COLOMBIA. COMUNIDAD DE PAZ SAN JOSÉ DE APARTADÓ, CON EL PAPA FRANCISCO


Momentos de emoción.

Esta mañana cuando Germán Graciano Posso, Representante Legal de la Comunidad de Paz, se encontró con el Papa Francisco en el Vaticano.

Germán Graciano Posso viajó a Italia para recibir el premio “Prophetic Economic Award” a nombre de la COMUNIDAD DE PAZ DE sAN JOSÉ DE APARTADÓ por su trabajo de economía alternativa, sostenible con el cultivo del cacao orgánico Chocopaz.

EN HORA BUENA COMUNIDAD DE PAZ!!!

Remitido al e-mail

Un llamado al amor y al hablar.


La gente asiste a uno de los paneles en el simposio de Mujeres Católicas y el lanzamiento del libro a principios de octubre. (Bob Shine)por Jeannine Gramick

6 de noviembre de 2018 

Cuando el Sínodo de los Obispos sobre “los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional” comenzó en el Vaticano a principios de octubre, se realizó un simposio y un lanzamiento de libros sobre mujeres en la iglesia cerca de la Universidad Pontificia Antonianum.

Más de 100 personas, en su mayoría mujeres de todas las edades de países de todo el mundo, se reunieron en uno de los auditorios. Catholic Women Speak , una red global de más de mil mujeres católicas, patrocinó el evento para lanzar su nuevo libro, Visiones y Vocaciones , una antología de contribuciones de aproximadamente 50 mujeres. Editado por la teóloga Tina Beattie y la académica Diana Culbertson, una Hermana Dominicana de la Paz, el libro explora el tema del sínodo a partir de diversas experiencias culturales, teológicas y personales.

Las jóvenes de Ursuline High School en Wimbledon, Inglaterra, leyeron extractos de su “Carta al Papa Francisco – De diez mujeres jóvenes católicas, edades 14-17”, en la que dicen que como las mujeres fueron las primeras evangelistas, la Iglesia debe “ofrecerlas”. modelos femeninos … y escuchar las voces de las mujeres en todas partes “.

Sentí mi intelecto y mis sentidos enriquecidos, tal vez abrumados, incluso antes del animado debate sobre “Mujeres y sacerdotes en conversación” y el panel sobre cultura sobre la situación católica en Pakistán, Sierra Leona, Jamaica, Polonia, Bolivia y los Estados Unidos.

Al igual que la mayoría de las religiosas estadounidenses de hoy, mi visión de la vida religiosa se arraigó a mediados del siglo XX, en una cultura en la que la Iglesia católica institucional era como una cartelera pública que anunciaba el mensaje de Cristo al mundo. En la mente de los católicos, “la iglesia” significa “Dios”. Cuando “la iglesia habló”, eso significaba “Dios habló”.

Desde la edad de 7 años, sentí que Dios me llamaba a la vida religiosa. Estaba lleno de amor por Dios y quería que la gente supiera del gran amor de Dios por ellos. Anhelaba ser un reflejo, un conducto, un canal del amor de Dios, pero no al pararme en una esquina y predicar el mensaje. Creía, y todavía lo hago, que mi identificación como monja, como parte de la iglesia institucional, le recordaría a la gente de Dios. Ser monja era una luz de neón que parpadeaba el mensaje “Dios te ama”.

Mi visión de la vida religiosa fue transformada, quizás revolucionada, por la política de género que experimenté posteriormente. Mi obispo diocesano notificó a todos los obispos de los Estados Unidos su desaprobación de mi ministerio, pero cuando mi provincial solicitó a la Conferencia Católica de los Estados Unidos que informara a los obispos sobre la aprobación de la comunidad, su carta nunca fue enviada.

Esta es la falta de poder que sufrieron las mujeres en la iglesia hace décadas y, lamentablemente, todavía lo hacen hoy. Mientras que los obispos tienen jurisdicción canónica sobre los ministerios en sus diócesis, las comunidades religiosas han sido la voz profética de la iglesia. Cuando la profecía y la ley canónica chocan, se necesita un diálogo respetuoso para llegar a un acuerdo mutuo.

Sin explicación alguna, el Vaticano ignoró sus conclusiones y, al hacerlo, ignoró el principio de subsidiariedad. Una vez más, un simple rechazo de las decisiones de las mujeres. La única respuesta fue el nombramiento de una comisión del Vaticano, que decidió en 1999 que debía terminar mi ministerio. Después de un año de oración y reflexión, elegí no colaborar en mi propia opresión, porque el proceso había sido notablemente defectuoso.

Quince años después, el Papa Francisco otorgó asientos VIP especiales a una delegación LGBT que llevé a una audiencia papal, pero la iglesia merece un sistema de gobierno que no dependa de la benevolencia de los hombres. El sistema jerárquico debe respetar la participación plena y equitativa de las mujeres en todos los aspectos de los asuntos eclesiales, incluida la gobernanza.

El Papa Francisco se dirige a los delegados y jóvenes observadores obispos en el Sínodo de los Obispos sobre “los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional”. (Bob Shine)

La filosofía actual del Vaticano que utiliza el “genio femenino” de shibboleth para limitar a las mujeres a los ministerios de cuidado y cuidado y para limitar su participación en ciertos roles eclesiásticos como el sacerdocio debe ser reemplazada por una que haga que las funciones o posiciones de la iglesia sean neutrales en cuanto al género.

La experiencia, las opiniones y las perspectivas de las mujeres deben tomarse en serio, especialmente en los conflictos relacionados con la vida ministerial de la iglesia. Las mujeres han aprendido que el diálogo, la discusión y la oración pueden llevar a la creación de un consenso para llegar a una decisión. Podemos ver la historia de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas durante la investigación de seis años realizada por la Congregación para la Doctrina de la Fe (2009-2015) para ver si esto es posible.

Quiero animar a los observadores en el sínodo juvenil, y a todos los demás, que están contemplando una vocación a la vida religiosa para perseguir su discernimiento. La vida religiosa hoy en día sigue siendo un llamado a amar a Dios ya servir como un canal del amor de Dios. La vida religiosa en el siglo XXI también es un llamado para ayudar a nuestra iglesia a escuchar las voces de las mujeres mientras recordamos a la institución en qué se fundó.

[Jeannine Gramick es una Hermana de Loretto que ha estado involucrada en un ministerio pastoral para católicos lesbianas y homosexuales desde 1971. Es cofundadora del  Ministerio de Nuevos Caminos  y ha sido coordinadora ejecutiva de la Coalición Nacional de Monjas Americanas desde 2003.]

https://www.globalsistersreport.org/column/trends-equality/call-love-and-speak-55585

Simposio sobre las relaciones comerciales entre América Latina y Europa


Cambio coche por bistec – FDCL

Para leer el documento abrir el siguiente enlace: 

https://www.fdcl.org/wp…/09/Fachtagung-LA-EU_Programm_17-09-2018_esp.pdf

17 sep. 2018 – Simposio sobre las relaciones comerciales entre América Latina y Europa … La Unión Europea es el tercer socio comercial de América Latina, …

COLOMBIA: Arzobispo de Medellín ordena apertura de investigación contra el padre Carlos Yepes


La autoridad de la iglesia Católica decretó el inicio de la indagación por presunto abuso sexual a menores por parte del sacerdote. El proceso es meramente eclesiástico.

Arzobispo de Medellín ordena apertura de investigación contra el padre Carlos Yepes

“Siempre que el Ordinario tenga noticia, al menos verosímil de un delito debe investigar con cautela, personalmente o por medio de una persona idónea, sobre los hechos y sus circunstancias, así como la imputabilidad, a no ser que esta investigación parezca del todo superflua”, señala el documento. Foto: Fotomontaje Semana

Este martes, Ricardo Tobón Restrepo, arzobispo de Medellín, mediante el Decreto No. 272AG/18 ordenó abrir investigación por los presuntos abusos sexuales a menores que le endilgan al padre Carlos Yepes, asunto del cual él se ha declarado inocente.

El sacerdote Yepes es un paisa reconocido por su página en Youtube y por el trabajo que desempeña en el canal católico de televisión regional Televid. El pasado 21 de marzo, el periodista Juan Pablo Barriento de la W Radio publicó una denuncia realizada por Hernán David Morales, un hombre de 36 años que afirmó supuestamente haber sido abusado por el padre cuando todavía era un niño.

Le recomendamos: Cómo saber si su hijo ha sido abusado sexualmente

Desde entonces el sacerdote pasó a estar en el ojo del huracán de la opinión pública. Tras la primera denuncia de la W Radio, otros dos hombres expresaron también haber sido supuestas víctimas del presbítero.

En su decreto, el arzobispo de Medellín señala que “siempre que el Ordinario tenga noticia, al menos verosímil de un delito debe investigar con cautela, personalmente o por medio de una persona idónea, sobre los hechos y sus circunstancias, así como la imputabilidad, a no ser que esta investigación parezca del todo superflua”.

Además, que es obligación del obispo diocesano “promover la disciplina que es común a toda la Iglesia, y por tanto exigir el cumplimiento de todas las leyes eclesiásticas”.

Puede leer: La carta de los exalumnos del San Viator después del escándalo por supuestas violaciones

Por ello, exhorta a que se abra “investigación sobre la denuncia del supuesto abuso sexual a menores, presuntamente cometido por el presbítero Carlos Arturo Yepes Vargas”. En el oficio, estableció como investigadores a Monseñor José Mauricio Vélez García y al presbítero Óscar Augusto Álvarez Zea.

Cabe recalcar que este proceso es eclesial, de modo que es independiente a la justicia ordinaria del país y hasta ahora está iniciando. Por ende, se debe presumir la inocencia hasta que se demuestre lo contrario.

Este es el documento:

Apertura de Investigación Padre Carlos Yepes by Semana on Scribd

https://www.semana.com/nacion/articulo/arzobispo-de-medellin-ordena-apertura-de-investigacion-contra-el-padre-carlos-yepes/589764

Reformular a la iglesia: un camino urgente y necesario


Date: 2 noviembre, 2018Author: Blogger

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“Nadie usa un pedazo de género nuevo para remendar un vestido viejo, porque el pedazo añadido tira del vestido viejo y la rotura se hace más grande. Tampoco se pone vino nuevo en odres viejos, porque hará reventar los odres, y ya no servirán más ni el vino ni los odres. ¡A vino nuevo, odres nuevos!” (Mc 2, 21-22).

REFORMULAR  LA IGLESIA: UN CAMINO URGENTE Y NECESARIO
“¡A vino nuevo, odres nuevos!” (Mc 2, 22)
STEFANO CARTABIA, Oblato, stefanocartabiaomi@gmail.com
URUGUAY

ECLESALIA, 08/06/18.- Es este el icono evangélico que, a mi manera de ver, mejor muestra la situación actual de la iglesia y del cristianismo. Por todos lados se pide renovación y desde muchos lugares surgen experiencias renovadoras o intentos de renovación. Es la frescura de la espiritualidad que se abre camino entre los senderos casi desiertos de una religión en agonía: ¡Es el vino nuevo que se hace presente para regalarnos el amor y celebrar la vida! Pero insistimos en poner este vino nuevo en odres viejos. Ese es el drama de la iglesia: aferrada a los odres de la doctrina y sus obsoletas estructuras no sabe aprovechar ni disfrutar del vino nuevo. A menudo no sabe que hacer con este vino nuevo y se desperdicia.

Necesitamos odres nuevos para este vino espumante y gracioso, un vino lleno de vida y de burbujas, un vino de buen cuerpo y robusto. Un vino con tanta fuerza que va rompiendo sin piedad los odres desgastados y rajados. Es el vino nuevo que pide reformular al cristianismo y a la iglesia.

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Reformular a la iglesia”: propuesta un tanto atrevida y arriesgada. Fiel a mi sentir y mi conciencia siento también que es un camino necesario, urgente e imprescindible. También porque, por un lado, ya se está dando. Se está dando naturalmente, a partir de la base, de la gente común, de los laicos. Y también por algunos que otros gestos del Papa Francisco. Pero, en general, la jerarquía parece “no saber” o hacer la vista gorda. Así, también, la teología “oficial” y el magisterio.

Acompaño a muchas personas y grupos que ya no se sienten reflejados en esta iglesia. Muchos se alejan paulatinamente buscando otras fuentes de agua viva y no cisternas agrietadas (Jer 2, 13). Otros resisten e intentan el cambio desde dentro.

En fin: algo se mueve y se está moviendo, que la jerarquía lo sepa o no, lo quiera o no. Quiero dar mi aporte en este sentido. ¿Por qué reformular? Me pareció el termino más correcto: respetuoso del pasado y audaz con el futuro. Hubiera podido usar “renovar”: pero hablar de renovación en muchos casos no tiene toda la profundidad necesaria. A menudo el “renovar” se esfuma y diluye como una simple mano de pintura sobre un revoque en ruina. Reformular es más contundente: mantiene la esencia y a la vez permite enterrar definitivamente algunos aspectos y dar cabida a otros.

Unas premisas que me parecen importantes:

  • Escribo desde el amor a la iglesia. La iglesia me dio vida y me ayudó a crecer y a madurar. En la historia de la iglesia y del cristianismo hay una riqueza infinita que también contribuyó a alimentar grandes valores humanos: arte, literatura, poesía, educación, espiritualidad, arquitectura… Estoy muy agradecido por todo eso. Eso mismo me empuja a ser transparente, directo, incisivo en mis apuntes y mi compartir. Mis “criticas” (en realidad no quieres ser tales) – a veces contundentes – están formuladas con la intención de construir y aportar para que la iglesia sea realmente signo e instrumento del Reino de Dios en el mundo de hoy y vehículo de autentica espiritualidad.
  • Uno de los ejes de mis criticas será la jerarquía y el nivel institucional de la iglesia. No tengo nada personal con ningún representante oficial de la jerarquía, más allá de no compartir a menudo posturas y modelos de iglesia; y a veces no puedo evitar esbozar una sonrisa frente a evidentes signos de búsqueda de poder y privilegios, incoherencias y apariencias. Nada personal con nadie, más allá de sentirme marginado y excluido no raras veces. Más aún: hacia la gran mayoría de sacerdotes y obispos que conozco tengo un profundo afecto y estima. Todas personas entregadas a sus ministerios, generosas, autenticas. El blanco de mis criticas es el “sistema” jerárquico e institucional. “Sistema” – dígase lo mismo por la sociedad civil – tanto más difícil de descifrar y desmantelar cuanto más invisible, oculto e impersonal es. “Sistema” difícil de quebrar cuanto más se ampara en una supuesta autoridad divina: nada más peligroso que el fanatismo religioso. La historia enseñó y enseña. Cada “sistema” está obviamente hecho y sostenido por personas concretas, pero va también más allá y se pierde en algo indefinido e intocable. Es la experiencia común cuando para un tramite civil te derivan de ventanilla en ventanilla sin que nadie pueda dar con un responsable y un rostro concreto. Experiencia común cuando en la iglesia te dicen “que siempre se hizo así” y nadie sabe fundamentar y dar respuestas coherentes.
  • Este compartir no deja de ser una reflexión abierta, sin ninguna pretensión ni intentos polémicos. Estoy feliz con mi silencio, feliz con mi gente amada y amante. Feliz con el Dios de la Vida que me sonríe en cada cosa. Sereno y en paz desde el Silencio que me habita. No busco aprobación ni aplausos. Simple y sencillamente comparto desde el Amor que es y que somos. Me gustaría que mi escrito fuera tomado así y que se pudiera leer sin prejuicios. Sin duda habrá varias cosas que a muchos les rechinarán: no hay problema. Solo invito a una simple operación, que vale por este escrito, como por todo: no tiren todo por uno o más puntos que no comparten. Sepan rescatar lo que si comparten. Tal vez empiecen por ahí, con actitud positiva y abierta. Anoten con humildad y sencillez los puntos que comparten y los que no.
  • Tal vez a algunos pueda surgir impetuosa la rebelde pregunta: ¿quién es este que se atreve a “reformular a la iglesia”? Pregunta lícita, tal vez. Respondo: nadie. Por eso me atrevo a hacerlo. Es la suprema libertad de la nada.

Mi propuesta para reformular a la iglesia pasa por siete caminos. Siete. Número no casual. Número de la plenitud que ya somos y a las cual estamos llamados.

  • Camino jurídico-institucional
  • Camino teológico-doctrinal
  • Camino interior-espiritual
  • Camino artístico-poético
  • Camino realista-antropológico
  • Camino ecuménico-dialógico
  • Camino pastoral-misionero

Camino jurídico-institucional

La iglesia institución es uno de los grandes obstáculos para el hombre moderno y, a menudo, también para el creyente. Las instituciones en general están en crisis y están mal vistas. Muchas veces con razón: toda institución con el pasar del tiempo pierde el espíritu originario que la suscitó y se enreda en una sinfín de incoherencias: “hacer carrera”, corrupción, fanatismo, exterioridad, legalismo. No es necesario poner ejemplos para la iglesia, me parece.

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La institución iglesia va repensada y reformulada. Muchas veces se tiene la impresión que la iglesia sigue más el derecho canónico que el evangelio, se preocupa más de cumplir con sus reglas y normas que de atender al Espíritu, defender doctrinas que acompañar al ser humano en su búsqueda y dolor.

Con todo esto no se quiere negar que cierto nivel institucional y jurídico sea necesario, al contrario. Lo necesitamos por nuestra existencia concreta y frágil, marcada muchas veces por el egoísmo. Pero no podemos permitir que lo institucional sofoque al genuino Espíritu –hecho muy recurrente lamentablemente–.

Repensar lo jurídico-institucional en la iglesia significa reformular sus propios fundamentos a partir de la evolución de la humanidad y de los logros de estos siglos en el campo de los derechos humanos, la antropología, la psicología, la sociología, la espiritualidad.

La iglesia institución funciona casi como una monarquía. El Papa, amparado por el derecho, puede hacer prácticamente cualquier cosa. Así los obispos en sus diócesis. Todo organismo eclesial es simplemente “consultivo”. En un mundo que, después de tanto sufrir, logró en su mayoría el modelo democrático y participativo, una visión de iglesia monárquica o casi es inaceptable. Y esto, más allá de las fallas de los sistemas democráticos y su – sin duda – posible y necesaria mejoría.

Obviamente en la iglesia se habla de comunión. Hasta existe una propia eclesiología de comunión. Hay experiencias muy lindas y positivas en este sentido: pero casi siempre a partir de la base. Comunión sí, pero si decide la jerarquía y como decide: ¡Qué extraña comunión!

¿Dónde fundamenta la iglesia esta proceder muy poco evangélico?

En una lectura parcial, interesada y superficial de los evangelios y en un criterio tautológico, es decir, que se explica en sí mismo.

Simplificando, el razonamiento es el siguiente: la iglesia afirma que su autoridad le viene de la Palabra de Dios. ¿Y quién afirma lo que es Palabra de Dios y la interpreta? La iglesia.

Algo así no es transparente y no resiste a la critica de la razón y a la autonomía del ser humano que es uno de los grandes logros de la modernidad. No reconocer la autonomía del ser humano y de las leyes del universo supondría relegar a “Dios” en un cuarto aislado e inaccesible y quedarse en un oscurantismo, esclavos de creencias.

Hay aún más: muchas leyes eclesiásticas se fundamentan en interpretaciones de pasajes evangélicos. En dichas interpretaciones muchas veces no hay coherencia ni igual criterio.

Las doctrinas del Papado, del pecado original y de la indisolubilidad del matrimonio por ejemplo se fundamentan en muy pocos versículos e interpretados literalmente o casi.

Las preguntas se hacen solas: ¿Por qué algunos versículos se toman al pie de la letra o se interpretan rígidamente y otros no? ¿El criterio de interpretar el mensaje evangélico en su conjunto no vale para estos versículos? Parece que hay distintos criterios de interpretación, según convengan o menos al poder establecido o a la necesidad o menos de confirmar tesis teológicas y doctrinales. Un camino hacia una mayor coherencia y autenticidad es necesario.

La iglesia, si quiere ofrecer al mundo una palabra autentica, debe poder abrirse a un dialogo a 360 grados con sus críticos y con todo el mundo. Tiene que poder ofrecer argumentos validos anclados en la experiencia y en la razón, no en una supuesta autoridad recibida de Dios (fideísmo) y de la cual es imposible un comprobante.

Otros ejemplos pueden esclarecer: la elección del Papa y los obispos y el magisterio. La elección del Papa es sumamente anti-democrática y no tiene en cuenta la eclesialidad. El Papa elige los cardenales que, a su vez, elegirán al Papa sucesivo. No hay ninguna forma de participación del pueblo. Y ni que decir, que los cardenales son todos varones. Obviamente se fundamenta todo esto bíblicamente. Fundamento que no existe por supuesto y que se intenta crear estirando y manipulando los textos.

La elección de los obispos es sumamente autoritaria y falta total de transparencia. El rol de los nuncios es fundamental y muchas veces el Nuncio de turno no conoce fehacientemente la realidad. Las consultas son parciales y envueltas en un oscuro misterio. Los informes que llegan a Roma no se conocen y también están rodeados de misterio. Por no decir que también acá juegan simpatías, acuerdos, etcétera…

El pueblo cristiano, la enorme mayoría de los cristianos, prácticamente no tiene ninguna voz en la elección de sus pastores. Lo mismo se puede decir, tal vez matizando un poco, de los párrocos.

El magisterio está también envuelto en una sacralidad que no tiene. Con Francisco – sus palabras, gestos y pedidos de perdón– quedó claro, por ejemplo, que la doctrina de la infalibilidad papal no se puede sostener. La jerarquía exige obediencia al magisterio: no se puede pensar ni opinar distinto. Por lo menos “oficialmente”. Se crea así una brecha hipócrita terrible. Varios obispos y sacerdotes (y , mucho más, catequistas y laicos) no concuerdan con las posturas “oficiales” de la iglesia pero no se atreven a expresarlo y,  menos, a ponerlas arriba del tapete. Sería muchos más honesto, humanizador y evangélico que el magisterio pierda su carácter absoluto y dogmático para volverse abiertodialogante y orientativo.

En la práctica concreta en definitiva, lo que se vive en la iglesia, es autoritarismo y no autoridad. La autoridad, bien lo sabemos, no se impone, sino que se reconoce. Y la jerarquía sigue exigiendo obediencia y fidelidad en detrimento de la libertad de conciencia. El evangelio es también testigo clarividente de todo eso, pero la jerarquía hace oídos sordos. A Jesús se le reconoce autoridad, él no la exige en ningún momento. La gente misma le reconoce a Jesús cierta autoridad por su coherencia de vida. El “principio autoridad” de la iglesia tiene que dejar lugar al “principio autenticidad”, como afirma el teólogo italiano Vito Mancuso.

La autenticidad de una vida es reconocida por la gente sin necesidad de imponer ningún tipo de autoridad. Todo esto conduce al respeto de la conciencia, cosa afirmada por el catecismo pero muy poco practicada por la jerarquía. “La conciencia es el nucleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que está solo con Dios, cuya voz resuena en lo más íntimo de ella” (1795. El texto reenvía al documento conciliar Gaudium et Spes 16). Sigue –de manera menos violenta pero más oculta y perniciosa– cierta inquisición: la libertad de pensamiento que también la iglesia reconoce en sus documentos, en la práctica no es reconocida. Roma controla los obispos, los obispos se sienten controlados y controlan a los sacerdotes, los sacerdotes se sienten controlados y controlan a los laicos… ¡terrible circulo vicioso y tan poco evangélico!

¿Se puede ser cristiano así? Ya di mi respuesta, como podrán imaginar. Obviamente todo este planteamiento – supongo – no le gustará mucho a la jerarquía: su poder está amenazado. Y siempre buscarán respaldo en la tradición y en la subjetiva suposición de que su autoridad viene de Dios. Hasta que se escudan en este argumento todo sincero dialogo es imposible. También porque este “dios” del cual vendría su autoridad, ha muerto. O, tal vez, nunca ha existido. Todo esto está profundamente unido al segundo camino.

Camino teológico-doctrinal

Desde la teología surge la doctrina y desde la doctrina se exigen maneras de vivir, de entender la vida, de comportarse. Después de los primeros concilios ecuménicos la doctrina fue marcando el camino del cristianismo y la vida concreta de muchas personas.

La teología y la doctrina de la iglesia, después de los primeros siglos de frescura y mística, fueron empapando la vida del cristiano. La iglesia, unida al poder político, fue desarrollando la teología y la doctrina a partir del imperio y se fue estableciendo con las características propias de un imperio/estato: poder legislativo, ejecutivo, judicial. La liturgia misma tiene una importante derivación imperial… ¿y tiene que ver con el evangelio?

Ahora bien: al leer el evangelio uno no se ve apabullado por disquisiciones teológicas ni oprimido por pesadas doctrinas. Al contrario: trasluce en cada pagina libertad y frescura. Notamos a un Jesús amante de la vida, hombre libre, preocupado por hacer el bien y revelar el rostro misericordioso del Padre.

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Todo esto obviamente –no soy tan ingenuo– no significa que teología y doctrina no tengan su lugar y no sean también importantes. La teología… ¡hasta me gusta! Significa volver a priorizar la experiencia y la vida por encima de la teología y la doctrina: criterio clave en todo camino espiritual y criterio usado por el mismo Jesús. Sin duda la teología y la doctrina católica marcaron una época y tuvieron sus logros y sus importantes aportes.

En este cambio de época es fundamental tener la valentía de reubicarlos y recomprender su aporte a la vida de la iglesia y del cristiano común. El camino, a mi parecer, tiene dos vertientes. Por un lado –ya lo adelantamos– volver a priorizar la vida por encima de la teología y la doctrina. Este proceso, por cuanto tan sencillo y hasta lógico, no resulta tan fácil a la hora de su aplicación concreta. ¿Qué me sirve un hermoso pensamiento teológico o una fantástica doctrina si no transforma mi vida, no me hace mejor persona y más capaz de amar? ¿Qué me sirve “saber” (racionalmente) que Dios es Uno y Trino si mi vida relacional es un desastre y si no soy capaz de relacionarme?

La falacia esencial está en la concepción de la verdad: el cristianismo –más que nada la iglesia jerárquica en su magisterio– fue deslizando el eje desde lo existencial a lo racional/intelectual. La verdad pasó a ser un enunciado/contenido mental, con poca o ninguna relación con la vida real y concreta.

Comprender entonces que La Verdad no se puede afirmar ni definir a través de conceptos es fundamental. La Verdad es inabarcable e indefinible, la Verdad nos abarca, sostiene, desborda por todos lados. Como la Vida. Cuando se hace la indebida equiparación entre dogma y verdad estamos reduciendo la Verdad a nuestros conceptos, siempre relativos y condicionados.

Una anécdota muy conocida de la vida de San Agustín lo refleja muy bien: “Un día San Agustín paseaba por la orilla del mar, dando vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la Trinidad. De repente, alza la vista y ve a un hermoso niño, que está jugando en la arena, a la orilla del mar. Le observa más de cerca y ve que el niño corre hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vacía el agua en un hoyo. Así el niño lo hace una y otra vez. Hasta que ya San Agustín, sumido en gran curiosidad se acerca al niño y le pregunta: «Oye, niño, ¿qué haces?»Y el niño le responde: «Estoy sacando toda el agua del mar y la voy a poner en este hoyo». Y San Agustín dice: «Pero, eso es imposible». Y el niño responde: «Más imposible es tratar de hacer lo que tú estas haciendo: Tratar de comprender en tu mente pequeña el misterio de Dios»”. Más allá de la historicidad o menos del acontecimiento refleja la postura del teólogo y místico de Hipona.

Todo esto nos lleva a la segunda vertiente. La misma expresión de la fe en dogmas y doctrinas está condicionada y limitada por la cultura, la época, el lenguaje, las coordinadas sociales, filosóficas y religiosas. Solo para poner un ejemplo: el concepto de “persona” que está a la base de todos los dogmas cristológicos y trinitarios hunde sus raíces en la cultura griega del primer siglo.

El concepto de persona que tenemos hoy – la conciencia humana va evolucionando – es muy distinto, más completo, más profundo. No podemos seguir con el mismo concepto de persona, como si Kant (1724-1804), Kierkegaard (1813-1855), Husserl (1859-1938), Freud (1856-1939), Mounier (1905-1950), Wittgenstein (1889-1951), Jung (1875-1961), Buber (1878-1965), Perls (1893-1970), Maslow (1908-1970), Marcel (1889-1973), Heidegger (1889-1976), Piaget (1896-1980), Rogers (1902-1987), Levinas (1906-1995), Frankl (1905-1997), Hellinger (1925), Grof (1931), Wilber (1949) no hubieran existidos… y solo por citar unos pocos pioneros y casi solo de cultura occidental. No podemos ignorar los descubrimientos y los análisis de la psicología transpersonal, de la filosofía, la espiritualidad, la física cuántica.

La teología y la doctrina católica siguen apoyándose en buena parte en la filosofía de Aristóteles y en la teología de San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino. Sin duda grandes pensadores que abrieron caminos y pusieron fundamentos validos. Pero también hay aspectos que son superados, cosas que hay que dejar y otras que reinterpretar y actualizar. Es el trabajo, justamente, de la teología a la cual le cuesta perder seguridades y dejarse interpelar por lo nuevo. En muchos casos lo que guía la teología no es el amor por la verdad y la necesidad innata del ser humano de comprender, sino el miedo. Miedo a “perder” la supuesta fidelidad a una verdad mental y expresada en dogmas.

Estoy convencido que el punto más urgente que está a fundamento de todo es dejar el “teísmo”. El teísmo es una concepción religiosa que entiende a la divinidad como a un Ser separado que interviene en el mundo desde afuera. Es la manera de entender a Dios que todavía predomina en el cristianismo y en la iglesia. Toda la liturgia, la moral, la vida de oración, la espiritualidad está impregnada de teísmo. Desde siempre los místicos de todas las tradiciones vivieron otra experiencia que intentaron expresar desde otras categorías y lenguaje.

El camino evolutivo de la humanidad y el cambio de paradigma que se está dando nos invitan a dejar el teísmo y a entrar en otra – y más profunda e integral – experiencia de Dios y de lo trascendente.

Todavía no hay una palabra clave y reconocida que sustituya a “teísmo” o, por lo menos, la desconozco. Se intentan algunas y tal vez la que obtiene más aceptación es “pan-en-teísmo”: Dios está en todo cual principio, origen y sostén. Pero no se confunde con el todo: eso sería el “panteísmo”, que desde siempre la iglesia tachó de herejía.

A mi me gusta usar otra palabra, más sencilla y compresible para todos: “interioridad”. Dios es la interioridad de todo, el núcleo esencial de todo. Ya lo decía San Agustín: Dios es más íntimo a mí mismo que mí propia intimidad.

En este sentido no hay separación y esta es la clave de la nueva comprensión de la divinidad y del nuevo paradigma. Entre Dios, ser humano, mundo no hay ninguna separación, sino profunda unidad/unicidad. Unicidad que no quita la distinción, sino la fundamenta y en ella se expresa. “Unicidad” –como sugiere el teólogo Albert Nolan– expresa mejor lo que se quiere decir: “unidad” supondría dos dimensiones separadas que después se unen. “Unicidad” en cambio expresa lo Uno que preexiste a la multiplicidad y las diferencias y que en ellas se revela y expresa. La unidad/unicidad entonces no se construye en primer lugar, sino que se descubre. Así encontramos también el eje del evangelio: la gratuidad.

Los filósofos y teólogos que están caminando en esta nueva perspectiva son muchísimos y de todas las latitudes y culturas. Todavía se conocen pocos, todavía la jerarquía no da espacio a todo eso cuando no va cerrando puertas por acá y por allá.

En los laicos en cambio se nota mucha más apertura: sin todo el peso del armazón dogmático son muchos más libres para seguir al Espíritu y huelen la presencia de lo verdadero con más sensibilidad y finura.

Más allá de esto me parece que hay dos grandes tareas pendientes de la teología católica con un eje transversal: Revelación y Encarnación las tareas, Unicidad de Cristo el eje. A la luz del cambio de paradigma y del abandono del modelo teísta es urgente reinterpretar estas dos categorías fundamentales de nuestra teología. ¿Qué significan Revelación y Encarnación hoy? ¿Cómo expresarlas? No es tarea para este breve compartir obviamente, pero es necesario y urgente. ¿Cómo recomprender la Revelación y la Encarnación después de Newton y Einstein por ejemplo?

