis actual. Estoy igualmente seguro de que si la Iglesia Católica no desmantela su sacerdocio exclusivamente masculino y acoge a las mujeres como iguales, caerá en la irrelevancia.

Roy Bourgeois es un veterano de Vietnam y receptor de Purple Heart, y el fundador del movimiento School of the Americas Watch. Su historia es el tema del libro «Perturbar la paz: la historia del padre Roy Bourgeois y el movimiento para cerrar la escuela de las Américas».

https://www.newsday.com/opinion/commentary/catholic-church-must-face-reality-1.21192467

El retorno a la doctrina de seguridad nacional…y las masacres


Camilo Rengifo Marín

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Las declaraciones del actual ministro colombiano de Defensa Guillermo Botero contra la protesta social, no son sorpresa alguna ni un desmán verborrágico del empresario, sino corresponden a una bien diseñada estrategia en el marco de la política de seguridad nacional, una de cuyas líneas es la  estigmatización, la  satanización y  la persecución de los movimientos sociales y la protesta ciudadana.

Durante el Congreso de la central empresarial Confecámaras, en Cartagena, Botero se desbocó contra la protesta social al decir que “los grupos armados organizados -como disidencias de las FARC, ELN, Clan del Golfo, Pelusos y Puntilleros- son responsables de financiar la protesta social (…) Con los dineros ilícitos corrompen y financian la protesta social”, tras afirmar, sin sonrojarse, que  las “mafias han sido las que han creado la mala fama del glifosato”.

 ¿Son meras peroratas u órdenes de ataque?, se preguntan los analistas.  Al afirmar que la protesta social la financian los grupos ilegales, las mafias organizadas, en los que mete en una sola bolsa a narcotraficantes, paramilitares, bandas delictivas, tiene como meta agudizar la ilegalización y criminalización de la movilización social. Lo cierto es que este gobierno no trata la protesta social como un derecho legítimo, sino como una actividad de carácter delincuencial, ilegal y judicializable.

La paz de los sepulcros

Los colombianos que han nacido en los últimos 60 años lo han hecho en un país en guerra. Son pocos los que pueden afirmar que recuerdan a una Colombia sin violencia. La guerra ha dejado 262.197 muertos: 215 mil eran civiles y 46.813 combatientes. 95 mil muertes son atribuidas a paramilitares y casi 10 mil a agentes de seguridad del Estado.

También dejó 80.514 desaparecidos (de los cuales 70.587 aún siguen desaparecidos), 37.094 víctimas de secuestro, 15.687 víctimas de violencia sexual y 17.804 menores de 18 años reclutados. En los primeros seis meses del año, 25 mil personas fueron expulsadas por la fuerza de sus lugares de vida, sumándose a más de seis millones de personas desplazadas en los últimos años.

La “paz” avanza en Colombia a punta de pistola, ya que cerca de 500 líderes sociales han sido asesinados desde que el anterior presidente, Juan Manuel Santos, alcanzase el acuerdo de la Paz con las FARC en noviembre de 2016, cuya implementación bombardeó permanentemente.

Mientras se reactivan las masacres de paramilitares y narcotraficantes, el desplazamiento forzado significaba el despojo de ocho millones de hectáreas de pequeños y medianos productores agrarios. Los paramilitares, el grupo armado ilegal que más muertes y expoliación ha causado, en lugar de ser desmantelados por el Estado resurge con trágicas y repetidas consecuencias.

El anterior presidente Juan Manuel “Santos vendía una concepción de la paz centrada en los beneficios que le traería a la inversión extranjera y al gran empresariado multinacional, el cual podría explotar los recursos naturales, principalmente los minero-energéticos, sin el temor a ataques o extorsiones de grupos insurgentes”, señaló el sacerdote jesuita  Javier Giraldo.

Hoy, sin el freno que suponían las fuerzas de las FARC, la presencia de multinacionales y el cultivo de coca y la producción de cocaína se ha incrementado.

No se trata del pensamiento sólo de Uribe, de Santos o del nuevo presidente Iván Duque, es el pensamiento de la ultraderecha, hoy al frente del gobierno y que durante dos período constitucionales fueron puestos en práctica desde la presidencia del genocida y paramilitar Álvaro Uribe, quien luego comandó la oposición a los procesos de paz con las FARC y a cualquier otra opción que avanzara en la democracia y la participación real de la sociedad.

Ahora, con Duque, se reafirma la práctica histórica de la utilización de la violencia –con la que durante seis décadas lucraron las élites colombianas- que se materializa en las masacres en curso contra los líderes sociales. Para el establishment, la paz no es un buen negocio.

Si el propósito en un acuerdo de paz es sacar la violencia de la política, esto rige para las dos partes: para el régimen y para los de abajo. No sólo para unos. De lo contrario no avanzaremos hacia la paz, sino hacia el engaño, hacia nuevas frustraciones y nuevas guerras, señaló el comando político del Ejército de Liberación Nacional (ELN).

En días pasados el gobierno de Duque oficializó su negativa a nombrar el equipo negociador de paz, que lo represente en la Mesa de conversaciones con el ELN, negativa que se suma a las múltiples declaraciones que hace en contra del proceso de paz en curso en Colombia desde hace seis años.

EEUU, Colombia, Guyana, la coca… y Venezuela

Ralph Emanuel, exjefe de gabinete de Barack Obama y actual alcalde de Chicago advirtió en entrevista con la cadena CNBC  que el presidente Donald Trump podría intervenir en Venezuela durante el próximo mes de octubre para desviar la atención de importantes problemas de su administración y obtener beneficios políticos que le garanticen la victoria en las elecciones del congreso que se celebrarán el 6 de noviembre.

Nosotros tenemos una frase en este país: la sorpresa de octubre (…) creo que en estos momentos él (Trump) está buscando hacer cualquier cosa y hará cualquier cosa”, fue una de las frases pronunciadas por Emanuel para denunciar la inminencia de la intervención imperial en Venezuela.

