Iglesia católica retira del sacerdocio a argentino acusado de abuso sexual


Sábado 6 de Octubre 2018 | Agencias

Iglesia católica retira del sacerdocio a argentino acusado de abuso sexual

El Arzobispado de la provincia de Salta, al norte de Argentina, anunció en un comunicado que retiran de su cargo al sacerdote Emilio Raimundo Lamas, acusado de haber abusado sexualmente de menores.

La decisión la tomó un Tribunal “ad hoc”, constituido por mandato de la Congregación para la Doctrina de la Fe, según difundió la Iglesia este jueves en un texto firmado por el vicario judicial Loyola Pinto y de Sancristóval.

“El Tribunal colegiado ha entendido por unanimidad que las acusaciones eran ciertas en su esencia, condenando al mencionado presbítero a la pena máxima que es la pérdida del estado clerical. De no efectuarse recurso, en los próximos 15 días la sentencia será ejecutiva”, expusieron en la nota.

Asimismo, pidieron “perdón” a Dios, “a las víctimas y a toda la sociedad por el escándalo y el daño causado por un sacerdote” a menores “confiados a su cuidado” y agradecieron “a todos los que se animaron a denunciar en sede judicial estos crímenes”.

Juan Carlos García, monaguillo adolescente en el momento de los abusos, aseguró hoy al canal Todo Noticias que es “un día muy importante” porque pudo “cerrar un capítulo” de su vida tras décadas sin decir nada.

Aclaró también que hubo “varios” que sufrieron las consecuencias de los abusos, aunque todavía no hayan salido a la luz.

En los próximos días se espera que la Justicia también anuncie las conclusiones de las investigaciones.

https://www.el19digital.com/articulos/ver/titulo:82293-iglesia-catolica-retira-del-sacerdocio-a-argentino-acusado-de-abuso-sexual

Mujeres blancas, ven por tu gente


Defenderán su privilegio hasta la muerte.

Por alexis granell 

La Sra. Grenell ha escrito sobre género y política para The New York Daily News, The Washington Post y otros medios.

  • 6 de octubre de 2018
La senadora Susan Collins, de Maine, caminará hasta el Senado el viernes. Su apoyo a Brett Kavanaugh ayudó a elevarlo a la Corte Suprema. CreditDrew Angerer / Getty Images
La senadora Lisa Murkowski de Alaska el viernes. Rompió con sus compañeros republicanos y no apoyó la confirmación de Brett Kavanaugh. CréditoJ. Scott Applewhite / Associated Press

Después de un proceso de confirmación donde las mujeres casi se cortan las muñecas, dejando que sus historias de traumas sexuales corran como ríos de sangre a través del Capitolio, el Senado todavía votó para confirmar al juez Brett M. Kavanaugh ante la Corte Suprema. Con la excepción de la senadora Lisa Murkowski de Alaska, todas las mujeres en la conferencia republicana se derrumbaron, incluida la senadora Susan Collins de Maine, que resistió hasta el amargo final.

Estas mujeres son traidoras de género, para tomar prestado un término de la serie televisiva distópica «El cuento de la criada». Han hecho de la defensa del patriarcado un trabajo de tiempo completo. Las mujeres que los apoyan se presentan en el Capitolio vistiendo camisetas de «Mujeres para Kavanaugh», pero también probablemente les dicen a sus hijas que se pongan ropa menos reveladora cuando salen.

Son más comprensivos con el senador Orrin Hatch de Utah, quien en realidad ahuyentó a una multitud de mujeres y les dijo que «crecieran». O el senador Lindsey Graham de Carolina del Sur, cuya respuesta a una mujer que le dijo que había sido violada fue: » Lo siento. Llamar a la policía.»

Este es el tipo de mujeres que piensan que ser falsamente acusada de violación es casi tan mala como ser violada. El tipo de mujeres que están de acuerdo con el presidente Trump en que «es un momento muy aterrador para los hombres jóvenes en Estados Unidos», que dijo en una conferencia de prensa el martes.

Pero las personas que más me asustan son las madres, las hermanas y las esposas de esos jóvenes, porque mi estúpido útero todavía tiene una esperanza insana de solidaridad.

Estamos hablando de mujeres blancas. El mismo 53 por ciento que puso su privilegio racial por delante de su estatus de género de segunda clase en 2016 votando para defender un sistema que valora solo su blancura, tal como lo han hecho durante décadas. Las mujeres blancas han elegido candidatos presidenciales demócratas solo dos veces: en las elecciones de 1964 y 1996, según un análisis de Jane Junn, politóloga de la Universidad del Sur de California.

Tiene artículo libre s restante.Suscríbete a The Times

Las mujeres de color, y específicamente las mujeres negras, hacen el margen de diferencia para los demócratas. Los patrones de votación de las mujeres blancas y los hombres blancos se reflejan mucho más estrechamente, y tienden a emitir sus votos para los republicanos. La brecha de género en la política es realmente una línea de color.

Esto se debe a que las mujeres blancas se benefician del patriarcado al comerciar en su blancura para monopolizar los recursos para el beneficio mutuo. A cambio, se colocan en un pedestal para ser «apreciados y venerados», como dijo el presidente Paul D. Ryan sobre las mujeres, pero al mismo tiempo se les niegan los derechos básicos.

Sin embargo, esta posición elevada sobre las mujeres de color tiene un costo. Considere lo que dijo Kellyanne Conway, una de las principales asesoras del presidente, en una cena el año pasado para el Partido Conservador de Nueva York. Ella sugirió que las tasas de natalidad más altas son «cómo creo que luchamos estas guerras demográficas avanzando». La guerra, por supuesto, es con personas no blancas. Así que parece que se espera que las mujeres blancas apoyen el patriarcado al casarse dentro de su grupo racial, reproduciendo la blancura e incluso minimizando la violencia contra sus propios cuerpos.

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Recientemente, la Sra. Conway incluso armó su propia supuesta agresión sexual al servicio de su jefe al disuadir a las mujeres de sentir empatía con Christine Blasey Ford o de ira contra el juez Kavanaugh.

La Sra. Conway sabe que una mujer que se sale de la fila puede ser ridiculizada por el propio presidente. El presidente Trump se burló del Dr. Blasey frente a una multitud que vitoreaba el martes por la noche. Traiciona al patriarcado y tu blancura no te salvará.

El pedestal es un lugar superior, aunque precario. Para las mujeres blancas, aparentemente es mejor que ser «más fuertes juntas», con el 94 por ciento de las mujeres negras y el 86 por ciento de las latinas que votaron por Hillary Clinton.

Durante las elecciones presidenciales de 2016, ¿votaron realmente las mujeres blancas teniendo en cuenta su blancura? Lorrie Frasure-Yokley, científica política de UCLA, recientemente midió el efecto de la identidad racial en la voluntad de las mujeres blancas de apoyar a Trump en 2016 y encontró una relación positiva y estadísticamente significativa. Así que las mujeres blancas que votaron por él lo hicieron para apuntalar su blancura.

En el estudio, las mujeres blancas que aceptaron que «muchas mujeres interpretan comentarios inocentes o actúan como sexistas» tenían un 17 por ciento más de probabilidades de votar por un candidato republicano. También era probable que estuvieran de acuerdo en que «los negros deberían abrirse camino sin favores especiales». Sin duda, las mujeres de color no son intrínsecamente menos sexistas o incluso sin sus propios prejuicios raciales. Pero a diferencia de las mujeres blancas, no pueden usar el privilegio racial en su beneficio.

Este pacto de sangre entre hombres blancos y mujeres blancas está en discusión en los exámenes parciales de noviembre. El presidente Trump lo sabe, y en esa conferencia de prensa del martes, hizo una señal a las mujeres blancas para que mantuvieran la línea: “Las personas que más se han quejado de ello son las mujeres. Las mujeres están muy enojadas ”, dijo. «Tengo hombres que no me gustan, pero tengo mujeres que están indignadas por lo que está pasando».

Estoy seguro de que él los «tiene»; Las chicas del juego defenderán su privilegio hasta la muerte.

Pero al parecer eso ya no incluye a la Sra. Murkowski. Tal vez sea porque ella proviene de un estado con la tasa más alta de violencia sexual de la nación, con una tasa de agresión sexual tres veces mayor que el promedio nacional , donde los fiscales simplemente dejan que un hombre evade la cárcel después de que él secuestre a una mujer nativa de Alaska y la estrangule. Masturbada sobre su cuerpo. Tal vez.

Mientras tanto, la senadora Collins nos sometió a un lento estallido fúnebre sobre el debido proceso y otras tonterías que ni siquiera pude escuchar a través de mi dolor de cabeza de rabia cuando anunció el viernes que votaría para confirmar al juez Kavanaugh. Sus colegas mayoritariamente masculinos la aplaudieron.

La pregunta para las mujeres blancas en noviembre es: ¿Cuál de estas dos mujeres es usted?

Me temo que ya sabemos la respuesta.

Alexis Grenell ( @agrenell ) es cofundador de Pythia Public, una firma de asuntos públicos y políticos.corrección : 5 de octubre de 2018

Una versión anterior de este ensayo de Opinión escribía mal el nombre de un senador de Carolina del Sur. Él es Lindsey Graham, no Lindsay.

XXXIII Foro Encrucillada


October 6, 2018

El Papa a los jóvenes: “¡Ustedes no tienen precio! ¡No se dejen comprar!”


El Papa escucha a los jóvenes © Vatican Media

El Papa Escucha A Los Jóvenes © Vatican Media

Encuentro en el Aula Pablo VIOCTUBRE 06, 2018 21:55ROSA DIE ALCOLEAPAPA Y SANTA SEDE

(ZENIT – 6 oct. 2018).- “La Iglesia en salida necesita un dinamismo misionero que sobre todo los jóvenes puedan aportar”, ha anunciado el Papa Francisco a los jóvenes en un encuentro marcado por el entusiasmo, la música, la sinceridad y la alegría.

En el contexto del Sínodo de los Obispos sobre los jóvenes, la fe y el discernimiento, calificado por algunos padres sinodales como el “Sínodo de la alegría”, en la tarde del sábado, 6 de octubre de 2018, el Papa Francisco se encontró, junto a los padres sinodales, con cientos de jóvenes de diversos continentes en el Aula Pablo VI del Vaticano.

Francisco ha anunciado que la Iglesia “necesita personas que, animadas por la fe, sepan comprometer su vida en la evangelización en un mundo marcado por las transformaciones sociales, culturales, tecnológicas, en un mundo que se ha vuelto más pequeño a causa de la globalización, y más interconectado por el desarrollo de la comunicación”.

“La Iglesia, no sale hacia las nuevas generaciones, sino que sale con las nuevas generaciones, y el Sínodo es fruto de un trabajo en el que ustedes han sido y son protagonistas”, ha indicado Francisco.

Esta reunión ha sido organizada por la Secretaria General del Sínodo de los Obispos y la Congregación para la Educación Católica, bajo el lema “Nosotros para. Únicos, solidarios y creativos”.

La libertad que ofrece Jesús

“Por favor, jóvenes, niños y niñas, ¡ustedes no tienen precio! ¡Ustedes no están subastados! –ha solicitado el Papa–. Por favor, no se dejen comprar, no se dejen seducir, no sean esclavos de la colonización ideológica que ponen ideas en la cabeza y al final llegamos a ser esclavos, empleados, fracasados en la vida”.

Así, el Pontífice les ha pedido a los jóvenes muchachos que repitan “No estoy en una subasta, no tengo precio. ¡Soy libre, soy libre! Enamórense de esta libertad, que es lo que ofrece Jesús”.

“Jesús no nos deja solos”

En la gran fiesta de los jóvenes con el Santo Padre se escucharon todo tipo de testimonios: varios jóvenes compartieron sus difíciles situaciones personales con el Papa y con todos los presentes, llegaron a la misma conclusión de sentirse afortunados por haber conocido el amor misericordioso de Cristo.

Desde la dura experiencia de haber estado en la cárcel, o el vacío de estar atrapado en el mundo de las drogas, la plenitud de la vida religiosa, la angustia que se siente al no encontrar trabajo, la vocación al sacerdocio de manera temprana… la paz y la esperanza de alguien que puede hablar de Dios en el hospital… Todas esas historias íntimas y dolorosas, cuyo punto en común es el encuentro personal con Jesús, han sido presentadas al Papa.

“Me impresionan sus historias personales llenas de pasión y de dolor” –ha dicho Francisco a los jóvenes–. “Lo más conmovedor de sus historias es el descubrimiento de que otra vida es posible: Jesús no nos deja solos en nuestra aventura”.

Además de las historias personales, los jóvenes bailaron para la el Papa, cantaron, leyeron poesía y mostraron algunos días para ilustrar mejor sus palabras.