Las explicaciones teológicas de Revelación y Encarnación (con su relativo peso doctrinal) todavía en vigencia por ejemplo – por lo menos desde la teología oficial – no tienen en cuenta que el Universo está en continua expansión y que la luz puede actuar como onda o materia a partir de un observador consciente… como tampoco tienen en cuenta los descubrimientos de la psicología transpersonal y las experiencias de los “místicos” hinduistas y budistas…

La Unicidad de la salvación en Cristo es el eje transversal. Toda la teología católica en el fondo se asienta sobre ese cimiento. Nadie puede tocar el cimiento. Hay miedo. Pero es un cimiento que necesita ser reinterpretado. La interpretación clásica, por dogmática que sea, ya no rige ni convence. Más aún: es un obstáculo para el desarrollo mismo del cristianismo, la comunión, el ecumenismo, la misión.

Reinterpretar la unicidad de Cristo, obviamente, significa también reinterpretar el concepto de salvación. Y – con él – sus agregados: infierno, paraíso, vida eterna. ¿Qué es salvación? ¿Qué significa que Cristo salva? ¿Qué significa la unicidad de Cristo? Las respuestas dogmáticas y prefabricadas ya no son posibles, ni aceptables. Hay que dejarse cuestionar, abrir la mente, “experienciar” lo trascendente que supera infinitamente nuestros frágiles y a menudo turbios conceptos. Los recientes descubrimientos en neurobiología y teoría cuántica y la profundización en el tema de la conciencia no pueden quedar afuera del camino de la teología.

Quise dar una simples pistas o pautas para el caminar de la teología, un simple pantallazo para que se pueda ver la profundidad e importancia del tema.

Camino interior-espiritual

Otra importante dimensión es la espiritualidad. La tradición de la iglesia aportó mucho a la humanidad en este sentido y hay una gran riqueza de espiritualidad y espiritualidades en la historia de la iglesia. Hoy en día también existen propuestas interesantes y genuinas de un camino espiritual. Pero también no hay que desconocer que la mayoría de los cristianos – normalmente insertados en parroquias – se conforma a menudo con una muy poco profunda participación al culto, algunos que otros cursos de formación, algún retiro y – con suerte – alguna actividad caritativa o social.

También en este sentido hay que dar un giro: la espiritualidad tiene que pasar a ser el eje del camino cristiano. Sin espiritualidad también el culto y el rito se vuelven estériles. Y también el servicio concreto pierde su fuerza y su dimensión trascendente. Poner en el centro a la espiritualidad significa dar prioridad a la interioridad. Espiritualidad, interioridad, mística están muy conectadas y en su núcleo apuntan a la misma realidad. Y estas tres dimensiones hacen referencia a otra, que ya citamos: la experiencia.

En nuestro mundo posmoderno ya no se cree por el principio de autoridad o simplemente por tradición. Se vuelve central la experiencia. Ya lo había dicho Pascal: “Dios no quiere ser pensado, quiere ser vivido”. Doctrinas y dogmas caen con facilidad en el pensar sobre Dios y solo si surgen desde una viva espiritualidad pueden encontrar su sitio y ser útiles.

Iglesia abierta.

Espiritualidad, interioridad y camino místico apuntan directamente e inmediatamente a la experiencia. Cuando Karl Rahner en el siglo pasado lanzó su famosa profecía: “El cristiano del siglo XX será un místico o no será cristiano” apuntaba justamente a esta dimensión. El camino místico es un camino de inmediatez: intentamos tocar la Vida tal cual es y tal como se presenta, sin las interpretaciones y los filtros del ego.

Las mediaciones –en cierto sentido– pasan en segundo lugar. Y esto es lo que preocupa a la iglesia jerárquica: si la mediación se vuelve secundaria –con esto no estamos diciendo innecesaria– el poder y el control de la jerarquía disminuyen considerablemente.

Pero el camino místico no significa la cancelación de la mediación, al revés: desde la mística todo es mediación y símbolo de lo Eterno. Desde ahí entonces también la mediación de la iglesia – autoridad, sacerdocio, sacramentos – encuentra su justo sentido a servicio de la experiencia y no en oposición o queriendo manipular dicha experiencia.

La espiritualidad y la mística se nutren y viven de la interioridad. Interioridad que se fue perdiendo en la vida de la iglesia y del cristiano común. Muchos se conforman con participar del culto o de rezar según les enseñaron, generalmente con palabras y devociones varias. La interioridad se fue perdiendo también a partir de la cultura dominante, justamente cultura de la exterioridad, la apariencia, lo inmediato (que no es la inmediatez de a experiencia), lo fácil, lo seguro.

¿Qué se quiere decir cuando hablamos de interioridad? Interioridad se refiere al núcleo invisible y esencial de todas las cosas. “Lo esencial es invisible a los ojos”, recordaba el principito de Saint-Exupery. Esta esencia que no se veencierra el Misterio. Esta interioridad es la “mismidad” de cada cosa y también podríamos llamarla “espíritu/Espíritu”: dependiendo si nos referimos a la cara humana de la medalla o a la cara divina.

Desde esta interioridad, desde el Espíritu arranca todo y todo se manifiesta. Lo que llamamos “exterior” brota desde el interior. La belleza y la bondad del “exterior” depende de su conexión vital y su fidelidad a lo interior.

Cultivar la interioridad es entonces tarea primordial para vivir una autentica espiritualidad y adentrarnos en el camino místico del cual depende, según decía Rahner, nuestro ser o menos cristianos. Y antes todavía: nuestro ser o menos humanos. Cultivar la interioridad pasa necesariamente por el silencio. No acaso, todos los místicos, son hombres y mujeres del silencio.

Todo esto parece bastante obvio hasta para los profanos o personas pocos afines a temas espirituales o religiosos. ¿Cómo llegar a lo más interior sin silencio? ¿Cómo llegar al corazón –para usar uno de los símbolos más universales de lo interior– sin silenciar la mente? Lo interior sugiere por sí mismo profundidad y ocultamiento. Lo interior vive en lo profundo y no es visible en la superficie.

Decía ya en el IV siglos antes de Cristo el filosofo chino Mencio: “Quién llega al fondo de su corazón, conoce su naturaleza. Conociendo su naturaleza, conoce a Dios.

Todo esto, repito, parece bastante obvio. Tan obvio que nos cuesta muchísimo su práctica. Muy a menudo –cuando no exclusivamente– la oración y las liturgias de la iglesia son una sucesión interminable de palabras y gestos donde vislumbrar algo “interior” se hace difícil. También la vida cotidiana y concreta del cristiano común parece ubicarse más por el lado del activismo y lo superficial que por el lado del ser y la interioridad. En el mejor de los casos ocurre que nos reservamos de vez en cuando algún momento de silencio exterior o dedicamos un tiempo más prolongado a la oración en retiros y encuentros.

Más allá del camino del silencio vivir la interioridad pasa también por la lectura, el estudio, la capacidad de dialogo y escucha, por darse tiempo humano de calidad para estar juntos, para estimular la creatividad innata que todos tenemos.

La interioridad no se convierte en el centro y el eje de nuestras existencia de forma automática. La iglesia, que se autodefine “maestra y experta” en humanidad y espiritualidad tendría que marcar el paso en este sentido y comenzar a proponer más seriamente caminos de auténtica interioridad y espiritualidad.

Podemos aprender mucho de otras tradiciones – budismo e hinduismo por ejemplo – que hacen del silencio y la interioridad el eje de sus prácticas espirituales. ¿Pero la iglesia tiene la humildad para aprender de los demás? ¿O se queda con “su” verdad? Este es el gran tema y el gran obstáculo tal vez.

Hay caminos fecundos ya recorridos y por recorrer. Hay experiencias en marcha muy positivas y enriquecedoras: bastaría preguntar, abrirse, escuchar. Hay infinitas posibilidades para abrir horizontes y dejarse atrapar por nuestra esencia: el Espíritu.

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Camino artístico-poético

Otros de los caminos para reformular a la iglesia es el camino del arte y la poesía. Arte y poesía (no solo en sentido literario, sino como manera de ver la vida, como forma de percibir la realidad) van a trabajar dimensiones más profundas del ser humano y usan otro lenguaje. La iglesia – más allá de su rica historia en cuanto a lo artístico – se fosilizó especialmente en lo conceptual. La manera de predicar, de anunciar y la catequesis están en muchos casos centrados en el nivel racional: se transmiten conceptos.

El arte y la poesía logran trasmitir la experiencia desde otra dimensión y otro nivel. El lenguaje artístico y poético es más simbólico, más directo, más sencillo y profundo a la vez, más fiel a la experiencia y va a cuestionar y remover capas del ser humano más profundas que la mental. Toda la esfera emocional y afectiva – sin duda el eje desde el cual el ser humano se mueve – es alcanzado más fácilmente y radicalmente por los lenguajes artísticos y poéticos.

Todo esto invita a una profunda revisión. Más allá que el lenguaje simbólico está presente en la liturgia, en la actualidad muchos de los gestos no son comprendidos. El lenguaje litúrgico es, en muchos casos, obsoleto y no se entiende más. También su repetitividad alejada de la vida real se convierte en un obstáculo a la hora de proponer una experiencia. Es hora de revisar este lenguaje e intentar caminos nuevos. Dando más cabida a la creatividad y al “aquí y ahora” donde la liturgia se desarrolla.

También en la catequesis y el magisterio habría que dar entrada oficial y cabal al arte, la poesía y sus lenguajes. Así mismo en los seminarios y las facultades de teología: en muchos casos egresan sacerdotes y agentes pastorales muy bien preparados intelectualmente pero que no saben comprender a la gente ni saben comunicarse desde el corazón. Cosa que, por lo que me parece, fue central en el caminar del Maestro de Nazaret.

Los documentos eclesiásticos –por cuantos profundos e interesantes –son bastantes largos y pesados y están centrados en repetir conceptos.

También en este camino hay intentos muy interesantes y positivos que sería bueno que la autoridad eclesiástica no desconociera. Sería importante dar más espacio y oficialidad a estos intentos y propuestas.

Camino realista-antropológico

Otro camino que propongo para reformular a la iglesia a partir del cambio de época es el camino que llamo “realista-antropológico”.

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La iglesia, “experta en humanidad”, ha perdido el contacto con la realidad y con el hombre concreto. En muchos casos vive de recuerdos y nostalgias. Va por caminos paralelos a la humanidad: cosa que Jesús no hacía. Jesús caminaba al lado del hombre real y concreto, con sus necesidades y sus búsquedas, sus alegrías y sus dolores.

La iglesia a menudo – obviamente me guardo bien de generalizar – sigue anclada a una manera de ver el mundo y a doctrinas que ya no responden al hombre actual y al camino evolutivo de la humanidad.