Colombia siempre ha ambicionado una salida al mar Caribe a través del  Lago de Maracaibo, que le permitiese un acceso más competitivo de sus productos, tanto los legales como los ilegales, a los mercados de Europa y Norteamérica. Hoy, convertido en el mayor productor de coca del mundo, necesita el corredor venezolano para poder llegar con su droga a su principal mercado, el estadounidense.

Además, Colombia debe enfrentar –de aquí al 2021- un agotamiento total de sus reservas petroleras que impactará negativamente la elaboración de la cocaína, y por eso necesita el control sobre las reservas de hidrocarburos en el occidente venezolano, y para dejarlas en manos de empresas trasnacionales debe destruir el estado- nación vecino.

Por otra parte, Guyana, que desde su nacimiento como estado independiente en 1966 se negó a respetar el Acuerdo de Ginebra que le prohíben la explotación de recursos mineros y hasta las actividades de exploración en la zona en reclamación, ha otorgado concesiones de exploración y explotación costa afuera, en mar territorial en reclamación por Venezuela, a las empresas petroleras trasnacionales CGX Energy, Exxon Mobil, Shell y Anadarko.

La duda de los analistas es si Duque están en condiciones de mantener al unísono dos conflictos: el interno y el externo. Las amenazas permanentes de intervención en Venezuela -tratando de insuflar un nacionalismo xenófobo-, como mano de obra de los designios de Estados Unidos, su presidente Donald Trump y los intereses de las trasnacionales –en especial las petroleras- y el narcotráfico.

Camilo Rengifo Marín

Economista y docente universitario colombiano, analista asociado al Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE, www.estrategia.la)https://www.alainet.org/es/articulo/195523

COLOMBIA: PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA LATINOAMERICANA.


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Perspectivas de la economía mundial para el segundo semestre 2018.Problemas de deuda rondan nuevamente



Oscar Ugarteche, Alfredo Ocampo

ALAI AMLATINA, 25/09/2018.- Estamos ya en el tercer trimestre del año y comienzan a resaltar las heterogeneidades de las diferentes regiones económicas. Carencias y problemas particulares se evidencian ante un entorno mundial caracterizado por la materialización de eventos considerados de riesgo para las perspectivas económicas tanto de corto como mediano plazo, pues existen consecuencias que están muy ligadas a la inversión con repercusiones en la productividad mundial. El alza de la tasa de interés de Estados Unidos tiene efectos sobre precios de commodities, bolsas de valores emergentes y tipos de cambio negativos para el crecimiento mundial.  Sin duda sirve para colocar a Estados Unidos uber alles, primero, como dice el presidente de aquel país.

De acuerdo con el Fondo Monetario Internacional (FMI) se espera que el crecimiento mundial sea de 3.9% tanto para 2018 como 2019. Evidentemente, al mirar las diferentes latitudes del orbe la historia comienza a mostrar gran disparidad. En el cuadro 1 se presenta las proyecciones del crecimiento por bloques económicos. Como se observa, Asia es la que impulsa el crecimiento mundial, pues se espera un crecimiento de 6.5% para el año en curso. En el otro extremo está América Latina y el Caribe, cuyas perspectivas de crecimiento se revisaron a la baja, pasando de un 2% a tan solo 1.6%.

Para las economías avanzadas y la Unión Europea los pronósticos de crecimiento se encuentran en un 2.4% y 2.2%, debajo del mundial. Además de que éstos también se redujeron 0.1% y 0.2% respectivamente. Aunque de acuerdo con estimaciones del FMI, varios de sus integrantes estarían produciendo ya para este año a su máxima capacidad e incluso algunos, como es el caso de los EEUU y Alemania, estarían produciendo por encima del producto potencial. En cuanto a la comunidad de Estados Independientes y Oriente Medio las revisiones al alza tienen que ver con el incremento de los precios de commodities.

Como se observa en la gráfica Crecimiento del PIB China está muy por encima del promedio, con tasas de 6.6%. aunque el caso estadounidense resulta importante tanto por dimensión como por impacto. El estímulo fiscal que se llevó a finales de diciembre de 2017 en dicha economía parece tener un impulso más que positivo. El crecimiento esperado es de un 2.9% al final del presente año. Por lo acontecido desde finales 2017 el Federal Reserve System (FED) ha decidido incrementar la tasa de referencia para los bonos federales a un rango de 1.75% – 2.00%. En este sentido se espera una normalización de la política monetaria en el futuro próximo. Con una proyección de 4.5% de interés básico para el 2020, el impacto sobre el crecimiento mundial será fuerte.

La apreciación del dólar se está dando por incrementos de las tasas de interés, por tensiones comerciales entre las principales potencias, así como por problemas fiscales tanto en países desarrollados como en emergentes. Esto genera problemas como incrementos en el costo de la deuda, caídas en los tipos de cambio y consecuentemente problemas inflacionarios, además de incrementar la incertidumbre, lo cual ha desembocado en problemas cambiarios como los vistos en Argentina[1] y Turquía[2]. Los problemas mayores del alza de la tasa de interés son para Europa y Japón cuyos niveles de deuda son mayores de 100% del PIB.

Se dice que como no deben en dólares no les afecta. El único problema es que si el (Poner nombre) Banco Central Europeo (BCE) y el Banco de Japón (BoJ) no nivelan sus tasas con las de EEUU entonces el arbitraje a favor del dólar les afecta adversamente como ya se ve. A la corta o a la larga ambos bancos centrales se nivelarán con el FED como lo han hecho siempre. Su servicio de deuda subirá del 1% al 5% del PIB como efecto del alza y deberán ajustar gastos fiscales para evitar un creciente déficit fiscal. Eso reducirá aún más el crecimiento anémico que tienen. Dado que la Unión Europea es una zona de demanda mundial fuerte, su ralentización impactaría sobre la demanda de materias primas afectando a ciertas economías emergentes.

