El esfuerzo de la derecha para deslegitimar al Papa Francisco.


Coqueteando con el cisma

Massimo Faggioli 
Estados Unidos15 de septiembre de 2018

Papa Francisco – Un hombre de su palabra / Papa Francisco

La publicación del «testimonio» del arzobispo Carlo Maria Viganò, ex nuncio vaticano en los Estados Unidos, es un momento sin precedentes en la historia moderna de la iglesia, y no solo por su exigencia de que el Papa Francisco renuncie.

El documento de once páginas, elaborado y publicado por Viganò con la ayuda de simpatizantes periodistas católicos mientras el papa estaba en Irlanda, está motivado por una venganza personal y se ve afectado por una grave crisis dentro del catolicismo estadounidense.

Los que estaban familiarizados con la carrera de Viganò en el Vaticano y en Washington, DC, no se sorprendieron al ver que sus acusaciones se desmoronaban tras la inspección. Su anterior campaña de desprestigio contra otros miembros de la Curia, que salió a la luz debido a «Vatileaks», se había derrumbado de manera similar.

Vale la pena señalar que el primer rechazo real del Vaticano se produjo el 2 de septiembre, cuando los funcionarios impugnaron la explicación de Viganò sobre cómo había organizado la reunión privada entre el Papa y Kim Davis en 2015.

Viganò engañó al papa Francisco con respecto a ese truco, e ignoró los consejos del cardenal Donald Wuerl y del arzobispo Joseph Edward Kurtz, quienes lo habían advertido contra él.

Todavía hay mucho que no sabemos sobre cómo Roma manejó la información sobre el cardenal Theodore McCarrick, pero al menos tres cosas ya están lo suficientemente claras.

Primero, este no era solo un caso ordinario de algún clérigo descontento quejándose de su ex jefe; este era un diplomático papal retirado que intentaba derribar al Papa.

La Operación Viganò ha fallado en su propósito, y se espera que su fracaso le dé a Francis la fuerza que necesita para enfrentar la crisis de abuso estadounidense de la manera en que finalmente enfrentó la crisis en Chile .

En segundo lugar, el intento de convertir la ira de los católicos estadounidenses, la ira ante las revelaciones que involucraron al ex cardenal Theodore McCarrick, hacia el Papa Francisco personalmente no solo fracasó, sino que también fue contraproducente.

Esto ha llevado, no sorprendentemente, a una reconsideración del papel que los dos papas anteriores jugaron para mantener en secreto la mala conducta de McCarrick. Francis es el primer papa que no solo tomó medidas públicas contra McCarrick, sino que también «aceptó» la renuncia de varios obispos culpables de encubrir a sacerdotes que abusan sexualmente de ellos.

Tomó menos de una semana, entre el 26 de agosto y el 1 de septiembre, para que los periodistas comenzaran a llenar la imagen real detrás del «testimonio» de Viganò: si se permitía a un abusador sexual convertirse en arzobispo cardenal de Washington, DC, fue por lo que Todo el sistema eclesiástico bajo los papados de Juan Pablo II y Benedicto XVI hizo y fracasó.

En tercer lugar, desde el comienzo de este episodio ha quedado claro que llevará mucho tiempo llegar al fondo de lo que realmente sucedió. Es ingenuo imaginar que solo hay unexpediente de McCarrick encerrado en un archivador en el Vaticano, o incluso que todo está en un pedazo de papel en alguna parte.

La «fábrica de obispos» siempre ha sido, al menos en el segundo milenio, una combinación de burocracia, movilidad social y redes informales. El Vaticano nunca ha sido un sistema totalmente burocrático, y no todo está escrito.

¿Donde nos encontramos ahora?

Este verano ha inaugurado un nuevo capítulo en la historia del escándalo de los abusos. El contexto eclesial de este capítulo es muy diferente de la situación entre 2002 y el pontificado de Benedicto XVI.

La crisis del abuso sexual ahora está reaccionando de manera explosiva con otra crisis: las crecientes divisiones dentro de la Iglesia Católica en los Estados Unidos. Primero está la ruptura no totalmente nueva entre los diferentes tipos de cultura católica.

Luego está la división entre el papa actual y muchos obispos estadounidenses, que es más reciente.

Finalmente, hay una nueva ruptura entre el Papa Francisco y los católicos estadounidenses; incluso aquellos que lo aman no pueden distinguir cuál es su estrategia a corto plazo para enfrentar la crisis de abuso, en oposición a la lucha a largo plazo contra el clericalismo que se describe en su » Carta al pueblo de Dios » del 20 de agosto.