Cuando hay que invitar a alguien a visitar un psicólogo, manda a rezar un Rosario y en muchos casos intenta resolver importantes conflictos emocionales con Misas y devociones varias. No se resuelven conflictos emocionales solo con la oración, por cuanto importante y necesaria sea. Los recientes escándalos tendrían que despertarnos sobre esta manera espiritualista de pensar y actuar que tanto daño puede hacer. El don del discernimiento es fundamental y es justo en eso donde en muchos casos fallamos, víctimas del autoritarismo, del abuso de conciencia, del espiritualismo, del dogmatismo.

Estos cuatro elementos impiden desde la raíz un auténtico y sereno discernimiento. Por otro lado, gastamos tiempo y energía en cosas superficiales y pasajeras sin estar presente con todo nuestro ser ahí donde el hombre sufriente está. Respondemos a preguntas que nadie hizo y no contestamos a las que nos hacen.

Acompañando a personas y grupos –en general “gente de iglesia”– se me plantean cuestiones de fondo (morales, doctrinales, pastorales) que sospecho que muchos miembros de la jerarquía ni se imaginan y siguen viviendo en la ilusión que el pueblo de Dios sigue aceptando sin más todo lo que el magisterio afirma y como lo afirma.

No es así: muchos cristianos, más de lo que pensamos, se están cuestionando muchos de los fundamentos del cristianismo y de la doctrina católica. Haríamos bien en tomar en serio sus preguntas, sus búsquedas, sus dudas. Jesús descubría a Dios en la realidad y en la realidad Dios se sigue manifestando y revelando.

¿Qué es esta bendita realidad?

Es lo que es. Así de simple y revolucionario. En “lo que es” Dios se está revelando y por eso la fidelidad a lo real es fidelidad a esta interioridad en la cual y desde la cual encontramos al Misterio. La fidelidad a lo real es la clave para poder actuar y transformar el mundo. No se trasforma el mundo y la sociedad enfrentándolos, sino amándolos. Y el amor empieza siempre con la aceptación radical. El evangelio vuelve una y otra vez al “no juzguen” que justamente hay que interpretarlo desde la sabiduría ancestral de la humanidad y no desde la óptica moralista. “No juzguen” en primer lugar es: acepten, amen, no discriminen, miren más en profundidad. La parábola de trigo y la cizaña (Mt 13, 24-30) es un buen ejemplo de todo eso.

La fidelidad a lo real es entonces esencial. Pero me parece importante dar un énfasis particular a la antropología. Las ciencias antropológicas han evolucionado muchos en estos últimos siglos: avances en la filosofía, la psicología, la psiquiatría, la neurociencia, la sociología. Todo este bagaje inmenso hay que incorporarlo a la antropología cristiana. La iglesia se queda a menudo con una visión antropológica obsoleta o necesitada de actualización. El ser humano no es el mismo que el del tiempo de Jesús. Y aunque su esencia divina permanezca, el acceso a esta esencia – y el contacto inmediato y experiencial – está condicionado por la visión antropológica y los avances científicos.

El camino realista va de la mano con el camino antropológico, tal vez porque el ser humano –siendo el único ser viviente auto-consciente (por lo que sabemos hasta ahora)– puede consciente y responsablemente asumir dicha realidad y transformarla.

Desde siempre la iglesia intentó estar cerca del ser humano, comprenderlo, acompañarlo, guiarlo. En muchas ocasiones supo hacerlo bien, en otras menos. En épocas de la historia y situaciones concretas supo ponerse del lado del pobre, del oprimido y supo caminar al lado del ser humano concreto y real. En otras oportunidades y situaciones, no pudo y no supo estar al lado de la gente y desvió su camino encandilada por el poder, el éxito, la comodidad. En muchos casos el miedo al sufrimiento y a la pérdida de privilegios la hizo pactar con gobiernos opresores y asesinos, con la corrupción política y económica.

En la actualidad se están dando distintas experiencias, vivencias y situaciones. Tan grande y diferente es la humanidad y la iglesia que hay lugar para todo tipo de experiencias. En muchos casos es la iglesia de la base la que camina con los hombres y mujeres concretas, la iglesia que acompaña el caminar del ser humano sin juzgar, ahí donde se encuentra.

A la jerarquía en general le está costando este proceso de fidelidad a lo antropológico. Los motivos ya los dibujamos en sus líneas más generales. Roma y sus delfines están preocupados por mantener y defender el “deposito” de la fe, están preocupados por la “recta doctrina” y pierden el paso del hombre concreto.

La jerarquía está más preocupada por emanar documentos, aparecer en los medios, resolver la crisis de vocaciones y asistencias a la Misa, por administrar sus bienes, entablar relaciones diplomáticas y políticas, controlar a los rebeldes, ser fiel al derecho canónico. Obviamente: en línea general. Estoy hablando del “sistema”, no de personas concretas, aunque haya y las conozco.

En muchos casos la iglesia jerárquica perdió el camino antropológico. El Papa Francisco lo está recuperando, son sus gestos, humildad, apertura. Faltan decisiones concretas y contundentes, tal vez. Falta “tocar” el sistema, reformular unos cimientos. Sobra derecho, sobran documentos y falta evangelio. ¿Dónde está el ser humano hoy? Esa es la pregunta clave, a la cual la iglesia no quiere o no sabe responder.

El estar no es un lugar concreto, obviamente. Es el “lugar sin-lugar” de una dimensión espiritual. El ser humano del tercer milenio no es el mismo del tiempo de Jesús o de la edad media. Aunque la esencia es la misma, cambiaron totalmente las coordenadas de expresión y abordaje de esta esencia. Solo estas coordenadas nos permiten conectar con la esencia divina que los cristianos expresamos diciendo: hijos de Dios. No podemos ser fiel y caminar al lado del ser humano sin conocer, aceptar y asumir estas coordenadas.

Revisitar la antropología y sus fundamentos es entonces un camino obligado. Revisitar para comprender el hombre moderno y comunicar con un lenguaje comprensible por todos los hijos de la tierra. La antropología cristiana quedó estancada en las premisas aristotélicas y tomistas: hay aspectos a confirmar, otros a rescatar, otros a reinterpretar y otros a desechar.

Es un camino hermoso, aunque lento. Es un proceso ya en marcha que hay que acompañar con paciencia, valentía y amor.

Camino ecuménico y dialógico

Otro camino que se abre a la iglesia y al cristianismo es el camino ecuménico y dialógico. Ecuménico especialmente en cuanto a la relación con las demás confesiones cristianas y religiosas o espirituales de la humanidad. Y dialógico en cuanto a una apertura radical frente a un mundo globalizado donde se multiplican las ofertas espirituales.

El ecumenismo – impulsado seriamente solo a partir del Concilio Vaticano II – tiene una trayectoria interesante, hecha de logros y fracasos.

Recordamos el histórico encuentro entre Pablo VI y el Patriarca Atenágoras el 5 de enero de 1964 y el encuentro de oración por la paz en Asís – con Juan Pablo II a la cabeza – el 27 de octubre de 1986 que convocó a muchos lideres de distintas religiones o tradiciones espirituales.

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También en este fundamental aspecto los mejores logros y avances se dan a partir de la base. La gente sencilla y los laicos de todas las latitudes en general son bastante abiertos y disfrutan del caminar juntos con personas de distintas tradiciones. Disfrutan del compartir, del comprender al otro, del caminar juntos. En los barrios y los pueblos todos conviven y las gran mayoría es gente convencida de la primacía del amor y que busca vivir a partir del amor y en el amor. La gente de buena voluntad convive y generalmente no se cuestiona si el vecino es creyente o no, de que religión es, en que cree. La gente no separa, vive y ama. Es solidaria.

Las dificultades nacen desde la autoridad, porque la autoridad tiene algo que defender y está convencida de tener las llaves de la verdad y de la salvación.

Cuando estas llaves las tiene la Vida misma. Vida en la cual, todos, estamos incluidos. Vida en la cual vivimos. La Escritura misma lo afirma en varios lugares:

  • En él vivimos, nos movemos y existimos…” (Hec 17, 28).
  • Él es la Imagen del Dios invisible, el Primogénito de toda la creación, porque en él fueron creadas todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, los seres visibles y los invisibles, Tronos, Dominaciones, Principados y Potestades: todo fue creado por medio de él y para él. Él existe antes que todas las cosas y todo subsiste en él” (Col 1, 15-17).
  • Ya no hay pagano ni judío, circunciso ni incircunciso, bárbaro ni extranjero, esclavo ni hombre libre, sino sólo Cristo, que es todo y está en todos” (Col 3, 11).
  • Ef 1, 3-14

Caminar radicalmente y sinceramente en el camino ecuménico y dialógico es comprender que la Vida y la Verdad nos preceden, nos superan y nos abrazan. Es comprender que somos simples servidores de la Verdad. “Cuando hayan hecho todo lo que se les mande, digan: Somos simples servidores, no hemos hecho más que cumplir con nuestro deber” (Lc 17, 10).

Se retorna otra vez al eje del mensaje evangélico y del corazón del Maestro: el servicio en el amor y la verdad. Ningún proselitismo, ninguna autoridad impuesta o exigida, ninguna inquietud, ninguna rígida estructura. Simple vida, simple amor, simple servicio.

Jesús los llamó y les dijo: «Ustedes saben que aquellos a quienes se considera gobernantes, dominan a las naciones como si fueran sus dueños, y los poderosos les hacen sentir su autoridad. Entre ustedes no debe suceder así. Al contrario, el que quiera ser grande, que se haga servidor de ustedes; y el que quiera ser el primero, que se haga servidor de todos. Porque el mismo Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por una multitud».” (Lc 10, 42-45).

Después de haberles lavado los pies, se puso el manto, volvió a la mesa y les dijo: «¿Comprenden lo que acabo de hacer con ustedes? Ustedes me llaman Maestro y Señor; y tienen razón, porque lo soy. Si yo, que soy el Señor y el Maestro, les he lavado los pies, ustedes también deben lavarse los pies unos a otros. Les he dado el ejemplo, para que hagan lo mismo que yo hice con ustedes. Les aseguro que el servidor no es más grande que su señor, ni el enviado más grande que el que lo envía” (Jn 13, 12-16).

A veces me asalta un terrible pensamiento y me pregunto: “¿El evangelio que descansa en las capillas episcopales o los despachos vaticanos tendrá estas páginas?”. Después me pongo a meditar y se diluye la pregunta, gracias a Dios. Necesito meditar, como pueden ver.

Camino pastoral y misionero

El último camino que propongo para reformular a la iglesia abarca tal vez la dimensión más concreta y visible: la pastoral y la misión.