Existen otros problemas que la ONU señala como factores de riesgo para el crecimiento. Entre ellos sobresale el número de conflictos armados y la movilidad de refugiados, tanto en América Latina como en Medio Oriente y África. Para el futuro inmediato entonces y bajo esta serie de acontecimientos, los problemas de deuda y consolidación fiscal restringen en gran medida a las economías del G-7 y evidentemente a las economías en desarrollo. Esto atenta contra el crecimiento sostenido y los logros de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS). De seguir con la trayectoria, los problemas de concentración del ingreso se agudizarán.

La historia nos ha mostrado que tanto una política económica inadecuada como la fragilidad de una economía ante shocks externos pueden terminar en recesiones e incluso crisis. Hoy en día se presentan indicios de la exposición de diversos países. Por ejemplo, los niveles de endeudamiento, los cuales se observan en la gráfica Deuda externa y de gobierno, donde con excepción de la comunidad de Estados Independientes y las economías emergentes y en desarrollo de Europa, los niveles de deuda de los gobiernos representan más de un 48% del PIB. El caso extremo es América Latina, con un 65%. En cuanto a deuda externa, las economías emergentes tienen una proporción del 40% de su producto con excepción de Europa y Asia. Los porcentajes para estos dos bloques son de 58.2% y de 17.5% respectivamente como proporción del PIB. Esto frente a la situación de la Unión Europea y Japón es menos problema. Estados Unidos seguirá con un déficit creciente ignorando los efectos que deja en la economía mundial confiado en que el resto de los bancos centrales del mundo le seguirán comprando sus bonos del tesoro ad infinitum.

Sólo por poner un ejemplo, para este año, la economía argentina tiene un balance fiscal de -5.5% y una deuda de gobierno de 54% ambos como porcentaje del PIB, situación que, entre otras cosas, llevó a buscar a la administración de aquel país una vez más apoyo del FMI. Otro caso similar, se dio en Grecia en 2009, cuando el déficit fiscal alcanzó un -15% y el nivel de deuda sobrepasó el 120% de su producto, con las consecuencias ya bien sabidas. Organismos como CEPAL y la ONU señalan que es prioritario generar espacios fiscales sanos no sólo para economías emergentes sino también para economías avanzadas con lo que no se puede sino concurrir en aras de un crecimiento más estable en un futuro cercano.

Referencias:

·       https://www.imf.org/en/Data

·       https://www.un.org/development/desa/dpad/

·       https://fred.stlouisfed.org/

·       https://www.bea.gov/

·       https://www.imf.org/external/pubs/ft/fandd/spa/2013/09/pdf/basics.pdf

·       https://www.huffingtonpost.com.mx/2018/05/14/por-que-argentina-entro-en-una-crisis-economica-durante-el-gobierno-de-macri_a_23434653/

·       https://www.nytimes.com/es/2018/08/14/turquia-crisis-lira/

– Oscar Ugarteche es Investigador Titular, IIEc-UNAM, SNI/Conacyt, Coordinador del OBELA

– Alfredo Ocampo es Miembro del OBELA

URL de este artículo: https://www.alainet.org/es/articulo/195519

La satanización de las organizaciones sociales y de la protesta social


Guillermo Cardona Moreno

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Foto: howldb.comA+A

¿Seguirán siendo política de Estado? o ¿Serán palabras sueltas de un ministro bravucón?

Durante el Congreso de Confecámaras, en Cartagena, el ministro de Defensa Guillermo Botero realizó  graves declaraciones contra la protesta social al decir: “que los grupos armados organizados -como disidencias de las FARC, ELN, Clan del Golfo, Pelusos y Puntilleros- son responsables de financiar la protesta social”.

Con los dineros ilícitos corrompen y financian la protesta social”, declaró Botero, quien agregó: “Cada vez que ustedes ven que cierran la panamericana, detrás de eso siempre hay mafias organizadas”.

De igual manera, señaló que las “mafias han sido las que han creado la mala fama del glifosato”.

Cuando un funcionario de tan alto nivel y con tanta responsabilidad no solamente sobre las fuerzas armadas sino sobre millones de personas bien ancladas en los poderes nacionales y territoriales que copian sus declaraciones como órdenes de ataque, lanza tan graves acusaciones, las preguntas que nos hacemos muchos demócratas con el sueño de que las instituciones y sus funcionarios actúen en el marco del Estado de Derecho que implica el respeto por la diferencia son:

  • ¿si el Señor Ministro Botero tiene idea de las implicaciones que tienen sus declaraciones para miles de organizaciones y dirigentes?
  • o si por el contrario, ¿tiene tan claro el tema que su objetivo es enfrentar la protesta y movilización social con las viejas políticas heredadas de la doctrina de seguridad nacional?

Lo más grave sería, si estas declaraciones correspondan a una bien diseñada estrategia en el marco de la política de seguridad nacional, una de cuyas líneas es la  estigmatización, la  satanización y  la persecución contra la reclamación ciudadana, como tristemente sucedió durante muchos gobiernos anteriores, desde 1947, intensificada durante el Gobierno del Presidente Julio Cesar Turbay Ayala (1978-1982) con su Estatuto de Seguridad invocado para contrarrestar los diferentes movimientos rebeldes surgidos en la década anterior, cuando entonces se llevaron a cabo torturas, desapariciones forzadas y otras violaciones a los derechos humanos, que provocaron el exilio de numerosos intelectuales, entre ellos el escritor Gabriel García Márquez. El caso más reciente, es el del presidente Álvaro Uribe Vélez quien dijo que los dirigentes sociales y defensores de derechos humanos eran: “Hablantinosos”, “voceros del terrorismo”, “traficantes de derechos humanos”, “compinches de las guerrillas”, “áulicos”, “politiqueros” y hasta “chismosos”.

Al respecto dijo la agencia de prensa del IPC el 23 de  octubre de 2009: “En discursos, declaraciones a la prensa nacional e internacional, intervenciones televisadas y en consejos comunales de gobierno, el presidente Uribe ha arremetido contra personas y organizaciones que trabajan en la promoción y defensa de los derechos humanos en el país, así como en tareas de denuncia contra las acciones perpetradas por organismo de seguridad del Estado violatorias de derechos fundamentales de la ciudadanía. 

El asunto no pasó desapercibido para Margaret Sekaggya, Relatora Especial de Naciones Unidas sobre la situación de los defensores de derechos humanos. En la declaración entregada el pasado 18 de septiembre, cuando finalizó una visita al país, resaltó que “un motivo fundamental de la inseguridad de los defensores de derechos humanos radica en la estigmatización y el señalamiento sistemáticos de que son objeto por parte de funcionarios del Gobierno”.

Sekaggya refrendó ese cuestionamiento el pasado 21 de octubre durante una audiencia realizada ante la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Representantes del Congreso de Estados Unidos, donde volvió a solicitarle al Gobierno colombiano que evite cualquier estigmatización contra los defensores de derechos humanos.

¿Pero ha sido tan directo el Presidente Uribe en sus ataques a los defensores de derechos humanos? Un rastreo de algunos de sus intervenciones entre los años 2003 y 2009 permite responder afirmativamente la pregunta y dada la frecuencia de sus afirmaciones, es posible advertir una peligrosa sistematicidad que no sólo generan inseguridad, sino que elevan los niveles de riesgo de aquellos activistas que desde diversos sectores sociales reivindican la defensa de derechos fundamentales.

El 8 de septiembre de 2003, pasado un año de su primero mandato y durante la posesión del general Edgar Alfonso Lesmes, como nuevo comandante de las Fuerza Aérea Colombiana (FAC), el mandatario colombiano descalificó el trabajo de los defensores de derechos humanos.

Son politiqueros al servicio del terrorismo – afirmó el Presidente –. Cobardemente se agitan en la bandera de los derechos humanos para tratar de devolverle en Colombia al terrorismo el espacio que la fuerza pública y la ciudadanía le ha quitado”.

Quienes hemos dedicado una vida a la lucha por un verdadero Estado democrático que garantice plenamente el conocimiento y ejercicio de derechos a sus ciudadanos, a sus organizaciones comunales y sociales y que por este hecho no seamos segregados, satanizados, perseguidos ni asesinados como tristemente sucede hoy en la mayor parte del territorio nacional, siendo este el problema político más grave en Colombia y ante el mundo; quienes seguimos en esta lucha venimos buscando caminos de interlocución con el nuevo Gobierno para construir colectivamente entre el Estado, las organizaciones, los medios de comunicación masiva y la sociedad estrategias estructurales de solución definitiva, convencidos que el problema es tan grave que nos compromete a todos sin distingos de militancias sociales, políticas, religiosas, raciales ni de otra índole.

Aún queremos creer que esta ruta es posible, sin embargo, otro hecho conocido el mismo 13 de septiembre, día de las declaraciones del señor ministro Botero ensombrece las esperanzas;   en el Municipio de Acacias-Meta aparece un afiche impreso en membretes de la Policía Nacional, bajo el título “Plan de Choque 100 días, EL QUE LA HACE LA PAGA”, en el que se indica el “perfil  criminal” de dirigentes comunales por lo que están siendo procesados por la Fiscalía General de la Nación en que se dice lo siguiente:

Sandra Patricia Ruiz Riaño: “inicia su actuar delictivo como presidenta de la junta de acción comunal de la vereda del Centro del municipio de Acacías y de la corporación del área de influencia directa del municipio de Acacias (CJAID,…”.

Persona que lidera manifestaciones, bloqueos en contra de la estatal petrolera ECOPETROL y sus diferentes empresas prestadoras de servicios en las diferentes locaciones, plantas y gerencia de Ecopetrol S.A, en el departamento del Meta, generando mitin con los empleados para detener el desarrollo de la operación y de esta manera afectar la economía del País…”

Otros nombres son:

Flaminio Mendoza Bojacá, líder comunal según el afiche.

Gustavo Correa  Neira, líder comunal, según el afiche.

José Fernando Barbosa, Líder comunal, según el afiche.

Denis Sánchez Sánchez, líder comunal, según el afiche.

Nidya Yaneth Muñoz, Líder comunal, según el afiche

Yéssica Liliana Hernandez Quevedo, Líder comunal, según el afiche.

Dentro de los procesados por defender el ambiente, oponerse al fracking, exigir responsabilidad ambiental a las petroleras también está Edgar Cruz, presidente de Corpohumadea y Consejero Departamental de Planeación por el sector ambientalista.

Sabemos muy bien que la judicialización en el departamento del Meta contra dirigentes comunales y ambientalistas hace parte de la “Estrategia Territorial por el Desarrollo de los Hidrocarburos”, encabezada por la estatal ECOPETROL y uno de cuyos objetivos es ahogar la protesta social por lo que el listado de dirigentes judicializados en la región supera a los veinte.

Esta estrategia, desde el Gobierno anterior, ha sido acompañada por el Ministerio del Interior, quisiéramos conocer la percepción del nuevo Gobierno, a la vez que saber cuál ha sido el papel del PNUD en el diseño e implementación de esta estrategia.

Siempre hemos dicho que en los asesinatos contra dirigentes comunales y sociales, la estigmatización sistemática desde diferentes instancias de poder, entre ellas del Estado es el factor de mayor peso, pues con este tipo de declaraciones y actuaciones, muchos poderes hegemónicos locales y bandas sicariales se amparan para atacar todo ejercicio de derechos, de reclamación o protesta.