Al comienzo del encuentro, un numeroso grupo de jóvenes con coloridas camisetas han bailado una moderna coreografía, e incluso un joven se animó a representar una pieza de hip hop, acompañado por las palmas de todos los asistentes.

Respuestas del Papa

A lo largo de la tarde, la música y el baile han sido grandes protagonistas. Entre las diferentes intervenciones, se han interpretado diferentes canciones, al piano, con guitarra… e incluso algún joven se ha animado a bailar de manera improvisada, animando al público y recibiendo aplausos y aclamaciones por parte de todos.

Los jóvenes que actuaron en el evento, se pusieron en pie todos juntos en el escenario, y hicieron al Papa varias preguntas, a lo que Francisco respondió bromeando: “Las respuestas se las darán los padres sinodales”; ya que “si yo respondiera anularía el Sínodo”, y ha explicado que las respuestas “deben venir de parte de todos, de nuestra reflexión, de nuestra discusión, y sobre todo deben ser respuestas hechas sin miedo”.OCTUBRE 06, 2018 21:55PAPA Y SANTA SEDE

https://es.zenit.org/articles/el-papa-a-los-jovenes-ustedes-no-tienen-precio-no-se-dejen-comprar/

ÚLTIMA HORA: El Papa, a través de la Santa Sede, habla sobre McCarrick


El Papa Reza El Rosario En La Plaza De San Pedro, © captura CTV

El Papa Reza El Rosario En La Plaza De San Pedro, © Captura CTV

Comunicado de la Oficina de PrensaOCTUBRE 06, 2018 16:09ROSA DIE ALCOLEAPAPA Y SANTA SEDE

(ZENIT – 6 oct. 2018).- La Oficina de Prensa de la Santa Sede ha publicado a primera hora de la tarde, de este sábado, 6 de octubre de 2018, un comunicado con una declaración del Papa Francisco sobre la confusión y los debates relacionados con la carta de Viganò y lo que se sabía sobre la conducta indebida sexual del ex cardenal McCarrick con los seminaristas.

El Papa aclara que ordenó una investigación preliminar exhaustiva tras registrarse la notificación de la Archidiócesis de Nueva York a la Santa de la acusación de un hombre a McCarrick de haber abusado de él en los años 70.

Dicha investigación fue realizada por la Archidiócesis de Nueva York, y a su término, la documentación relativa fue enviada a la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Mientras tanto, debido a que surgieron graves indicaciones durante el curso de la investigación, el Santo Padre aceptó la renuncia del Arzobispo McCarrick del Colegio de Cardenales, prohibiéndole el mandato de ejercer el ministerio público y obligándolo a llevar una vida de oración y penitencia.

De manera paralela, esta semana comenzó en el Vaticano el Sínodo sobre los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional, que se celebra hasta el próximo 28 de octubre, y reúne a 267 padres sinodales (cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos y laicos) y a un grupo de 34 jóvenes, en representación de todos los jóvenes del mundo.

***

A continuación, les ofrecemos el comunicado íntegro de la Santa Sede:

Después de la publicación de las acusaciones sobre la conducta del arzobispo Theodore Edgar McCarrick, el Papa Francisco, consciente de la confusión que estas acusaciones están causando en la conciencia de los fieles, ha demostrado que se comunicará lo siguiente:

En septiembre de 2017, la Arquidiócesis de Nueva York notificó a la Santa Sede que un hombre había acusado al ex cardenal McCarrick de haber abusado de él en los años 70. El Santo Padre ordenó una investigación preliminar exhaustiva sobre esto, que fue realizada por la Archidiócesis de Nueva York, al final de la cual, la documentación relativa fue enviada a la Congregación para la Doctrina de la Fe. Mientras tanto, debido a que surgieron graves indicaciones durante el curso de la investigación, el Santo Padre aceptó la renuncia del Arzobispo McCarrick del Colegio de Cardenales, prohibiéndole el mandato de ejercer el ministerio público y obligándolo a llevar una vida de oración y penitencia.

La Santa Sede, a su debido tiempo, dará a conocer las conclusiones del asunto con respecto al Arzobispo McCarrick. Además, con referencia a otras acusaciones formuladas contra el arzobispo McCarrick, el Santo Padre decidió que la información recopilada durante la investigación preliminar se combinara con un estudio más exhaustivo de toda la documentación presente en los Archivos de los Dicasterios y las Oficinas de la Santa Sede con respecto al ex cardenal McCarrick, para conocer todos los hechos relevantes, colocarlos en su contexto histórico y evaluarlos objetivamente.

La Santa Sede es consciente de que, a partir del examen de los hechos y de las circunstancias, podrían surgir opciones que no estuvieran en consonancia con un enfoque contemporáneo de tales cuestiones. Sin embargo, como dijo el Papa Francisco: “Seguiremos el camino de la verdad donde sea que nos lleve” (Filadelfia, 27 de septiembre de 2015). Tanto el abuso como su encubrimiento ya no se pueden tolerar y un tratamiento diferente para los Obispos que han cometido o encubierto el abuso, de hecho, representa una forma de clericalismo que ya no es aceptable.

El Santo Padre, el Papa Francisco, renueva su urgente invitación a unir fuerzas para luchar contra el grave flagelo de los abusos dentro y fuera de la Iglesia, y para evitar que tales crímenes se cometan en el futuro y perjudiquen a los más inocentes y vulnerables de la sociedad. Como se dio a conocer anteriormente, el Santo Padre convocó una reunión de las Conferencias de los Presidentes de los Obispos de todo el mundo para el próximo febrero, mientras que las palabras de su reciente Carta al Pueblo de Dios aún resuenan: “La única forma en que tenemos que responder a este mal que ha oscurecido tantas vidas es experimentarlo como una tarea con respecto a todos nosotros como el Pueblo de Dios. Esta conciencia de ser parte de un pueblo y una historia compartida nos permitirá reconocer nuestros pecados y errores pasados con una franqueza penitencial que nos permita renovarnos desde dentro” (20 de agosto de 2018).