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Toda la vida de la iglesia está marcada por la pastoral y por la misión. Por “pastoral” entendemos todas las actividades que se desarrollan para el anuncio del evangelio, la formación, la liturgia, el servicio de la caridad, etcétera… Cada actividad recibe su nombre a partir del eje que la convoca: pastoral bíblica, pastoral de la salud, pastoral social, pastoral juvenil y vocacional… también van naciendo “otras” pastorales según las exigencias particulares de los tiempos o los lugares: pastoral de la esperanza (que acompaña el momento del duelo de una familia), pastoral universitaria, pastoral familiar, etcétera. Otras veces se habla de “animación” dando un sentido más interior y formativo que práctico: animación litúrgica, animación bíblica, animación misionera…

Cuando hablamos en sentido estricto de “misión” nos referimos a toda actividad que se centra en el anuncio de la propuesta cristiana hacia fuera: a quien no conoce al evangelio, a quien lo olvidó, a quién se alejó de la iglesia y la práctica cristiana.

A partir de todo lo dicho antes – los seis caminos anteriores – comprendemos fácilmente que también la pastoral de la iglesia va reformulada, como el sentido y la vivencia de la misión. El camino de la pastoral (y las pastorales) tendría que confluir en una más profunda y sentida unidad. Todo esto tiene estrecha relación con la estructura básica sobre la cual sigue fundamentada la vida de la iglesia: la parroquia.

¿Sigue vigente y actual la parroquia? Como siempre hay opiniones distintas. Sin duda la iglesia necesita una vinculación con el territorio: lo requiere la necesidad del ser humano y del evangelio de comunidad, de relaciones humanas cercanas, afectivas, solidarias. Pero sin duda la estructura parroquial necesita un giro importante. La burocracia sigue muy presente y a menudo prima sobre las relaciones fraternas.

En muchas parroquias es difícil tener una experiencia real y concreta de comunidad y de familia, más de allá de que “hay que decirlo” o que se intente. Muchas veces la celebración de la Misa – que tendría que ser el momento central de la vida de la comunidad – se convierte en algo impersonal, frío y muy poco familiar: a veces ni sabemos el nombre del que se sienta cerca de nosotros, no recibimos con alegría y atención a los nuevos rostros, al terminar nos dispersamos cuanto antes con el apuro de volver a nuestras casas. ¿Es esto celebrar? ¿Sigue la Misa como centro de la vida parroquial? ¿No tendremos que reformular también esto?

A veces se tiene la impresión que cada parroquia vaya por su cuenta, más allá de los esfuerzos diocesanos de buscar criterios comunes. Cuando cambia el párroco ocurre con frecuencia que el nuevo no respete el trabajo del anterior y en seguida imponga su estilo.

Para ejercer algún tipo de pastoral en una zona que no pertenece al territorio parroquial nos encontramos con una serie de obstáculos: permisos varios, burocracia, los humores del párroco. Sin duda hay que buscar caminos más livianos, menos burocráticos, más fraternos. Y, como ya venimos diciendo, anteponer siempre la caridad en todas sus expresiones a la burocracia, la estructuras, las reglas. Las mismas “pastorales” diocesanas o parroquiales que sean están llamadas a una comunión más serena y más libre. Si ponemos en el centro la Vida, tal y como Jesús nos reveló y tal como la conciencia humana lo viene descubriendo, las cosas se simplifican y profundizan a la vez.

En el fondo hay UNA sola pastoral que vivir y anunciar: la Vida. Dios de la Vida, Vida de Dios. Obvio que la vida es concreta y también necesita miradas y enfoques concretos y particulares. Pero sin perder de vista la totalidad. Cuando una pastoral está bien centrada y enfocada vivirá lo suyo propio con más soltura y, sobre todo, sin envidias y sin competir con otras pastorales. Todas las pastorales están al servicio de lo mismo: el Amor. Vivir el amor desde un matiz concreto.

Se vuelve al eje evangélico: el servicio. Muchas veces ocurre que la burocracia y las estructuras toman el mando sobre la vida y entonces caemos en inútiles y peligrosas paradojas: creamos organismos diocesanos o parroquiales de cosas que no existen.

Es uno de los grandes peligros que sigue sorprendiendo a la iglesia: imponemos estructuras y nuestras visiones sobre la realidad. Realidad que – los hemos visto y lo repetimos – siempre tiene la razón y la prioridad absoluta. Dios pasa por la vida, no por las estructuras que superponemos a la vida.

Una mirada particularmente atenta merece la misión. Desde siempre la dimensión misionera caracteriza a la vida de la iglesia, hasta tal punto que muchos encuentran en la misión el sentido mismo de la vida y la existencia de la iglesia.

Estoy convencido que también la dimensión misionera de la iglesia y del cristianismo necesita una urgente e importante reformulación. A partir de todo lo que venimos diciendo podemos vislumbrar por donde tiene que ir este nuevo planteamiento.

Si el eje de la revelación y la experiencia de Dios es la Vida – por encima de conceptos, doctrinas, catecismos, moral – cae por si solo el viejo esquema de misión. Viejo esquema que – partiendo de una concepción mental de la verdad – se preocupaba más o menos acertadamente de transmitir este contenido mental a los demás. El mismo anuncio y propuesta cristiana se fundamentaban en eso. La praxis de Jesús, como revelan estudios recientes – iba por otro lado. Por el lado de la vida justamente. Jesús no anunciaba ni proponía doctrinas, por lo poco que podemos descubrir a través de los evangelios. El camino místico que va de la mano de la espiritualidad – el vino nuevo – descubre y revela lo que siempre fue: la centralidad de la Vida y de lo Real. Por ahí pasa la experiencia de lo Trascendente.

El eje de la misión de la iglesia se corre entonces – en realidad vuelve a su centro – de lo exterior a lo interior, de la palabra al silencio, del hacer al ser, del anuncio a la vida. Vivir con plena conciencia es entonces lo esencial. Lo demás vendrá por si solo, como ya indicó el Maestro: “Busquen más bien su Reino, y lo demás se les dará por añadidura” (Lc 12, 31). El Reino ya no es – en primera instancia – algo para construir. Es algo regalado, algo que ya está: “Porque el Reino de Dios está entre/en ustedes” (Lc 17, 21). El centro del mensaje y el testimonio de Jesús se hace así visible: la gratuidad. A partir de esta gratuidad también viviremos los esfuerzos y el compromiso necesario para que este Reino se visibilice cada vez más.

En el fondo no tenemos nada que anunciar y proponer: tenemos una Vida que vivir. Y esa misma Vida vivida se hará anuncio y propuesta. Por acá va la reformulación de la misión, con todas sus consecuencias practicas que ahora no podemos tratar.

Concluyendo

Toda verdad pasa por tres etapas: primeramente se la ridiculiza, luego se la discute violentamente, finalmente, se la acepta como evidente” (Arthur Schopenhauer). Esta cita del famoso filosofo alemán viene al caso. La iglesia cayó en este error muchas veces a lo largo de su historia: ridiculizó a Galileo, lo condenó y al final aceptó la evidencia. Lo mismo se puede decir de decenas y decenas de realidades. Siempre tropezamos con la misma piedra.

¿No será el momento de cambiar trayectoria? ¿No será el momento de dejar de ridiculizar y discutir violentamente? Sospecho que algo de esto está pasando con el teísmo por ejemplo: muchos lo ridiculizan y otros se ponen agresivos. En unas décadas –ojalá menos– ya la iglesia lo reconocerá y asumirá.

Aprender de la historia –individual y colectiva– parecería algo normal y simple. La realidad muestra lo contrario. A nivel individual y a nivel social caemos repetidamente en los mismos errores. Aprender no es fácil: es tal vez lo más complicado. Se requiere apertura y humildad. Se requiere desplazar al ego de su trono. “Aprender a aprender” subrayaba Juan Luis Segundo: estamos en esta etapa. Y tal vez siempre estaremos en esa: aprendizaje.

Las tradiciones místicas subrayan a menudo esta dimensión y afirman que la experiencia humana es simple y continuo aprendizaje. Estoy convencido que ahí radica el problema: pedir y buscar en esta maravillosa aventura humana que llamamos “vida” más de lo que es. Buscamos definitividad, buscamos un “sentido” externo a la vida misma, buscamos colmar deseos y necesidades.

Todas estas búsquedas en el fondo provienen de nuestro ego siempre insatisfecho. ¿Y si la vida fuera más simple? ¿y, a la vez, más plena y profunda? Vivir la aventura humana – que dura cuanto un soplo (Sal 39, 5) – como aprendizaje del amor que somos, ¿no sería mucho más humilde y sereno?

Aceptar que la existencia humana es simple aprendizaje es un golpe duro para el ego, pero una vez entramos en esta visión se nos abre un fantástico panorama: la plenitud que somos se manifiesta en el momento presente como inesperado regalo. La paz se instala definitivamente en nuestro vivir y la belleza asoma por doquier. El sufrimiento se relativiza y se convierte en el maestro por excelencia. Descubrimos quienes somos: vida divina –“hijos de Dios”– manifestándose por un instante en lo efímero de la existencia. Y vivimos, por fin, radicalmente libres (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

https://eclesalia.wordpress.com/2018/11/02/reformular-a-la-iglesia-un-camino-urgente-y-necesario/?fbclid=IwAR2u9oDh0uEgPdGDgrf3c7hNyVr9sIyjOZkaLhTJRlGr

CARTA ABIERTA Medidas de protección para el Representante Legal de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, departamento de Antioquia, Colombia