Por eso hemos requerido del Gobierno Nacional y de los organismos de control e instancias de derechos humanos del Estado:

  • Su pronunciamiento público frente a los hechos.
  • Su reivindicación del derecho ciudadano y de nuestras organizaciones y dignatarios al ejercicio de derechos y a la protesta.
  • Su seguimiento y acompañamiento a los dirigentes comunales y sociales judiciales en el departamento del Meta por defender el ambiente, oponerse al fracking y en general ejercer derechos para que se les garanticen plenamente sus derechos y su vida.
  • Desarrollar acciones disciplinarias a las instituciones que estigmatización a nuestras organizaciones y dignatarios, entre ellas por las declaraciones de octubre pasado del señor Rodrigo Lara.
  • Campañas regulares apoyadas desde el Gobierno valorando y dignificando la calidad de dirigente comunal, dirigente social y de defensor de derechos.

Aún quisiéremos creer que el presidente Iván Duque no comparte este tipo de declaraciones ni de estrategias oscuras contra los dirigentes comunales, sociales y la democracia y aunque ya ha indicado desacuerdos con lo dicho por el señor ministro de Defensa, si requerimos compromisos más estructurales. Que el Dios de cada quien nos oiga porque no quisiéremos volver a épocas tan trágicas y oscuras como las recordadas. La razón, las ideas y el ejercicio de derechos, la historia son nuestras únicas armas, las suficientes como para que se impongan por sí mismas.

Guillermo A. Cardona Moreno

Dirigente Comunal

Presidente Observatorio Nacional Comunal

Fuente:

https://www.sur.org.co/la-satanizacion-de-las-organizaciones-sociales-y-de-la-protesta-social-seguiran-siendo-politica-de-estado-o-seran-palabras-sueltas-de-un-ministro-bravucon/https://www.alainet.org/es/articulo/195463

Las sacerdotisas en Brecksville ofrecen una alternativa a la Iglesia Católica Romana tradicional


mujeres sacerdotes


21 de septiembre de 2018

por Jacqueline Mitchell

Ubicadas en una habitación individual dentro de la Iglesia de Cristo Unida de Brecksville, un grupo de mujeres está desafiando la forma en que la Iglesia Católica Romana considera el sacerdocio.

«Somos más como testigos proféticos en este momento», dijo la Reverenda Mary Eileen Collingwood. «Incluso si el Vaticano no nos reconoce, sabemos que estamos preparando el camino para abrir una avenida para las generaciones futuras». Esta es la alternativa que la gente ha estado esperando «.

Collingwood, una residente de Boston Heights, es una de las cinco sacerdotisas ordenadas en el noreste de Ohio. Juntos, conforman la Comunidad de Santa Brígida, con sede en la sala de la sala principal de Brecksville United Church of Christ, 23 Public Square. Todos los sábados a las 5 pm, la comunidad se reúne alrededor de una mesa, a veces trayendo sillas y bancos adicionales, para celebrar la liturgia de la Eucaristía.

La modesta sala tiene capacidad para 40 personas. En Navidad y Pascua, la comunidad celebra misa en el santuario de la iglesia. La asistencia varía, desde tan solo seis hasta tanto como 30. Collingwood calcula que dos tercios son mujeres.

Los orígenes de la comunidad

CSB se formó en 2012, estimulada por los disturbios con respecto a la postura del Vaticano contra la ordenación de mujeres.

«Varios de nosotros nos juntamos de todo el área norte de Ohio que ya no se sentían cómodos con la iglesia institucional tradicional», dijo Pam Carson, miembro del equipo de liderazgo de CSB y residente de Bay Village.

El grupo descubrió que una sacerdotisa de Chicago estaba visitando Cleveland para oficiar una misa.

«Para muchos de nosotros, esa fue la primera vez que oímos hablar de una mujer sacerdote», dijo Carson.

Animados, el grupo le pidió que volviera al área para oficiar más Misas.

«Después de eso, comenzamos a ganar más personas y nos volvimos más familiares con el movimiento sacerdotal femenino ordenado», dijo Carson.

La Reverenda Susan Guzik (l) y la Reverenda Mary Eileen Collingwood se paran frente al altar en Brecksville United Church of Christ después de la ordenación de Guzik del 30 de junio. Foto cortesía de M. Collingwood

La comunidad se convirtió en un grupo de apoyo en línea que proporcionó información sobre comunidades católicas progresivas y la ordenación de mujeres. Inspirados por el trabajo de la Reverenda Dagmar Celeste de Cleveland, los miembros se reunieron para analizar formas de apoyar a las mujeres que se sentían llamadas al sacerdocio católico.

En septiembre de 2013, la Reverenda Ann Poelking Klonowski de Independence se convirtió en la primera del grupo en ser ordenada sacerdote en Brecksville United Church of Christ. Collingwood fue ordenado sacerdote en Brecksville UCC en mayo de 2014 y fue ordenado obispo en septiembre de 2015.

«Fue difícil encontrar lugares para celebrar la Misa, porque la Iglesia Católica institucionalmente no nos dará la bienvenida», dijo Carson. «Entonces, alguien tenía una conexión aquí [Brecksville UCC]. Esta es una comunidad muy abierta y muy reflexiva «.

El pastor de Brecksville UCC, el reverendo David Shackle, ofreció el salón principal de la iglesia para CSB para celebrar la Liturgia de la Eucaristía. Al principio, el grupo tenía Misa en la iglesia una vez al mes, y después de que se ordenara Collingwood, se hacía semanal.

En 2015, a CSB se le concedió una exención fiscal como 501 (c) 3.

Excomunión de la iglesia

Un miembro antiguo de CSB se le ocurrió el nombre cuando la organización todavía estaba en su etapa de grupo de soporte virtual. Se decía que St. Bridget era el primer obispo, dijo Carson.