Traducción de Zenit, Rosa Die Alcolea [Texto original: Inglés] OCTUBRE 06, 2018 16:09PAPA Y SANTA SEDE

https://es.zenit.org/articles/ultima-hora-el-papa-a-traves-de-la-santa-sede-declara-sobre-mccarrick/

Un cura africano alerta del aumento de «misioneros VIP» que se creen «demasiado importantes»


MISIONEROS QUE QUIEREN SENTIR EL OLOR DE LOS POBRES SON CADA VEZ MÁS ESCASOS»

El espíritu de solidaridad con los pobres «está desapareciendo en el continente», denunciaC. Doody/Fides, 06 de octubre de 2018 a las 14:57  

Misionero en ÁfricaRELIGIÓN | MUNDO

Hacer propio el espíritu fundamental de la misión para reinventar la actividad misionera en África hoy en día es más crucial que nunca para nuestra Iglesia

(C. Doody/Fides).- «Los misioneros que quieren sentir el olor de los pobres son cada vez más escasos» en África. Esta es la denuncia del padre Donald Zagore, sacerdote marfileño, quien ha advertido también sobre el crecimiento en el continente de los «misioneros VIP, para los que trabajar entre los pobres es un insulto para su persona, porque son demasiado educados o demasiado importantes». 

«Hoy debemos reconocer con sufrimiento», ha explicado el también teólogo e integrante de la Sociedad de Misiones Africanas, que el espíritu de solidaridad con los pobres «está desapareciendo»entre los religiosos que vienen a realizar sus labores evangelizadoras en el continente. A cambio, la misión de cada vez más extranjeros «se desarrolla en las áreas donde ‘fluye la leche y la miel’, como menciona el libro del Éxodo, limitando la misión a un grupo específico de personas», ha denunciado Zagore, fenómeno que, lamenta, «compromete la dinámica misionera de la Iglesia».

«Hacer propio el espíritu fundamental de la misión para reinventar la actividad misionera en África hoy en día es más crucial que nunca para nuestra Iglesia», ha continuado el sacerdote africano. «La esencia de la actividad evangelizadora es la proclamación del Evangelio a los pobres, la alegría de ser enviados a los pobres…, la alegría de llegar a los pobres, los marginados y los que no tienen voz en sus ambientes, como repite el Papa Francisco».

«Estaba claro para los primeros misioneros que practicar el amor por los pobres y los marginados así como el servicio de los Sacramentos y de la Palabra era la esencia de la misión evangelizadora de la Iglesia. Estar con los pobres, vivir con los pobres, sentir el olor de los pobres para vivir y ser testigos auténticos del amor de Cristo fue la razón principal de su compromiso misionero», ha proseguido Zagore.

El teólogo ha explicado «Uno nunca debe olvidar que en el centro de la misión de Cristo estaban los más pobres y abandonados. Jesús fue una gran esperanza para los pobres. A través de Jesús, los pobres se sintieron amados por Dios. De hecho, la Iglesia en general, y más particularmente la Iglesia en África, si se olvida de los pobres perderá su razón de ser, si se aleja de Aquel para quien existe no podrá existir». Zagore ha concluido citando al arzobispo Romerocon una frase que también es válida para África: «Partiendo de los pobres, la Iglesia puede existir para todos, de hecho, el honor de la Iglesia es que los pobres la sientan».

El padre Donald Zagore

https://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2018/10/06/religion-iglesia-africa-cura-africano-alerta-aumento-misioneros-vip-se-consideran-d

El esfuerzo de la derecha para deslegitimar al Papa Francisco.


Coqueteando con el cisma

Massimo Faggioli 
Estados Unidos15 de septiembre de 2018

Papa Francisco – Un hombre de su palabra / Papa Francisco

La publicación del «testimonio» del arzobispo Carlo Maria Viganò, ex nuncio vaticano en los Estados Unidos, es un momento sin precedentes en la historia moderna de la iglesia, y no solo por su exigencia de que el Papa Francisco renuncie.

El documento de once páginas, elaborado y publicado por Viganò con la ayuda de simpatizantes periodistas católicos mientras el papa estaba en Irlanda, está motivado por una venganza personal y se ve afectado por una grave crisis dentro del catolicismo estadounidense.

Los que estaban familiarizados con la carrera de Viganò en el Vaticano y en Washington, DC, no se sorprendieron al ver que sus acusaciones se desmoronaban tras la inspección. Su anterior campaña de desprestigio contra otros miembros de la Curia, que salió a la luz debido a «Vatileaks», se había derrumbado de manera similar.

Vale la pena señalar que el primer rechazo real del Vaticano se produjo el 2 de septiembre, cuando los funcionarios impugnaron la explicación de Viganò sobre cómo había organizado la reunión privada entre el Papa y Kim Davis en 2015.

Viganò engañó al papa Francisco con respecto a ese truco, e ignoró los consejos del cardenal Donald Wuerl y del arzobispo Joseph Edward Kurtz, quienes lo habían advertido contra él.

Todavía hay mucho que no sabemos sobre cómo Roma manejó la información sobre el cardenal Theodore McCarrick, pero al menos tres cosas ya están lo suficientemente claras.

Primero, este no era solo un caso ordinario de algún clérigo descontento quejándose de su ex jefe; este era un diplomático papal retirado que intentaba derribar al Papa.

La Operación Viganò ha fallado en su propósito, y se espera que su fracaso le dé a Francis la fuerza que necesita para enfrentar la crisis de abuso estadounidense de la manera en que finalmente enfrentó la crisis en Chile .

En segundo lugar, el intento de convertir la ira de los católicos estadounidenses, la ira ante las revelaciones que involucraron al ex cardenal Theodore McCarrick, hacia el Papa Francisco personalmente no solo fracasó, sino que también fue contraproducente.

Esto ha llevado, no sorprendentemente, a una reconsideración del papel que los dos papas anteriores jugaron para mantener en secreto la mala conducta de McCarrick. Francis es el primer papa que no solo tomó medidas públicas contra McCarrick, sino que también «aceptó» la renuncia de varios obispos culpables de encubrir a sacerdotes que abusan sexualmente de ellos.

Tomó menos de una semana, entre el 26 de agosto y el 1 de septiembre, para que los periodistas comenzaran a llenar la imagen real detrás del «testimonio» de Viganò: si se permitía a un abusador sexual convertirse en arzobispo cardenal de Washington, DC, fue por lo que Todo el sistema eclesiástico bajo los papados de Juan Pablo II y Benedicto XVI hizo y fracasó.

En tercer lugar, desde el comienzo de este episodio ha quedado claro que llevará mucho tiempo llegar al fondo de lo que realmente sucedió. Es ingenuo imaginar que solo hay unexpediente de McCarrick encerrado en un archivador en el Vaticano, o incluso que todo está en un pedazo de papel en alguna parte.