Margarette May Macaulay 6 de noviembre de 2018 Presidenta Comisión Interamericana de Derechos Humanos 1889 F Street NW Washington, D.C., 20006 Estados Unidos
Eduardo Ferrer Mac-Gregor Poisot Presidente Corte Interamericana de Derechos Humanos Avenida 10, Calles 45 y 47 Los Yoses, San Pedro, San José Costa Rica
Ref: Medidas de protección para el Representante Legal de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, departamento de Antioquia, Colombia
Honorables Presidenta y Presidente:
Las organizaciones y redes internacionales abajo firmantes, nos dirigimos a Ustedes para expresar nuestra profunda preocupación tras una serie de graves señalamientos contra una organización víctima que es la Comunidad de Paz de San José de Apartadó y, en particular, contra su Representante Legal, Germán Graciano Posso. El 20 de septiembre de 2018, la Comunidad fue informada, que ya era una “decisión irreversible de los paramilitares eliminar, antes de que termine el año 2018, a tres líderes de la Comunidad de Paz”, entre ellos el Representante Legal1. Una semana después, la Comunidad de Paz fue notificada que el Comandante de la Brigada XVII del Ejército Nacional de Colombia2, había radicado una Acción de Tutela contra la Comunidad de Paz en Apartadó, alegando la presunta violación de los derechos fundamentales “A la honra”, “Al buen nombre” y “a la Intimidad” del personal militar de dicha brigada3.
Antecedentes: Como es de su conocimiento, la Comunidad de Paz de San José de Apartadó es beneficiaria de medidas provisionales de la Corte Interamericana de Derechos Humanos debido a su grave riesgo de seguridad4. El 6 de diciembre de 2016, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos declaró la admisibilidad del caso de la Comunidad de Paz para ser estudiado en cuanto a la presunta responsabilidad por parte del Estado Colombiano de las
1 German Graciano Posso, representante legal de la Comunidad; Gildardo Tuberquia, miembro del Consejo Interno y coordinador de la Aldea de Paz de Mulatos Medio, y Hugo Alberto Molina, integrante de la Comunidad. Véase: Comunidad de Paz de San José de Apartadó, Descaros en ruta de fatalidad, 14 de octubre de 2018: http : //www.cdpsanjose.org/node/148 2 Con sede en Carepa, Antioquia. Adscrita a la Séptima División del Ejercito de Colombia. 3 Radicado 05045408900220180063300, 28 de septiembre de 2018. 4 Resolución de la Corte Interamericana de Derechos Humanos de 5 de febrero de 2018. Medidas provisionales respecto de la República de Colombia. Asunto Comunidad de Paz de San José de Apartadó: http://www.corteidh.or.cr/docs/medidas/apartado_se_11.pdf
múltiples y graves violaciones a los derechos humanos5 cometidas desde el año 1997 hasta la actualidad.
El pasado 17 de septiembre, la Comunidad de Paz presentó el informe de las observaciones de fondo ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos6. En éste se dejó constancia de la sistematicidad e impunidad de las graves violaciones a los derechos humanos hacia la Comunidad de Paz, resaltando que, de los al menos 350 crímenes sufridos por la Comunidad, hay un sólo caso con avances en materia de justicia, que es la masacre del 21 de febrero de 2005 en las veredas de Resbalosa y Mulatos del corregimiento de San José de Apartadó7.
Cabe destacar que pocos días después de aquella masacre, la Comunidad de Paz denunció que militares adscritos a la Brigada XVII habían participado en el crimen. Esto fue negado por el gobierno colombiano en cabeza del entonces Presidente de la República, Álvaro Uribe Vélez8. No obstante, la justicia colombiana comprobó a partir del 2008, que la masacre fue planeada y ejecutada en una operación concertada entre la Brigada XVII y un grupo de paramilitares de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC)9. Es relevante agregar que la misma Brigada XVII perdió su certificación en aquella época y dejó de recibir asistencia financiera por parte del Gobierno Estadounidense debido a las frecuentes acusaciones por sus nexos con el paramilitarismo en la región10.
Lamentamos que 21 años después de la fundación de la Comunidad de Paz, aún no existan garantías de seguridad y permanencia en el territorio para los 500 miembros de una comunidad campesina que promueve los derechos humanos y fundamentales por medios no violentos. A pesar de que la Corte Interamericana de Derechos Humanos había advertido en su resolución de junio de 2017 de la situación de extrema violencia que continuaba afectando a la Comunidad, con reportes de “serios indicios de que los propios agentes de seguridad estarían actuando en connivencia con grupos armados ilegales”11, el 29 de diciembre de 2017 tuvo lugar un intento de asesinato contra el Representante Legal y otro miembro del Consejo
5Ejecuciones extrajudiciales, desaparición forzada, torturas, tratos crueles y lesiones, violencia sexual, privaciones arbitrarias de la libertad, estigmatización de los miembros de la comunidad, presentación de personas como falsos positivos militares, daños o pérdida de la propiedad, desplazamiento forzado, falta de diligencia en las investigaciones y el retraso injustificado de las mismas, que podrían caracterizar posibles violaciones de los artículos 3, 4, 5, 7, 8, 11, 13, 15, 16, 21, 22 y 25 de la Convención Americana, todos en relación con los artículos 1.1 y 2 del mismo instrumento. Véase: Comisión Interamericana de Derechos Humanos, Informe No. 61/16, Petición 12.325. Admisibilidad. Comunidad de Paz de San José de Apartadó. Colombia. 6 de diciembre de 2016. 6 Comunidad de Paz de San José de Apartadó. 21 años de ignominia. Cronología de los crímenes de Estado contra la Comunidad de Paz de San José de Apartadó. 2018. 7 Aquel día fueron asesinadas, descuartizadas y enterradas ocho personas, siete de ellas miembros de la Comunidad de Paz, entre ellas una menor de edad (5 años) y un bebé (18 meses). 8 Asimismo, el Vicepresidente Francisco Santos, el Ministerio de Defensa y la Fiscalía, negaron públicamente estos hechos, con el uso indebido de falsos testigos que denunciaron a la Comunidad de Paz. Vease: Semana, “Uribe mancilló la honra de Apartadó”, 29 de mayo de 2013: https://www.semana.com/nacion/articulo/uribe-mancillo-honra-apartado/344798-3, y Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo, Verdad en masacre de San José de Apartadó se impone a mentira estatal, 22 de abril de 2008: https://www.colectivodeabogados.org/VERDAD-EN-MASACRE-DE-SAN-JOSE-DE 9 Bajo el mando de Diego Fernando Murillo Bejarano, alias ‘Don Berna’. Véase: Verdad Abierta, Confirmados nexos de AUC y miembros de la Brigada XVII en masacre de San José de Apartadó, 17 de marzo de 2010: https://verdadabierta.com/confirmados-nexosde-auc-y-miembros-de-la-brigada-xvii-en-masacre-de-san-jose-de-apartado/ 10 Decisión que se encuentra vigente en la actualidad. Véase: El Tiempo, Veto de Estados Unidos a la brigada XVII, 2 de diciembre de 2005: https://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1847770 11 Resolución del Presidente de la Corte Interamericana de Derechos Humanos de 26 de junio de 2017. Medidas provisionales respecto de la República de Colombia. Asunto Comunidad de Paz de San José de Apartado: http://www.corteidh.or.cr/docs/medidas / apartado_se_10.pdf
Interno de la Comunidad de Paz12. Como consecuencia, la Corte Interamericana determinó en su resolución de febrero de este año, que la Brigada XVII no debía encargarse de la protección individual a la Comunidad de Paz, por la “supuesta participación de miembros de la Brigada XVII del Ejército en el incidente ocurrido el 29 de diciembre de 2017”13.
Acción de Tutela: La Acción de Tutela, interpuesta por parte de la Brigada XVII el 28 de septiembre de 2018, fue ratificada en primera instancia por la sentencia del Juzgado Segundo Promiscuo Municipal de Apartadó el 5 de octubre14. En la sentencia se ordena que el Representante Legal de la Comunidad se retracte de las denuncias que la Comunidad de Paz ha venido realizando en los últimos meses a través sus comunicados públicos. En ellos se argumentan los presuntos nexos entre la Brigada XVII y el grupo sucesor del paramilitarismo Autodefensas Gaitanistas de Colombia (AGC), que, según las denuncias públicas, tiene en el corregimiento de San José de Apartadó uno de sus centros de operaciones15. La Comunidad de Paz, ya antes de la sentencia del mencionado juzgado, manifestó públicamente su posición de objeción de conciencia frente a la Acción de Tutela, invocando el Artículo Nr. 18 de la Constitución Política de Colombia.
Señores Presidentes, la importancia de las personas defensoras de los derechos humanos que actúan para promover los derechos y libertades fundamentales por medios pacíficos, se celebra este año con el 20 aniversario de la Declaración sobre los Defensores de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas16. Uno de los nueve derechos claves señalados en la Declaración es el “derecho a la libertad de expresión y opinión”17, que reviste especial importancia tanto para las organizaciones de la sociedad civil como para los colectivos de derechos humanos y víctimas. En este contexto es menester destacar que los pronunciamientos públicos de la Comunidad de Paz sobre una presunta connivencia entre actores estatales militares y grupos armados sucesores del paramilitarismo no es exclusiva de la Comunidad, sino es objeto de múltiples alegaciones públicas, realizadas en diversos medios de comunicación18, e incluso instituciones del Estado Colombiano, como la Defensoría del Pueblo19 y la
12 A pesar de la denuncia pública de la Comunidad una semana antes de los hechos, con respecto a la existencia de un plan para atentar contra la vida del Representante Legal Germán Graciano Posso. Véase: Comunidad de Paz de San José de Apartadó, En la mira de planes muy perversos, 21 de diciembre de 2017: http://www.cdpsanjose.org/node/119 13 Resolución de la Corte Interamericana de Derechos Humanos de 5 de febrero de 2018. Medidas provisionales respecto de la República de Colombia. Asunto Comunidad de Paz de San José de Apartadó: http://www.corteidh.or.cr/docs/medidas/apartado_se_11.pdf 14 Sentencia 327 de 2018, Juzgado Segundo Promiscuo Municipal Apartadó, 5 de octubre de 2017 (sic). 15 Presencia de grupos paramilitares y algunas de sus dinámicas en Antioquia. Cuatro casos de estudio. Coordinación Colombia Europa Estados Unidos- Nodo Antioquia, 2017, https://coeuropa.org.co/wp-content/uploads/2017/12/Presencia-de-grupos-paramilitares-y-algunas-de-sus-dinámicas-en-Antioquia.cuatro-casos-de-estudio.pdf 16 “Declaración sobre el derecho y el deber de los individuos, los grupos y las instituciones de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales universalmente reconocidos”, Resolución 53/144 de la Asamblea General de Naciones Unidas, 8 de marzo de 1999. 17 Informe del Relator Especial sobre la situación de los defensores de los derechos humanos, Sr. Michel Forst, 23 de julio de 2018, punto 18. Los otros son el derecho a la protección; el derecho a la libertad de reunión; el derecho a la libertad de asociación; el derecho a acceder a los organismos internacionales y comunicarse con ellos; el derecho de protesta; el derecho a desarrollar y debatir ideas nuevas sobre derechos humanos; el derecho a un recurso; y el derecho de acceso a la financiación. 18 Coordinación Colombia Europa Estados Unidos – Nodo Antioquia, Presencia de grupos paramilitares y algunas de sus dinámicas en Antioquia, 2017. Véase: https://coeuropa.org.co/wp-content/uploads/2017/12/Presencia-de-grupos-paramilitares-y-algunas-de-sus-din %C3%A1micas-en-Antioquia.-cuatro-casos-de-estudio.pdf; ver también: Análisis urbano: Condenado Mayor de la Policía que trabajaba para alias Inglaterra, abatido Jefe del Clan del Golfo, 10 de mayo de 2018, https://analisisurbano.org/condenado-mayor-de-la-policiaque-trabajaba-para-alias-inglaterra-abatido-jefe-del-clan-del-golfo/
propia Corte Constitucional20. De igual manera, es necesario recordar que en el Auto de Seguimiento de la Corte Constitucional en 2017 con respecto a la sentencia T-1025 de 2007, la misma Corte solicita a la Defensoría del Pueblo recibir y supervisar las denuncias efectuadas por la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, “sobre agresiones sufridas por grupos que se dicen de “Autodefensa” y la presunta relación de los miembros de la fuerza pública con ellos”21.