«Creo que es importante tener en cuenta que fue elegida … porque el espíritu de las mujeres sigue avanzando. Y en diferentes momentos, alcanza su punto máximo en la historia. Pero este es el momento. Este es el momento para las mujeres sacerdotes «, dijo Collingwood. «Sabemos que el Vaticano no está listo para esto, porque aún se aferran a sus leyes creadas por el hombre, pero al mismo tiempo, no importa».

Esas leyes creadas por el hombre, dijo, ordenaron la excomunión de todas las sacerdotisas de la Iglesia Católica Romana.

«No nos quedamos ni nos lo tomamos demasiado en serio, porque sabemos que un obispo de buena reputación con Roma ordenó a nuestros obispos, y estamos en una sucesión apostólica válida», dijo Collingwood. «… Ni siquiera decimos que consideremos válidas nuestras ordenaciones; sabemos que lo son «.

La llamada

La Reverenda Susan Guzik de Eastlake es el miembro más reciente de CSB que será ordenado sacerdote el 30 de junio en Brecksville UCC. Ella había sido ordenada diácono en mayo de 2014.

Los sacerdotes CSB siguen el mismo proceso de ordenación que los sacerdotes siguen en la Iglesia Católica Romana, dijo Collingwood.

Guzik sintió el llamado a profundizar su rol en la iglesia temprano en la vida, dijo ella. Ella es la madre de cinco hijos; Collingwood es la madre de siete. Ambos fueron extremadamente activos en sus parroquias católicas romanas antes de partir para ser ordenados y tener una sólida formación en teología. La pareja ha sido amiga por años; ambos fueron ministros eclesiales laicos certificados en la Diócesis Católica de Cleveland.

Collingwood obtuvo su maestría en teología en el Seminario St. Mary y la Escuela de Graduados en Teología. Ella era profesora de secundaria y profesora universitaria, y se desempeñó como ministra pastoral y directora de una oficina diocesana.

Guzik estuvo activo en su iglesia durante 55 años. Ella comenzó un consejo pastoral parroquial y sirvió en las comisiones de vida espiritual, educación y vida parroquial. Ella fue una de las primeras mujeres lectoras en su iglesia.

La reverenda Susan Guzik (sentada), es ordenada sacerdote por la reverenda Mary Eileen Collingwood el 30 de junio. Foto cortesía de M. Collingwood

Collingwood abandonó su iglesia cuando un sacerdote dijo que los dos pecados más graves en el mundo eran el abuso sexual entre clérigos y niños y las mujeres que querían ser ordenadas.

«Mi esposo me miró, lo miré y me dijo: ‘Nos vamos’, y nos levantamos y nos marchamos ‘, dijo.

Inclusividad

CSB se autodenomina una comunidad católica inclusiva. Su declaración de misión enfatiza que todos son bienvenidos, independientemente de su estatus social, educativo, político o económico, género, orientación sexual, edad, raza o religión.

La liturgia sigue el mismo patrón que la iglesia católica, «pero usamos palabras diferentes, porque son palabras más inclusivas, son palabras más llenas de espíritu, están más relacionadas con nuestro mundo y no están más allá con un vocabulario divertido y anticuado «, dijo Collingwood.

Los sacerdotes CSB brindan todas las celebraciones sacramentales: bodas (incluidos matrimonios entre personas del mismo sexo), funerales, bautismo, confirmación, reconciliación y unción de los enfermos.

La comunidad ha evitado tomar una postura sobre el tema candente del aborto, porque Collingwood, que una vez trabajó para una organización pro vida, dijo que no haría más que dividirse. Cuando la gente pregunta sobre el tema, dice: «La vida debe estar protegida, y es incorrecto no proteger la vida. … Pero si se tratara a las mujeres con igualdad y respeto, y no como ciudadanas de segunda clase, este problema del aborto tal vez no desaparecería, pero sin duda se desplomaría. La gente lo estaría mirando de manera muy diferente «.

Collingwood dijo que la mayor diferencia entre CSB y la Iglesia Católica Romana es que la comunidad no practica la teología de la expiación.

«No estamos creyendo que fuimos creados pecadores; fuimos creados bien «, dijo. «Es una bendición original y no un pecado original». … Nuestro vocabulario y nuestra oración reflejan eso «.

Realimentación

Collingwood dijo que ha habido poca respuesta a CSB de la comunidad de Brecksville.

«No hemos tenido ningún piquete, protestas, ninguna carta, nada», dijo.

Ella, Carson y Guzik estuvieron de acuerdo en que Brecksville UCC ha sido extremadamente acogedor desde el primer día.

Sin embargo, Collingwood dijo sobre su papel: «No es para los débiles de corazón».

Antes de ser ordenada, escribió cartas a seis sacerdotes de los que era cercana, así como a sus hermanos y suegros, explicando su vocación de sacerdote. Sus hermanos consultaron a sus pastores, quienes les dijeron que no aceptaran la comunión en la ordenación de Collingwood. Collingwood recordó que durante la ceremonia, se sentaron en el coro, y cuando un sacerdote se acercó para darles la comunión, se negaron.

«Me miraron con recelo durante mucho, mucho tiempo», dijo.

Ella dijo que la única persona que la apoyó durante todo el viaje fue su padre, que falleció en 2016.

Por el contrario, Guzik dijo que sus hijos y hermanas apoyaban su camino. El único comentario negativo que recibió fue de un miembro de su liga de pinacle.

«Ella dijo: ‘Te quiero mucho, pero no estoy de acuerdo con lo que estás haciendo. Creo que deberías estar trabajando dentro de la Iglesia Católica. Solo iría a un sacerdote masculino para la comunión ‘. Y le dije: «Te quiero mucho, y no me importa cómo te sientas, pero así es como me siento». Y ella sigue siendo mi amiga «.