La «fábrica de obispos» siempre ha sido, al menos en el segundo milenio, una combinación de burocracia, movilidad social y redes informales. El Vaticano nunca ha sido un sistema totalmente burocrático, y no todo está escrito.

¿Donde nos encontramos ahora?

Este verano ha inaugurado un nuevo capítulo en la historia del escándalo de los abusos. El contexto eclesial de este capítulo es muy diferente de la situación entre 2002 y el pontificado de Benedicto XVI.

La crisis del abuso sexual ahora está reaccionando de manera explosiva con otra crisis: las crecientes divisiones dentro de la Iglesia Católica en los Estados Unidos. Primero está la ruptura no totalmente nueva entre los diferentes tipos de cultura católica.

Luego está la división entre el papa actual y muchos obispos estadounidenses, que es más reciente.

Finalmente, hay una nueva ruptura entre el Papa Francisco y los católicos estadounidenses; incluso aquellos que lo aman no pueden distinguir cuál es su estrategia a corto plazo para enfrentar la crisis de abuso, en oposición a la lucha a largo plazo contra el clericalismo que se describe en su » Carta al pueblo de Dios » del 20 de agosto.

La semana pasada, en su artículo para el National Catholic Reporter , Michael Sean Winters tuvo el coraje de usar la palabra s: cisma. Un número creciente de católicos conservadores ya no acepta la legitimidad del Papa.

Lo que sucedió en las últimas semanas exacerbó las tensiones que se han ido acumulando durante años. En verdad, las personas detrás de este intento de forzar a Francis a renunciar son una pequeña minoría de católicos en los Estados Unidos; no reflejan la relación de Francisco con toda la iglesia de los EE. UU., mucho menos con la Iglesia católica a nivel mundial.

Por lo tanto, es poco probable que la crisis actual conduzca a un cisma abierto con dos papas, dos Curias, dos colegios de cardenales y dos «obediencias».

Pero la situación se complica por el hecho de que todavía hay un papa emérito en el Vaticano. Benedicto XVI se ha convertido en un símbolo de resistencia para los católicos tradicionalistas que se oponen al papado reformista de Francisco y ven la teología de Benedicto como más alineada con la suya.

Señalizando una obediencia diferente.

Es demasiado pronto para decir si el «testimonio» de Viganò, que sin querer subrayó serios problemas con la forma en que la Curia de Benedicto manejó los cargos de abuso, terminará obligándolos a reconsiderar su lealtad acrítica al papa emérito.

Lo que está claro es que algunos ciertamente han intentado en estos últimos cinco años y medio usar a Benedicto contra Francisco y señalar una obediencia diferente, en un acto de desafío contra el obispo de Roma que no habría sido tolerado en una edad más temprana

En cualquier caso, Winters tiene razón en que hay tendencias cismáticas dentro de la Iglesia católica de los Estados Unidos que no se ven en ninguna otra parte, ni siquiera en China, donde el problema es la existencia de dos jerarquías episcopales, no dos tipos diferentes de catolicismo.

Hoy la comunión está en peligro aquí en los Estados Unidos. Hace cinco siglos, el cardenal Robert Bellarmine, uno de los teólogos más importantes de la eclesiología católica, definió tres vínculos ( vinculi ) de comunión con la Iglesia: profesión común de fe, comunión en los sacramentos y vínculo con la autoridad eclesiástica, especialmente del Papa. . (Esta definición se incorporó en el párrafo 14 de Lumen gentium del Vaticano II ).

La comunión sacramental se ha visto debilitada por la división litúrgica que siguió a la decisión de Benedicto XVI de reintroducir la Misa anterior al Vaticano II como una «forma extraordinaria» del rito romano.

Pero lo que realmente está en peligro es el vínculo entre la iglesia como pueblo y la autoridad eclesiástica, no solo los funcionarios particulares de la iglesia, sino la idea misma de la autoridad eclesiástica.

La crisis actual es en realidad una combinación de tres tipos diferentes de crisis: teológica, política y geopolítica.

La crisis teológica . El intento de los tradicionalistas en este país de deslegitimar a Francisco recuerda la controversia modernista bajo Pío X a principios del siglo XX, pero con los roles invertidos: una minoría de activistas tradicionalistas ahora están tratando de silenciar a un Papa modernizador.

Pero recuerda aún más la ruptura «integrista» del arzobispo Marcel Lefebvre , cuya excomunión latae sententiae (automática) siguió a su ordenación ilícita de cuatro obispos para la Sociedad de San Pío X. ¿Qué sucedió después de esta escisión dentro de la lengua francesa? La cultura católica entre el Vaticano II y 1988 puede estar ocurriendo ahora en los Estados Unidos, solo en una escala mayor.

Los barrios tradicionalistas del catolicismo estadounidense rechazan el desarrollo de la enseñanza de la iglesia durante y después del Concilio Vaticano II. En cierto modo, su rechazo es incluso más radical que el de Lefebvre, cuyas objeciones al Concilio Vaticano II eran, al menos para empezar, más específicas.

Muchos tradicionalistas ahora rechazan la raíz y rama del consejo, no solo su «espíritu» sino también los documentos emitidos por el consejo.

Ha habido una polarización teológica en la Iglesia de los Estados Unidos, cada lado moviéndose en la dirección opuesta, por lo que ahora quedan muy pocas figuras católicas que pueden construir puentes entre la izquierda y la derecha.

Ciertamente, esta generación de obispos estadounidenses ya no está a la altura del trabajo. El clero inferior y los hombres y mujeres laicos en posiciones de liderazgo, desde padres hasta maestros de escuela hasta ministros litúrgicos, serán evaluados muy intensamente durante los próximos meses.

¿Todavía pueden hablar con el otro tipo de católicos y enseñar a otros a hacer lo mismo?

La crisis política . La ruptura dentro del catolicismo estadounidense, y entre los católicos tradicionalistas y Francisco, no puede entenderse aparte de la polarización política de Estados Unidos.

Nuevo entusiasmo por una versión más antigua del catolicismo.

La primera fase del problema fue la creciente identificación de los obispos de EE. UU. Con el Partido Republicano, en gran parte debido a algunos problemas sociales. Como el Partido Republicano se ha radicalizado en la última década, también lo han hecho más que unos pocos obispos.

Durante el mismo período, algunos intelectuales conservadores prominentes han abrazado el catolicismo por razones que parecen puramente políticas. Esto no es un nuevo fenómeno.