La semana pasada, en su artículo para el National Catholic Reporter , Michael Sean Winters tuvo el coraje de usar la palabra s: cisma. Un número creciente de católicos conservadores ya no acepta la legitimidad del Papa.

Lo que sucedió en las últimas semanas exacerbó las tensiones que se han ido acumulando durante años. En verdad, las personas detrás de este intento de forzar a Francis a renunciar son una pequeña minoría de católicos en los Estados Unidos; no reflejan la relación de Francisco con toda la iglesia de los EE. UU., mucho menos con la Iglesia católica a nivel mundial.

Por lo tanto, es poco probable que la crisis actual conduzca a un cisma abierto con dos papas, dos Curias, dos colegios de cardenales y dos «obediencias».

Pero la situación se complica por el hecho de que todavía hay un papa emérito en el Vaticano. Benedicto XVI se ha convertido en un símbolo de resistencia para los católicos tradicionalistas que se oponen al papado reformista de Francisco y ven la teología de Benedicto como más alineada con la suya.

Señalizando una obediencia diferente.

Es demasiado pronto para decir si el «testimonio» de Viganò, que sin querer subrayó serios problemas con la forma en que la Curia de Benedicto manejó los cargos de abuso, terminará obligándolos a reconsiderar su lealtad acrítica al papa emérito.

Lo que está claro es que algunos ciertamente han intentado en estos últimos cinco años y medio usar a Benedicto contra Francisco y señalar una obediencia diferente, en un acto de desafío contra el obispo de Roma que no habría sido tolerado en una edad más temprana

En cualquier caso, Winters tiene razón en que hay tendencias cismáticas dentro de la Iglesia católica de los Estados Unidos que no se ven en ninguna otra parte, ni siquiera en China, donde el problema es la existencia de dos jerarquías episcopales, no dos tipos diferentes de catolicismo.

Hoy la comunión está en peligro aquí en los Estados Unidos. Hace cinco siglos, el cardenal Robert Bellarmine, uno de los teólogos más importantes de la eclesiología católica, definió tres vínculos ( vinculi ) de comunión con la Iglesia: profesión común de fe, comunión en los sacramentos y vínculo con la autoridad eclesiástica, especialmente del Papa. . (Esta definición se incorporó en el párrafo 14 de Lumen gentium del Vaticano II ).

La comunión sacramental se ha visto debilitada por la división litúrgica que siguió a la decisión de Benedicto XVI de reintroducir la Misa anterior al Vaticano II como una «forma extraordinaria» del rito romano.

Pero lo que realmente está en peligro es el vínculo entre la iglesia como pueblo y la autoridad eclesiástica, no solo los funcionarios particulares de la iglesia, sino la idea misma de la autoridad eclesiástica.

La crisis actual es en realidad una combinación de tres tipos diferentes de crisis: teológica, política y geopolítica.

La crisis teológica . El intento de los tradicionalistas en este país de deslegitimar a Francisco recuerda la controversia modernista bajo Pío X a principios del siglo XX, pero con los roles invertidos: una minoría de activistas tradicionalistas ahora están tratando de silenciar a un Papa modernizador.

Pero recuerda aún más la ruptura «integrista» del arzobispo Marcel Lefebvre , cuya excomunión latae sententiae (automática) siguió a su ordenación ilícita de cuatro obispos para la Sociedad de San Pío X. ¿Qué sucedió después de esta escisión dentro de la lengua francesa? La cultura católica entre el Vaticano II y 1988 puede estar ocurriendo ahora en los Estados Unidos, solo en una escala mayor.

Los barrios tradicionalistas del catolicismo estadounidense rechazan el desarrollo de la enseñanza de la iglesia durante y después del Concilio Vaticano II. En cierto modo, su rechazo es incluso más radical que el de Lefebvre, cuyas objeciones al Concilio Vaticano II eran, al menos para empezar, más específicas.

Muchos tradicionalistas ahora rechazan la raíz y rama del consejo, no solo su «espíritu» sino también los documentos emitidos por el consejo.

Ha habido una polarización teológica en la Iglesia de los Estados Unidos, cada lado moviéndose en la dirección opuesta, por lo que ahora quedan muy pocas figuras católicas que pueden construir puentes entre la izquierda y la derecha.

Ciertamente, esta generación de obispos estadounidenses ya no está a la altura del trabajo. El clero inferior y los hombres y mujeres laicos en posiciones de liderazgo, desde padres hasta maestros de escuela hasta ministros litúrgicos, serán evaluados muy intensamente durante los próximos meses.