Futuro

El CSB fomenta las liturgias en el hogar y en el vecindario, y los sacerdotes visitarán los hogares para oficiar y permitirán que otros prueben lo que la comunidad tiene para ofrecer.

«Eso no ha florecido todavía, pero realmente creo que está por venir», dijo Collingwood.

Mirando hacia el futuro, los miembros de CSB esperan expandir su ministerio y atraer a más jóvenes que se han alejado de la iglesia tradicional.

Desde lr, Pam Carson, la reverenda Mary Eileen Collingwood y la reverenda Susan Guzik se reúnen alrededor de la mesa donde se celebra la Liturgia de la Eucaristía cada semana. Foto de J. Mitchell

«A medida que la iglesia institucional continúe rezagada y se aferre, cada vez más personas buscarán otras vías de expresión de la fe», dijo Collingwood.

Carson tiene esperanza para el futuro.

«Creo que nunca veré en mi vida que la iglesia acepte a las mujeres», dijo. «Pero tienes que empezar en algún lugar, y creo que tal vez los nietos podrán asistir a una misa en una parroquia católica dirigida por una sacerdotisa o atendida por un grupo de sacerdotisas». Va a suceder algún día. Y creo que al menos he vivido lo suficiente como para ver que las paredes de la iglesia comienzan a desmoronarse «.

Para obtener más información, visite communityofstbridget.org.

¿De dónde proviene el movimiento de mujeres sacerdotisas?

por Jacqueline Mitchell

El movimiento de mujeres sacerdotisas comenzó cuando Christine Mayr-Lumetzberger, una ex monja benedictina, reunió a un grupo de mujeres de ideas afines en Europa y comenzó un programa de estudio para ser ordenado. En 2002, algunos obispos católicos tomaron un riesgo y dieron un paso adelante para ordenar a siete de estas mujeres, incluidas Mayr-Lumetzberger y Dagmar Celeste de Cleveland, la única mujer en el grupo de los Estados Unidos. Estas mujeres más tarde se conocieron como los «Siete del Danubio».

Hoy hay casi 260 mujeres ordenadas en todo el mundo. El grupo se ha separado en dos ramas: la Asociación de sacerdotes mujeres católicas (de la cual forman parte las miembros de la Comunidad de Santa Brígida Mary Eileen Collingwood y Susan Guzik) y las sacerdotisas mujeres católicas romanas (miembro de CSB Ann Poelking Klonowski). ) El primero tiene un equipo de liderazgo circular, y todos los miembros intervienen en las decisiones importantes a través de la votación en línea, mientras que el segundo responde a un consejo de administración.

Foto de la imagen destacada: Kathleen Sauline, Gerry Lococo, Guzik, Collingwood y Toni-Kay Attanasio celebran la Eucaristía. Sauline, Lococo y Attanasio fueron ordenados diáconos. Guzik, Collingwood y Sauline son parte de la Comunidad de Santa Brígida, con sede en Brecksville, que es servida por sacerdotes mujeres católicas. Foto cortesía de M. Collingwood

http://www.scriptype.com/2018/09/21/women-priests-in-brecksville-offer-alternative-to-traditional-roman-catholic-church/

Francisco: jóvenes ‘indignados’ en la Iglesia católica por abuso sexual


25 de septiembre de 2018por Joshua J. McElweeResponsabilidadVaticanoMundoEste artículo aparece en la serie de Francis in the Baltics . Ver la serie completa .

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El Papa Francisco y la  presidente estona Kersti Kaljulaid asisten a una ceremonia de bienvenida en el palacio presidencial en Tallin, Estonia, el 25 de septiembre. (Foto CNS / Paul Haring)

TALLIN, ESTONIA – EL Papa Francisco ha reconocido que algunos jóvenes están enojados con los líderes de la Iglesia Católica global, diciendo que una aparente falta de «condena clara» del abuso sexual del clero ha resultado en que los jóvenes se «indignan».

En una alocución del 25 de septiembre a una reunión ecuménica en la última de sus visitas de cuatro días a los tres países bálticos, el pontífice también señaló que muchos jóvenes ya no piensan que la iglesia pueda ofrecerles consejos o consejos de vida.

«Sabemos, como usted nos ha dicho, que muchos jóvenes no nos piden nada porque no nos consideran importantes para su existencia», dijo el Papa a los jóvenes líderes religiosos en la iglesia luterana Kaarli de Tallin.

«Algunos, de hecho, expresamente piden que los dejen en paz, porque sienten que la presencia de la iglesia es molesta o incluso irritante», dijo Francisco, y agregó: «Se indignan cuando no ven una condena clara de lo sexual y lo económico». escándalos «.

El reconocimiento del Papa de la ira de los jóvenes se produce cuando la Iglesia Católica está bajo un intenso escrutinio sobre su manejo del abuso sexual después de la renuncia en julio del ahora ex cardenal Theodore McCarrick y la publicación en agosto de un devastador informe del gran jurado de Pensilvania.

Apenas unas horas después de que el pontífice hablara en Tallinn, los líderes católicos de Alemania debían publicar un informe que se espera que documente el abuso de más de 3.600 personas por parte de 1.670 clérigos en un período de 68 años.

Francisco no había mencionado los escándalos anteriormente durante su visita del 22 al 25 de septiembre a los países bálticos, que comenzó con viajes a Lituania y Letonia antes de terminar en Estonia, una nación de 1,3 millones ubicada en el Golfo de Finlandia al oeste de Rusia.

Siendo un ex miembro de la Unión Soviética que ahora tiene una de las economías de más rápido crecimiento en Europa, Estonia es también una de las naciones menos religiosas del mundo y la mayoría de la población se identifica como no religiosa.