Tiene mucho en común con la Acción francesa de Charles Maurras , un movimiento nacionalista condenado por Pío XI en 1926. Maurras no tuvo tiempo para el Evangelio, pero vio al catolicismo como una herramienta útil para la creación de un orden social antidemocrático.

El nuevo entusiasmo por una versión más antigua del catolicismo por parte de intelectuales conservadores que no tienen interés en la teología también refleja el surgimiento del ultramontanismo en la primera mitad del siglo XIX.

El último libro del jesuita John O’Malley sobre los movimientos teológicos que preparan el escenario para el Vaticano I nos ayuda a ver las muchas similitudes entre el ultramontanismo del siglo XIX y el tradicionalismo norteamericano católico de principios del siglo veintiuno.

En ambos movimientos, el juego es jugado principalmente por periodistas y otros intelectuales laicos cuya comprensión de la iglesia es esencialmente política más que espiritual. Celebran a la iglesia como una institución que puede soportar la modernidad, y especialmente el estado moderno.

Tienen poco o ningún interés en la eclesiología o la teología sacramental, o cualquier otra cosa que no pueda ser fácilmente armada contra sus enemigos políticos.

La crisis geopolítica . Los medios de comunicación católicos que han sido una parte integral de la operación Viganò quieren recuperar Roma pero tienen poco conocimiento de Roma o, por lo demás, de la iglesia global.

Para ellos, toda la Iglesia católica es la Iglesia católica estadounidense en gran escala. Filadelfia no es el nuevo Aviñón, pero Estados Unidos se parece a lo que Francia fue para el catolicismo en los siglos XIV y XV.

El Gran Cisma Occidental resultó en parte de un concurso por el liderazgo de la Europa cristiana entre el papado y la monarquía francesa. Ahora hay una competencia tácita por el liderazgo moral entre la última superpotencia del mundo y el Vaticano.

Esta es una fractura dentro del catolicismo estadounidense, pero también una fractura en la iglesia global. Vale la pena señalar que las conferencias de obispos de América Latina y Europa han apoyado públicamente a Francis desde que apareció la carta de Viganò, mientras que ha habido un silencio impactante por parte de la mayoría de los cardenales y obispos de EE. UU.

Algunos obispos conservadores de los Estados Unidos han respaldado la integridad de Viganò, y algunos de los nombrados por Francis mencionados en la carta han salido en defensa del Papa, pero la mayoría de los obispos de los Estados Unidos han mantenido su propio consejo.

Su falta de apoyo a Francisco puede interpretarse como un signo de su deseo de tener respuestas de Roma sobre McCarrick, pero también puede entenderse como su intento de recuperar su credibilidad al señalar su distancia de un papa que la poderosa derecha católica nunca aceptó. .

No está claro cómo se reparará la relación entre estos obispos de EE. UU. Y el Papa. El sínodo de los obispos sobre los jóvenes que comienza el mes próximo en Roma es técnicamente un «sínodo ordinario», pero, debido a su momento, es probable que sea un momento extraordinario en la vida de esta iglesia fracturada.

Massimo Faggioli es profesor de teología y estudios religiosos en la Universidad de Villanova. Su libro más reciente es Catolicismo y ciudadanía: Culturas políticas de la Iglesia en el siglo XXI (Liturgical Press, 2017). Él es un escritor contribuyente para Commonweal. Síguelo en Twitter @MassimoFaggioli.

https://international.la-croix.com/news/flirting-with-schism/8390

Las mujeres amazónicas llaman a la Iglesia a escuchar y respetar los espacios de los pueblos.


05.10.18 | 23:56. Archivado en MisiónPueblos IndígenasRed Eclesial Pan Amazónica – REPAMAmazoniaSínodo Pan Amazonia

Escuchar de verdad nos trastoca el interior, mueve nuestros corazones. Este movimiento de conversión no sólo nos debe afectar personalmente, sino también como Iglesia. Sin duda, ese es uno de los propósito del Papa Francisco al insistir en la necesidad de vivir en una actitud de escucha, una práctica que ha movido la preparación del Sínodo de la Juventud y que también quiere que sea asumida de cara al Sínodo de la Amazonía.

En ese proceso de ser oídos de la Iglesia está teniendo un papel decisivo la Red Eclesial Panamazónica – REPAM. Anitalia Pijache es una indígena colombiana, que forma parte de la REPAM, y en estos días ha recorrido las comunidades del Río Putumayo, en la frontera entre Perú y Colombia. Su testimonio quiere «ser la voz de las mujeres de la Amazonía”, una voz profética que cuestiona las políticas del gobierno, pero también las actitudes de la Iglesia, cuya presencia en la región no siempre responde a las necesidades reales de los pueblos.

La indígena colombiana afirma que “los gobiernos y sus políticas de estado no ayudan mucho con sus supuestos programas de superación de la extrema pobreza en las comunidades”. Por el contrario, prosigue diciendo que “eso ha generado, en esas pequeñas comunidades de quechuas, muinamuru y kokamas una baja autoestima de sus identidades culturales y un desarraigo al territorio”. En sus afirmaciones resuenan las palabras del Papa Francisco a los pueblos indígenas, en Puerto Maldonado, el pasado mes de enero, “se nos pide un especial cuidado para no dejarnos atrapar por colonialismos ideológicos disfrazados de progreso que poco a poco ingresan dilapidando identidades culturales y estableciendo un pensamiento uniforme, único… y débil”.

En la medida en que la religión divide, no sólo nos apartamos de los otros como también de Dios. En ese sentido, Anitalia Pijache, denuncia que en la región del Putumayo, como en muchas otras de la Amazonía, “la religión acá les tiene divididos, hay presencia de evangélicos y católicos, lo que genera disputas por un credo, por un Dios, y les lleva a perder el sentido de la vida como pueblos originarios. Eso me tiene triste”.

Para combatir esa dinámica es necesario actitudes diferentes, como las que la indígena ve en el Padre Fernando Flores y la hermana Judith, que acompañan las comunidades de la región, y “que hacen una diferencia a la hora de intervenir en estos espacios comunitarios, pequeños y complejos, no como sacerdotes o monjas, sino como seres humanos, como seres humanizantes, como seres que promueven la unidad, el arraigo territorial, y que, por encima de religiones y credos, ayudan a no olvidar nuestros usos y costumbres, nuestros principios y orígenes y sobre el valor y el sentir de la vida que tenemos nosotros arraigados al territorio, a la tierra, a la naturaleza”.

Por eso, según Anitalia Pijache, es necesario que la Iglesia encuentre nuevos caminos de presencia evangelizadora en la Amazonía, uno de los propósitos del Sínodo. Es necesario descubrir, según ella, que “ese es llamado a la Iglesia católica, encontrar las voces de mujeres líderes y cacicas en el territorio”. Para eso, es necesario un mayor interacción de los sacerdotes y obispos con el pueblo, estar dispuestos a gastar su tiempo desde la sencillez de una presencia hermana, humilde y callada. Anitalia resalta “que los curas y los monseñores les invitan (a los indígenas a los templos), pero ellos no son capaces de ir a los templos de ceremonias que les invita el pueblo indígena para sentir la espiritualidad allí”.

La indígena colombiana, después de recorrer durante cuatro días las comunidades indígenas del Putumayo, hace “un llamado a los monseñores, que, así como los caciques son tan importantes en sus territorios, los monseñores son los caciques de los blancos en los templos”. Desde esa perspectiva, afirma que “están ambos llamados a sentarse en sus espacios autónomos para compartir y para celebrar”. Como alguien que forma parte del universo indígena y conoce sus sentimientos, dice a los obispos y sacerdotes “que no lleguen solamente para los rituales de bautismos, de confirmación”.

Estas palabras surgen del proceso de oír a las comunidades, especialmente a las mujeres de la región fronteriza entre Perú y Colombia, que a través de las cacicas dicen “que si esto es así, que si el monseñor recibe la invitación sagrada o especial de estos pueblos y no llega, entonces no hay nada guardado como Iglesia. No hay nada que sentarse a meditar cuando los monseñores le huyen a los espacios propios de los pueblos”.

Lo que Anitalia recoge, es una continuación de lo que el Papa Francisco decía en Puerto Maldonado, “está bien, que ahora sean ustedes mismos quienes se auto definan y nos muestren su identidad.Necesitamos escucharles”. Es una llamada de Dios, de los espíritus de la selva, de sus cuidadores ancestrales, que nos desafían una vez más a una conversión ecológica y pastoral de la que no podemos pasar de largo. Abramos nuestro corazón para escuchar y acoger las voces profundas que hablan de esperanza, que nos humanizan, que llaman y generan llama dentro de cada uno de nosotros y de nuestra Iglesia. Son ellos quienes nos muestran que se puede optar por otro mundo posible, por el Reino.

http://blogs.periodistadigital.com/luis-miguel-modino.php/2018/10/05/las-mujeres-amazonicas-llaman-a-la-igles

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MOVIMIENTO TAMBIÉN SOMOS IGLESIA – CHILE   (MTSICH)Miembro de Red Nacional de Laicas y Laicos de Chile
SI TU Y YO NO HACEMOS «LÍOS» A CORRUPTOS Y ABUSADORES, Y NO CUIDAMOS NUESTRA CASA COMÚN… ENTONCES QUIÉN?
CARDENAL EZZATI. ENCUBRIDOR COBARDE.Reza letrero sostenido por manifestante en «funa» realizada en el exterior del Arzobispado de Santiago.
Realizan manifestación fuera del Arzobispado de Santiago: exigen que Ezzati hable por casos de abuso

Realizan manifestación fuera del Arzobispado de Santiago: exigen que Ezz…Durante horas de esta noche la Red de Sobrevivientes de Abusos Eclesiásticos en conjunto a la Red de Laicos,…

«Ezzati, que nuestras pesadillas te sigan a donde vayas, porque te pertenecen. Nuestra inocencia asesinada volverá sobre ti. Nunca más solos, nunca más en silencio», añadió el vocero.

Red de Sobrevivientes de Abuso Eclesiástico realizó “funa” contra Ezzati

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Realizan manifestación en frontis de la residencia de Ezzati por su silencio ante fiscalía

Realizan manifestación en frontis de la residencia de Ezzati por su sile…Protesta fue realizada por la Red de Sobrevivientes de Abusos Eclesiásticos

Red de Sobrevivientes de Abuso Eclesiástico realizó «funa» contra cardenal Ezzati | Emol.com

Red de Sobrevivientes de Abuso Eclesiástico realizó «funa» contra carden…El Mercurio S.A.P.La acción de la protesta era manifestar la molestia que provocó la decisión de la autoridad eclesiástica de no …

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Obispado prohíbe ejercicio público a sacerdote de Casablanca acusado de abusos sexuales

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Denunciante de obispo Cox acusa inacción de Bernardino Piñera en presunto caso de abuso

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Nada lo financia el Vaticano”, explicaron a El Dínamo desde el obispado. Así, pese a que Chile se declara un Estado laico, son varios los millones en recursos públicos que mes a mes son destinados a autoridades de la Iglesia Católica.
En la Fuerza Aérea, el jefe de servicio es el sacerdote Juan Carlos Fuentes, quien tiene el grado de comandante de grupo. Su sueldo es de $3.086.092 bruto y vive en una propiedad fiscal por la que paga un arriendo, según confirmaron en el obispado. Además, el servicio cuenta con 11 capellanes de planta, dos más a contrata y tres diáconos

Los millonarios sueldos que paga el Estado a los curas de las Fuerzas Armadas

Los millonarios sueldos que paga el Estado a los curas de las Fuerzas Ar…Pese a que Chile se declara un Estado Laico, los sacerdotes de esta institución también tienen acceso a propieda…


INVESTIGACIÓN POR ALTOS SUELDOS DE LOS CURAS SOLICITA DIPUTADO DE RN
Diputado RN lleva los millonarios sueldos de los curas de las FF.AA. a la Contraloría: “Es un abuso”

Diputado RN lleva los millonarios sueldos de los curas de las FF.AA. a l…Leonidas Romero pidió una investigación y cuestionó las cifras en el contexto en que los curas

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El cardenal Ezzati se acoge a su derecho a no declarar y las víctimas le tachan de ‘cobarde’

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OTRA IGLESIA ES POSIBLE… DEMOCRATIZÁNDOLA!! ABRIENDO LOS LIBROS CONTABLES DEL VATICANO Y DE TODAS LAS IGLESIAS

San Francisco y el amor a una Iglesia pecadora.


‘Compensar sus muchos defectos’

Paul moises 
estados unidos6 de octubre de 2018

San Francisco sostiene que una iglesia no cae sobre el papa. Giotto di Bondone, El sueño de Inocencio III (Wikimedia Commons) 

San Francisco, cuya fiesta que celebramos el 4 de octubre, de alguna manera logró reconciliar su amor por la iglesia con su comprensión de que es una institución corrompida por el poder. Ochocientos años después, muchos católicos todavía encuentran que eso es un desafío.

Recuperándose de su experiencia devastadora como soldado y prisionero de guerra, Francisco formó un movimiento laico que tenía como objetivo predicar la penitencia y la pobreza. En lugar de unirse a una orden religiosa existente, emprendió una vida contracultural basada en la impotencia y la pobreza voluntaria, una crítica implícita de la sed de poder y riqueza secular de la iglesia.

Como escribió Jacques Dalarun en su libro Francis of Assisi and Power, una crónica monástica escrita durante la vida de Francis observó con irritación: «Pero, ¿cuál es el significado de introducir un nuevo movimiento de este tipo, a menos que sea en alguna reprobación para los descuidados y ociosos? ¿Vida dirigida por aquellos que están establecidos en las Órdenes en las que la Iglesia, hasta ahora, se ha basado?

Francisco se negó a adoptar las Reglas utilizadas en las órdenes existentes, incluso cuando el Cardenal Ugolino, el futuro Papa Gregorio IX, lo instó a hacerlo.

«Mis hermanos, mis hermanos, Dios me ha llamado a caminar en el camino de la humildad y me ha mostrado el camino de la sencillez», dijo Francis en la Leyenda de Perugia . No deseo oírle hablar de ninguna otra Regla, ni de San Agustín, ni de San Bernardo, ni de San Benito.

El Señor me dijo que deseaba que yo fuera un nuevo tonto en el mundo, y Dios no deseaba dirigirnos por ningún otro medio que no sea este conocimiento particular «.

Para Francisco, la regla de su orden era esencialmente vivir el Evangelio lo más humanamente posible; le llegó de la autoridad más alta. Y sin embargo, trató al papa, a los obispos y a otros clérigos con enorme respeto.

En una crónica franciscana, Francisco exhorta a sus frailes a que hagan las paces con el clero corrupto de su época porque «la venganza es para Dios y los pagará a su debido tiempo».

En la segunda crónica de la vida de Francisco, el fraile franciscano Tomás de Celano, se cita al santo diciendo:

Si son hijos de paz, ganarán tanto al clero como a la gente por el Señor, y el Señor juzgará eso más aceptable que ganarse a la gente mientras escandaliza al clero. Cubra sus defectos, compense sus muchos defectos, y cuando haya hecho esto, sea aún más humilde.

Ese consejo para «encubrir sus fallas» tiene un tono siniestro hoy en día, pero no lo tomaría como si los consejos de Francis encubrieran el abuso de niños.

De hecho, instruyó a sus frailes a ser desobedientes si era necesario.

«Un fraile no está obligado a obedecer si un ministro ordena algo que sea contrario a nuestra vida o su propia conciencia, porque no puede haber obligación de obedecer si eso significa cometer un pecado», escribió Francisco en su Regla anterior.

La mala conducta sexual por parte del clero parece haber sido rampante en el siglo trece, a juzgar por la crónica de Salimbene, un fraile franciscano que escribió en la última parte del siglo.

En un caso, Salimbene relata una historia en la que un sacerdote intenta violar a una mujer detrás del altar de su iglesia después de que ella se le confesara.

La mujer despide al sacerdote con la promesa de reunirse con él para una cita, y una vez en casa, le prepara un pastel que ella le envía con una botella de vino. Ella ha llenado el pastel con excremento humano, sin embargo.

El sacerdote estaba tan contento con el pastel que se lo llevó a su obispo, quien descubrió el contenido una vez que se abrió. En última instancia, el sacerdote fue castigado después de que la mujer le explicara al obispo por qué había horneado un pastel como ese.

Según Salimbene, un chisme eclesial de primera clase, el Papa Alejandro IV escuchó esta historia directamente del obispo involucrado y la transmitió a San Buenaventura cuando era ministro general de la orden franciscana.

San Francisco era muy consciente de la laxitud moral del clero en su época; condenó el “gran pecado y la ignorancia” que algunos sacerdotes exhibieron a través del tratamiento irreverente de la Eucaristía.

En cierto modo, esto se relaciona con su sentimiento acerca de cómo el clero maltrató a la iglesia, el cuerpo de Cristo. En una carta que los eruditos franciscanos datan de antes de 1219, Francis escribió: «Dejen que todos los que ministran tales misterios sagrados … especialmente los que los ministran ilícitamente, consideren cuán sucios son los cálices, los corpiños y las sábanas de los altares sobre los cuales se sacrifican Su Cuerpo y Sangre . ”

El clero que no trate la Eucaristía con reverencia tendrá que rendir cuentas el Día del Juicio, añade.

Francisco se distinguió de otros reformadores de iglesias ascéticos y errantes al ver a través de las trampas monárquicas de la iglesia medieval al Cuerpo de Cristo que se encuentra debajo, desfigurado como lo fue por los flagelantes pecados de la codicia, el orgullo y el abuso de poder.

Hoy, podríamos decir que imaginó a la iglesia como sacramento. Para Francisco, la iglesia seguía siendo el arca del Evangelio, incluso si los que la tenían no habían prestado atención al mensaje que llevaban.

El teólogo brasileño Leonardo Boff discutió estas tensiones en su biografía de 1982 de Francis of Assisi (reeditada por Orbis en 2006). «Superando todos los aspectos del fariseismo, el amor evangélico de Francisco le permite amar a la Iglesia con sus limitaciones profundas, sobre todo en lo que tiene que ver con la evangelización de los pobres», escribió.

Escribió esto mucho antes de que un compañero latinoamericano fuera instalado como Papa Francisco, con objetivos muy parecidos a los que Boff atribuye al santo de Asís. Porque, como Boff escribió de San Francisco:

Francisco no optó por la Iglesia del imperialismo de los papas feudales, sino por la Iglesia de los maltratados y humildes. Sin embargo, respetaba, veneraba y también consideraba a la Iglesia de Roma como suya … Su estrategia no fue torpe, sino más bien de conquista a través de la bondad y la radicalidad de vivir el Evangelio.

Paul Moses, un escritor colaborador de Commonweal, es el autor de The Saint and the Sultan: The Crusades, Islam and Francis of Assisi, Misión de la paz (Doubleday, 2009) y An Undikely Union: The Love-Hate Story of New York’s Irish and Italianos (NYU Press, 2015). Síguelo en Twitter @PaulBMoses.

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