Las personas defensoras de derechos humanos son un pilar fundamental del sistema internacional de los derechos humanos22. Cabe resaltar en este contexto que tanto la Comunidad de Paz como el mismo Representante Legal German Graciano Posso, han recibido varios premios internacionales a lo largo de estos años y fueron finalistas del Premio Sakharov del Parlamento Europeo en 2011. Recientemente, el 5 de septiembre de 2018 German Graciano Posso recibió el Premio Nacional por la Defensa de los Derechos Humanos en la categoría “Defensor del Año” otorgado por Diakonia de Suecia, en reconocimiento a la resistencia y dignidad del proceso de autonomía y no violencia de la Comunidad de Paz en medio del conflicto colombiano.
Con base en lo anterior, las organizaciones y redes internacionales abajo firmantes quisiéramos expresar nuestra preocupación con respecto al emprendimiento de una acción legal por parte del Estado Colombiano contra una organización víctima cuyo caso cursa en el Sistema Interamericano de Derechos Humanos, por la presunta responsabilidad de éste en graves crímenes que se caracterizan por un alto grado de impunidad.
En este sentido nos permitimos solicitar de manera respetuosa a la Comisión y la Corte Interamericana de Derechos Humanos a que se active la Relatoría Especial para la Libertad de Expresión de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), igual que se inste al Estado Colombiano cumplir con sus obligaciones nacionales e internacionales en materia de prevención y protección de derechos humanos, acatar las órdenes de la Corte Constitucional con referencia a la Comunidad de Paz, y hacer respetar las medidas provisionales dictadas por la misma Corte Interamericana de Derechos Humanos, y que proceda de forma inmediata a:
 Conforme con el Auto 164/2012 y 693/2017 de la Corte Constitucional, adoptar de manera inmediata medidas adecuadas y concertadas para garantizar la vida, la seguridad y la integridad física de los miembros de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó; y en general para todas las personas defensoras de los derechos humanos en Colombia.  Solicitar que la Corte Constitucional revise la constitucionalidad de la mencionada sentencia de la Acción de Tutela, por afectar varios derechos constitucionales de los
19 Defensoría del Pueblo, Delegada para los Derechos de la Población Desplazada: Informe Anual Vigencia 2017, 23 de mayo de 2018, p. 24. 20 “Estos grupos armados están haciendo presencia sin que el Ejército lleve a cabo acciones concretas para contrarrestarlos, no en la región del Urabá en general, sino específicamente en los territorios de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó”. Auto 693/2017 de la Corte Constitucional, “Evaluación al cumplimiento de las órdenes impartidas en la sentencia T-1025 de 2007, en relación con la protección de los derechos fundamentales de los integrantes de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó”, punto 36. 21 Auto 693/2017 de la Corte Constitucional, “Evaluación al cumplimiento de las órdenes impartidas en la sentencia T-1025 de 2007, en relación con la protección de los derechos fundamentales de los integrantes de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó”, punto 5. 22 Informe del Relator Especial sobre la situación de los defensores de los derechos humanos, Sr. Michel Forst, 23 de julio de 2018.
miembros de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, entre ellos el derecho a la libre expresión, garantizado en el artículo 20 de la Constitución Política de Colombia.  Conforme con lo solicitado por la Corte Constitucional23, presentar resultados con respecto a los procedimientos para la recepción, el monitoreo y la supervisión de las denuncias efectuadas por la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, sobre agresiones sufridas por grupos paramilitares y la presunta relación de los miembros de la fuerza pública con ellos.  La investigación y sanción de aquellos funcionarios públicos que, contrariamente a lo previsto por la Directiva 002-2017 de la Procuraduría General de la Nación, siguen estigmatizando la labor de las personas defensoras de derechos humanos.
Firman:

  1. ABColombia (Red de agencias británicas e irlandesas), UK 2. Alliance for Lawyers at Risk, UK 3. Asociación Ayujara, Estado Español 4. Asociación Educativa Barbiana. Estado Español 5. Asociación Calicanto Extremadura, Estado Español 6. Asociación Cultural Tiritanas, Estado Español 7. Asociación Paz con Dignidad, Estado Español 8. Asociación Taller de Educación en Valores Alternativos, Estado Español 9. Asociación Turpial, Suiza 10.Associazione Jambo – Commercio Equo, Italia 11.Ayuntamiento de Alburquerque, Estado Español 12.Ayuntamiento de Herselt, Bélgica 13.Ayuntamiento de Laakdal, Bélgica 14.Ayuntamiento de Nijlen, Bélgica 15.Ayuntamiento de Schilde, Bélgica 16.Ayuntamiento de Westerlo, Bélgica 17.Burgos con Colombia, Estado Español 18.CAFOD, UK 19.Caritas Norway, Noruega 20.Christian Aid, UK 21.Colombian Caravan UK Lawyers Group, UK 22.Colombia Grassroots Support, EEUU 23.Colombia Human Rights Committee, EEUU 24.Colombia Land Rights Monitor, EEUU 25.Comitato Piazza Carlo Giuliani, Italia
    23 “ORDENAR a la Defensoría del Pueblo que, dentro de los dos (2) meses siguientes a la comunicación de esta providencia, implemente un procedimiento técnico e independiente, que cuente con el personal capacitado, para la recepción, el monitoreo y la supervisión de las denuncias efectuadas por la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, sobre agresiones sufridas por grupos que se dicen de “Autodefensa” y la presunta relación de los miembros de la fuerza pública con ellas.” Auto 693/2017 de la Corte Constitucional, “Evaluación al cumplimiento de las órdenes impartidas en la sentencia T-1025 de 2007, en relación con la protección de los derechos fundamentales de los integrantes de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó”, Decisión Quinta.
    26.Comunaria. Bienes comunes y economía sustentable, Estado Español 27.CNCD-11.11.11, Bélgica 28.Coordinación Belga por Colombia – CBC, Bélgica 29.Coordinación Valenciana de Solidaridad con Colombia (CEAR-PV, CEDSALA, Colectivo Sur-Cacarica, Entreiguales Valencia, Intersindical Valenciana y Mundubat), Estado Español 30.Diakonia, Suecia 31.Dominicans for Justice and Peace, Suiza 32.Ecologistas en Acción, Estado Español 33.Equo Garantito, Italia 34.Escuela Educar para la paz, Estado Español 35.Fellowship of Reconciliation, EEUU 36.Fian Internacional 37.Fonden för mänskliga rättigheter Fundación Sueca para los Derechos Humanos, Suecia 38.Fundación Entretantos, Estado Español 39.Fundación Mundubat, Estado Español 40.Fundación Paz y Solidaridad Gregorio Morán, Estado Español 41.FOKUS, Noruega 42.Grupo de Trabajo Suiza Colombia ask!, Suiza 43.Iniciativas de Cooperación Internacional para el Desarrollo – ICID, Estado Español 44.Instituto de Derechos Humanos de Catalunya, Estado Español2 45.Instituto del Trabajo para la Paz Global – Tamera, Portugal 46.Instituto sobre Raza, Igualdad y Derechos Humanos, Suiza 47.Kolko, Alemania 48.Kristna Freds / SweFOR, Suecia 49.Latin America Working Group (LAWG), EEUU 50.Magdalena Norway, Noruega 51.Malinche. Iniciativa solidaria con el pueblo nicaragüense, Estado Español 52.Movement for Peace in Colombia, EEUU 53.Oficina Internacional para los Derechos Humanos Acción Colombia – Oidhaco (red de 35 organizaciones y plataformas europeas), Bélgica 54.Pax Christi – Commisión Solidaridad Un Mundo, Alemania 55.Plataforma Extremeña de Solidaridad por Colombia, Estado Español 56.Plataforma Suiza por Colombia, Suiza 57.Peacewatch Switzerland, Suiza 58.Presbyterian Peace Fellowship, EEUU 59.Provincia de Amberes, Bélgica 60.REDS -Red de Solidaridad para la Transformación Social- Estado Español 61.Rete Italiana di Solidarietà Colombia Vive! Onlus, Italia 62.Red Flamenca de Solidaridad con la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, Bélgica 63.Red Internacional de Derechos Humanos – RIDH, Suiza 64.SoldePaz Pachakuti, Estado Español 65.Svenska kyrkan / Iglesia Sueca, Suecia
    66.Taula Catalana por la Paz y los Derechos Humanos en Colombia, Estado Español 67.The Colombia Support Network, EEUU 68.Unidad Pastoral de Herselt, Hulshout y Westerlo, Bélgica 69.XXI Solidario, Estado Español 70.Witness for Peace- Accion Permanene por la Paz, EEUU 71.WOLA, EEUU
    CC: Relatoría sobre Defensoras y Defensores de Derechos Humanos (CIDH) Relatoría Especial para la Libertad de Expresión de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) Relator Especial sobre la situación de las y los defensores de derechos humanos (ONU) Relator Especial sobre la promoción y protección del derecho a la libertad de opinión y de expresión (ONU) Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en Colombia Misión de Verificación de la ONU en Colombia Corte Constitucional Vicepresidencia de la República Cancillería de Colombia Consejería Presidencial para los Derechos Humanos Ministro de Interior Procurador General de la Nación Defensor del Pueblo Fiscalía General de la Nación Alcaldía de Apartadó Gobernación de Antioquia

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Diócesis aclara que “obispo” detenido por abuso sexual no pertenece a Iglesia Católica


Redacción ACI Prensa

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Alexander Barroso - Foto: Twitter

Alexander Barroso – Foto: Twitter

La Diócesis de Cabimas (Venezuela), emitió un comunicado para aclarar a los fieles que Alexander Barroso, detenido por abusos sexuales e identificado por la prensa como “obispo”, no pertenece a la Iglesia Católica, sino a una de las ramas de la confesión anglicana.

La semana pasada fue detenido en el municipio de Cabimas, en el estado Zulia, Alexander Barroso, acusado de abusos sexuales contra una menor de doce años y de otras cuatro mujeres en hechos aislados.

Barroso fue identificado por la prensa como sacerdote y obispo, aclarándose en algunos medios que pertenece a una rama anglicana.

Esto fue ratificado por la diócesis católica de Cabimas en un comunicado publicado por la cuenta de Facebook de la Conferencia Episcopal Venezolana (CEV), con el fin de despejar “las dudas que puedan presentarse” entre los fieles católicos.

En su comunicado, la diócesis explicó que “la Iglesia Anglicana utiliza signos, distintivos y cargos tomados de la Iglesia Católica tales como las vestiduras para oficiar sus cultos y títulos como ‘obispo’, ‘presbítero’, ‘diácono’, que son tradicionales del catolicismo”.

“Todo esto puede traer confusión a los fieles, por eso queremos aclarar que el Sr. Alexander Barroso no pertenece a la Iglesia Católica ni al presbiterio de la diócesis de Cabimas, ni tiene la potestad ordinaria de un obispo católico”, sino que “está asociado a una de las ramas de la Iglesia Anglicana”.

“Ponemos este lamentable caso en las manos de Dios y confiamos en que la justicia, tanto divina como humana, sabrá esclarecer la verdad para conformidad de todos los involucrados”, culmina el comunicado.

https://www.aciprensa.com/noticias/diocesis-aclara-que-obispo-detenido-por-abuso-sexual-no-pertenece-a-iglesia-catolica-5

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