Francisco en los países bálticos :
lea la cobertura en el terreno de NCR del último viaje pontificio

Franciscohabló el 25 de septiembre después de escuchar los testimonios de varios jóvenes estonios. Les dijo que los jóvenes tienen la capacidad de decirles a los adultos cuando ignoran «una realidad que ya existe».

«Algunos de ustedes … tienen el coraje de decir: ‘¿No ves que nadie te está escuchando más o cree lo que tienes que decir?'», Dijo el pontífice.

«Nosotros … tenemos que convertirnos, darnos cuenta de que para estar a su lado necesitamos revertir muchas situaciones que, al final, lo mantendrán a distancia», dijo.

El Papa también mencionó la próxima reunión mundial del 3 al 28 de octubre de los obispos católicos, conocida como Sínodo, que se centrará en los jóvenes. Citando del documento de trabajo de la reunión, dijo que los jóvenes quieren una iglesia que sea más «transparente, acogedora, honesta, [y] invitante».

Francisco aterrizó en Tallin, la capital y la ciudad más grande de Estonia, a principios del 25 de septiembre, y fue el primero en reunirse con la presidente Kersti Kaljulaid.

En un discurso a cerca de 200 de los líderes políticos del país en fuerte clima de otoño fuera del palacio presidencial, el pontífice hizo un llamado a los políticos para construir «un sentido de pertenencia y compromiso con los demás» entre su gente.

«Una de las obligaciones más importantes que nos incumben a todos los que tenemos responsabilidades sociales, políticas, educativas y religiosas tiene que ver precisamente con la forma en que podemos seguir forjando lazos», dijo el Papa.

Francisco continuará su visita más tarde en el día con una visita a un convento local y reuniéndose con voluntarios en una agencia dirigida por las Hermanas Misioneras de la Caridad. El pontífice debe finalizar su viaje a Estonia y los países bálticos con una misa en la Plaza de la Libertad de Tallin, que durante el régimen soviético fue sede de desfiles militares.

El Papa regresa a Roma la noche del 25 de septiembre.

https://www.ncronline.org/news/accountability/francis-young-people-outraged-catholic-church-over-sexual-abuse?utm_source=SEPT

Cierre en falso.La ocultación de la pederastia en la Iglesia pervive hasta hoy


OtrosConéctateEnviar por correoImprimirDAVID TRUEBA24 SEP 2018 – 17:00 COT

El papa Francisco
El papa Francisco ASSOCIATED PRESS

En la película chilena El club, un grupo de sacerdotes apartados de sus parroquias por abusos a menores parecen llevar una vida residencial del todo apática. Sin embargo, una de sus víctimas les ronda. Chile fue el epicentro de la caída del caballo del papa Francisco sobre los abusos a menores por parte de sacerdotes. Tras su viaje al país, se vio obligado a rectificar y ordenar la dimisión generalizada de la jerarquía eclesial para purgar las complicidades en conductas tan dañinas. Resulta estremecedor conocer, de tanto en tanto, informes de causas generales en territorios lejanos donde se exponen miles de casos de abusos en la Iglesia. Al filo de esta revisión ha llegado como una gota apenas ruidosa la condena al sacerdote Chema Ramos Gordón por abusar de dos hermanos cuando era profesor en el seminario menor de La Bañeza durante el curso 1988-1989. Desde el Vaticano lo han retirado a un monasterio y le han privado del ejercicio público del sacerdocio durante 10 años.

La errónea prescripción de estos casos ha impedido actuar a la justicia civil. Al mismo sacerdote se le han reconocido abusos durante su etapa anterior como educador en un colegio diocesano de Puebla de Sanabria. Para entender la impunidad con la que actuaban estos abusadores hay que comprender la situación de algunos centros educativos religiosos dentro del imaginario colectivo de una democracia que se consolidaba paso a paso. Para empezar, cuando los chicos denunciaban los abusos a los responsables máximos del centro no encontraban ni alivio ni comprensión, sino el castigo, la marginación y el chantaje para que mantuvieran el silencio. Es ahí donde las investigaciones vaticanas se topan con un muro difícil de derribar. Los cómplices necesarios, las ocultaciones, la nula empatía de jerarcas que preferían el daño y la tortura a unos pocos antes que ver ensuciada la reputación de su clan.

La segunda pieza de esta vía dolorosa para los chavales era que dentro de la institución escolar los compañeros no eran amigos ni aliados, eran bestias gregarias que entendían que la víctima de los abusos era también culpable. Culpable por no ser duro, por no rebelarse, por dejarse humillar. Y procedían, desde el alma repugnante del rebaño, a insultarlos y vejarlos. Y la tercera pata del horror perfecto eran los hogares, muchos de ellos lejanos y dominados por padres incapaces de entender un asunto tan perverso. Procedían en muchos casos de experiencias de sumisión social abonadas durante la posguerra, por lo cual los chicos no podían recurrir a ningún espacio de alivio y regeneración. Quizá todo esto mirado desde nuestros días resulta increíble, pero el país funcionaba así. Y en ese caldo, los abusadores eran intocables.

Lo irracional es que ese sistema de ocultación e impunidad pervive hasta hoy. El sacerdote pederasta ahora condenado se despidió de su última parroquia con un homenaje vecinal. El obispado ocultó a sus fieles la trayectoria que tan bien conocía, convencidos que ni el Vaticano ni nadie humano alcanzaría a castigar al culpable ni a rozar a los responsables de trasladarlo de plaza escolar en plaza escolar cuando precisaba de nuevos niños a los que convertir en presas. Hay que cambiar la ley para amparar a las víctimas que vieron sus infancias convertidas en un infierno duradero. La leve pena eclesial al culpable tampoco debería esquivar una indemnización económica a las familias heridas. Es un asco viscoso resuelto de muy mala manera.

https://elpais.com/elpais/2018/09/24/opinion/1537784697_199880.html

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