¿Todavía pueden hablar con el otro tipo de católicos y enseñar a otros a hacer lo mismo?

La crisis política . La ruptura dentro del catolicismo estadounidense, y entre los católicos tradicionalistas y Francisco, no puede entenderse aparte de la polarización política de Estados Unidos.

Nuevo entusiasmo por una versión más antigua del catolicismo.

La primera fase del problema fue la creciente identificación de los obispos de EE. UU. Con el Partido Republicano, en gran parte debido a algunos problemas sociales. Como el Partido Republicano se ha radicalizado en la última década, también lo han hecho más que unos pocos obispos.

Durante el mismo período, algunos intelectuales conservadores prominentes han abrazado el catolicismo por razones que parecen puramente políticas. Esto no es un nuevo fenómeno.

Tiene mucho en común con la Acción francesa de Charles Maurras , un movimiento nacionalista condenado por Pío XI en 1926. Maurras no tuvo tiempo para el Evangelio, pero vio al catolicismo como una herramienta útil para la creación de un orden social antidemocrático.

El nuevo entusiasmo por una versión más antigua del catolicismo por parte de intelectuales conservadores que no tienen interés en la teología también refleja el surgimiento del ultramontanismo en la primera mitad del siglo XIX.

El último libro del jesuita John O’Malley sobre los movimientos teológicos que preparan el escenario para el Vaticano I nos ayuda a ver las muchas similitudes entre el ultramontanismo del siglo XIX y el tradicionalismo norteamericano católico de principios del siglo veintiuno.

En ambos movimientos, el juego es jugado principalmente por periodistas y otros intelectuales laicos cuya comprensión de la iglesia es esencialmente política más que espiritual. Celebran a la iglesia como una institución que puede soportar la modernidad, y especialmente el estado moderno.

Tienen poco o ningún interés en la eclesiología o la teología sacramental, o cualquier otra cosa que no pueda ser fácilmente armada contra sus enemigos políticos.

La crisis geopolítica . Los medios de comunicación católicos que han sido una parte integral de la operación Viganò quieren recuperar Roma pero tienen poco conocimiento de Roma o, por lo demás, de la iglesia global.

Para ellos, toda la Iglesia católica es la Iglesia católica estadounidense en gran escala. Filadelfia no es el nuevo Aviñón, pero Estados Unidos se parece a lo que Francia fue para el catolicismo en los siglos XIV y XV.

El Gran Cisma Occidental resultó en parte de un concurso por el liderazgo de la Europa cristiana entre el papado y la monarquía francesa. Ahora hay una competencia tácita por el liderazgo moral entre la última superpotencia del mundo y el Vaticano.

Esta es una fractura dentro del catolicismo estadounidense, pero también una fractura en la iglesia global. Vale la pena señalar que las conferencias de obispos de América Latina y Europa han apoyado públicamente a Francis desde que apareció la carta de Viganò, mientras que ha habido un silencio impactante por parte de la mayoría de los cardenales y obispos de EE. UU.

Algunos obispos conservadores de los Estados Unidos han respaldado la integridad de Viganò, y algunos de los nombrados por Francis mencionados en la carta han salido en defensa del Papa, pero la mayoría de los obispos de los Estados Unidos han mantenido su propio consejo.

Su falta de apoyo a Francisco puede interpretarse como un signo de su deseo de tener respuestas de Roma sobre McCarrick, pero también puede entenderse como su intento de recuperar su credibilidad al señalar su distancia de un papa que la poderosa derecha católica nunca aceptó. .

No está claro cómo se reparará la relación entre estos obispos de EE. UU. Y el Papa. El sínodo de los obispos sobre los jóvenes que comienza el mes próximo en Roma es técnicamente un «sínodo ordinario», pero, debido a su momento, es probable que sea un momento extraordinario en la vida de esta iglesia fracturada.

Massimo Faggioli es profesor de teología y estudios religiosos en la Universidad de Villanova. Su libro más reciente es Catolicismo y ciudadanía: Culturas políticas de la Iglesia en el siglo XXI (Liturgical Press, 2017). Él es un escritor contribuyente para Commonweal. Síguelo en Twitter @MassimoFaggioli.

https://international.la-croix.com/news/flirting-with-schism/8390

Deja una respuesta

Por favor, inicia sesión con uno de estos métodos para publicar tu comentario:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Salir /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Salir /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Salir /  Cambiar )

Conectando a %s

Este sitio usa Akismet para reducir el spam. Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios.

A %d blogueros les gusta esto: