Jürgen Moltmann: Teólogo de la esperanza propone teología de la resurrección (Entrevista)


OCT 29

Publicado por Abad Husita

ROMA, Octubre 10, 2003 (alc). Las iglesias cristianas están ahora dispuestas a “una unión con Pedro, pero no bajo Pedro”, opinó el teólogo luterano Jürgen Moltmann, de 77 años de edad, considerado como promotor de la Teología de la Esperanza. En una entrevista con la revista italiana “Jesús”.

ROMA, Octubre 10, 2003 (alc). Las iglesias cristianas están ahora dispuestas a “una unión con Pedro, pero no bajo Pedro”, opinó el teólogo luterano Jürgen Moltmann, de 77 años de edad, considerado como promotor de la Teología de la Esperanza.

En una entrevista con la revista italiana “Jesús”, Moltmann señaló que los principales temas de reflexión teológica en la actualidad son “un nuevo modo de estar en la Iglesia y en las iglesias, pues en caso contrario se llegará al ateísmo”, así como retornar a la teologia de la resurrección.

“Los luteranos profundizaron mucho sobre la teología de la cruz, y los católicos sobre la de la encarnación. Ahora es necesario dar otro paso: retornar a la teología de la resurrección, que es el inicio de la nueva vida en Cristo, y reelaborarla”, declaró al mensuario, que publica la entrevista en su edición de septiembre.

Moltmann se convirtió al cristianismo en plena II Guerra Mundial. A los 17 años, cuando servía en el ejército nazi, sobrevivió a la Operación Gomorra de la Real Fuerza Aérea británica, que hizo llover fuego sobre Hamburgo, en julio de 1943.

Alli vio a uno de sus colegas, a su lado, ser despedazado por una bomba inglesa. Aquella noche, por primera vez, Moltmann invocó el nombre de Dios. Desde entonces se pregunta: “¿Por qué sigo vivo y no morí como los otros?”

Ese episodio inició su fe. “Mi primer contacto con Dios se produjo en su lado oscuro”, relató a “Jesús”. Preso, con sentimiento de culpa porque su pueblo inició la guerra, empezó a leer la Bíblia “casi por casualidad”, dijo.

En la prisión, hizo amistad con cristianos escoceses e ingleses. “Cuando, en 1948, recobré la libertad, no sabía a qué iglesia debería pertenecer, pero sabía que tenía que estudiar teología”, dijo.

Más tarde, entre 1953 y 1958, como pastor luterano en una pequeña comunidad de Bremen-Waserhorst, “me di cuenta de que la interpretación del texto bíblico debe estar ligada a la experiencia comunitaria que los hombres y mujeres aprenden en sus familias, en el trabajo, en la vida cotidiana”.

La teología puramente académica y aislada, me parece un desierto”, afirmó. La fe necesita de “sencillez”, sostuvo.

Lo mismo, agregó, acontece con el ecumenismo, que no se puede practicar solamente a nivel académico. “En Alemania, por ejemplo, fueron los matrimonios mixtos los que dieron gran impulso al diálogo”, indicó.

Moltmann recurrió a un antiguo dicho sapiencial – “conocer a Dios significa sufrir con Dios”- para explicar parte de su teología de la esperanza.

“Sufrimos con Dios cuando parece que El esconde su rostro de nosotros, cuando experimentamos su ausencia. Pero este no es el único rostro de Dios. Existe un rostro que ‘brilla’ y que hace plena la vida. Mi teología de la esperanza da cuenta de ambos rostros”, dijo a la revista, acentuando que “la muerte no es, realmente, la última palabra”.

Para el teólogo de la esperanza, la realidad es una isla con muchas posibilidades. “La esperanza es la clave que ayuda a ver todas esas oportunidades”, afirmó.

https://jesed.wordpress.com/2008/10/29/jurgen-moltmann-teologo-de-la-esperanza-propone-teologia-de-la-resurreccion-entrevista/

Crisis de abuso sexual domina agenda de obispos católicos


AP 10.11.2018 – 15:24H PST Cuando los obispos católicos de Estados Unidos se reúnan la próxima semana en una asamblea nacional, la crisis de los abusos sexuales cometidos por sacerdotes predominará en su agenda en un momento… Cuando los obispos católicos de Estados Unidos se reúnan la próxima semana en una asamblea nacional, la crisis de los abusos sexuales cometidos por sacerdotes predominará en su agenda en un momento en que los detractores piden a los líderes de la Iglesia que realicen de una vez por todas reformas realmente significativas para erradicar a los curas que actúen mal. La asamblea de tres días iniciará el lunes en Baltimore tras una serie de escándalos de abusos sexuales que salieron a la luz este año y que han resultado impactantes dada su magnitud y cantidad. Los obispos deberán sopesar varias reformas para elaborar una respuesta más contundente a los escándalos, pero algunos activistas católicos están exigiendo mayores medidas, como la divulgación de los nombres de todos los sacerdotes acusados de abuso y conceder mayor espacio a las voces de las víctimas de abuso. Una coalición de católicos interesados, el movimiento 5 Tesis, planea pegar sus propuestas de reforma el domingo en las puertas de iglesias de Baltimore y otras comunidades. La crisis de abusos es el mayor de varios desafíos que confrontan los líderes católicos, que enfrentan además presiones encontradas sobre el papel de las mujeres y personas de la comunidad LGTB en la Iglesia. Si bien la población católica en Estados Unidos ha ido creciendo, la mayoría de los católicos raras veces acude a misa, y el número de sacerdotes y monjas activas sigue en declive. Estableciendo el tono para la asamblea nacional, el presidente de la conferencia de obispos, el cardenal Daniel DiNardo, de Galveston-Houston, pidió a sus colegas que pasaran los próximos días “en intensa” oración, ayuno y penitencia. Los obispos considerarán nuevas medidas para vigilar a su base en casos de abuso, y probablemente aprobará una pesquisa de expertos de agencias del orden sobre el manejo del escándalo relacionado al excardenal en Washington, D.C. “Los obispos están bajo bastante escrutinio y presión para que den resultados en estas dos áreas”, dijo el reverendo Thomas Berg, director de admisiones del Seminario St. Joseph’s en Yonkers, Nueva York. En julio, el papa Francisco removió al líder de la Iglesia estadounidense Theodore McCarrick de su puesto de cardenal luego que investigadores de la Iglesia consideraron creíble la acusación de que él manoseó a un monaguillo en la década de 1970. Después, varios exseminaristas y sacerdotes reportaron que ellos habían sido víctimas de abusos o acosos de McCarrick siendo ya adultos, desatando un debate sobre quiénes pudieron estar enterados de esos casos y haber encubierto la conducta del ahora excardenal.

Ver más en: https://www.20minutos.com/noticia/135102/0/crisis-de-abuso-sexual-domina-agenda-de-obispos-catolicos/#xtor=AD-1&xts=513357

Asociación de Mujeres Sacerdotes católicos Elena de García Primera misa Inicio / Liturgia en Brandon, Florida el 7 de noviembre, 2018


https://bridgetmarys.blogspot.com/2018/11/elena-garcias-first-home-massliturgy-in.html



Nota de Elena García ARCWP sobre Home Liturgia 
Tuvimos nuestra primera liturgia de la Iglesia la casa a las 4:00 de la tarde del miércoles, de noviembre de 7,2018. había siete en la asistencia, la que se perdió es el fotógrafo. Es decir, las canciones fueron las siguientes: “Estamos marchando en la Luz de Dios”; “Somos muchas partes”; “Paz-instrumental”; “Que su luz brille en nosotros”. Dos de esas canciones fueron acompañadas con maracas y panderetas. La homilía compartida llamada dirigida Francisco a la santidad en Gaudate et Exsultate. Todos coincidieron en volver a reunirse el martes de diciembre de 11,2018 a las 2:00 pm.

Inicio Bienvenido Iglesia
Deseo extender una cálida bienvenida a todos los que se han unido a nosotros para nuestra primera reunión en nuestra casa en la celebración y alabanza a nuestro Dios de amor.Permítanme comenzar con una breve explicación de lo que somos y cómo nos presidirá la liturgia de una manera ligeramente diferente que tal vez estamos acostumbrados.
Somos una comunidad católica inclusiva donde todos son bienvenidos. Nuestro estilo litúrgico es altamente inclusivo y nuestro lenguaje de la oración utiliza tanto el metáforas femeninas para Dios y masculinos. Usted está invitado a participar en la corriente de la liturgia y en la oración eucarística y la consagración ..Invitamos a compartir en la homilía y la oración de intercesión. Todos rezan las palabras de la consagración en la oración eucarística. Es posible que note la palabra VOZ en varias partes de la liturgia. Persona cualquiera que desee leer esa parte no dude en hacerlo. No se asignan partes.Utilizamos vino sin alcohol para que todos puedan recibir si lo desea. Usted notará que presiden las últimas en comer.Comenzamos en noviembre y el mes por todos los santos, todas las almas, acción de gracias y las elecciones. Así, el tema de la unidad mística y la conciencia de nuestra necesidad de justicia, la paz y la igualdad, ya que dar gracias por todas nuestras bendiciones. Damos gracias también a todos aquellos que se encuentran entre nosotros, así como aquellos que han hecho la transición y son ejemplos de cómo ser verdaderos discípulos de Jesús el Cristo.

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Celebración de nuestra unidad mística
El canto de entrada
Todos: En el nombre de Dios nuestro creador, y de Jesús nuestro hermano, y del Espíritu Santo nuestra sabiduría. AménCelebrante: Dios está contigo. Todos: Y con tu espíritu.
Amar a Dios que nuestros corazones sean lugares de paz y nuestra mente puertos detranquilidad: Oración de apertura. Sembrar en nuestras almas el verdadero amor por ti y por los demás. Que seamos profundamente arraigada en la amistad, la unidad y la armonía reverendo y que podamos sinceramente dar la paz entre sí y recibirlo muy bien .. Amén
Absolución general por parte de la Comunidad: (con la mano extendida en la oración)Todos: Oh Dios de toda misericordia, durante toda su vida Jesús reveló que nada puede separarnos de su amor. Amar a Dios, nos conceda el perdón y la paz, y el deseo de perdonarnos unos a otros nuestros fracasos a cuidan unos a otros y para nuestra tierra. Te lo pedimos en el nombre de nuestro hermano Jesús y del Espíritu Santo Sophia. Amén
Gloria (Sung) Todos: Gloria a Dios, gloria, oh alabar a Dios Aleluya.Gloria a Dios la gloria, oh alabar el nombre de nuestro Dios 3x
Primera Lectura: Todos responden: Demos gracias a DiosSalmo: 25 Respuesta: A ti, oh Dios he elevado mi almaSegunda lectura: Todos responden: Demos gracias a DiosAclamación antes del Evangelio: Celtic AleluyaEvangelio: Todos responden: Gloria y alabanza a Jesús el CristoHomilía compartida
Profesión de Fe: Todos: Nosotros creemos en Dios, creador de todo y la fuente de la vida, cuya divinidad fluye a través de cada ser. Creemos en Jesús, el Cristo, que refleja el rostro de Dios y nos lleva a la plenitud de la humanidad. Creemos en el Espíritu Santo, el aliento de Dios en el Cosmos, que nos llama a servir sin contar el costo. Creemos en nuestra comunión global con todos en el círculo de la vida. Amén al valor, a la esperanza, al espíritu de la verdad, a la integridad, a la asociación y la igualdad de mujeres y hombres en el plan de Dios. Creemos en la justicia y la paz para todos. Seguramente creemos en todo esto.
Las peticiones de la comunidad:Presidente: Teniendo siempre en cuenta el amor y cuidado de Dios para nosotros, traemos las necesidades de las personas a nuestro Santo.(Después de cada petición respondemos: Dios del Amor, escucha nuestra oración.)El que preside: energizarnos en nuestros trabajos para la justicia, la igualdad y la paz. Ofrecemos esta oración a través de Jesús, nuestro hermano, en unión con el Espíritu Santo. Todos: Amén(Procesión con música regalos-Instrumental)Procesión de ofrendas Canción: “Somos muchas partes
Preparación de los regalos:Celebrante: Bendito seas Dios de la creación, a través de su bondad tenemos este pan para ofrecer, este grano de la tierra que la mano del hombre han preparado para nuestro uso. Él será para nosotros pan de vida.Todos: Bendito sea Dios para siempre.Celebrante: Bendito seas Dios de la creación, a través de su Dios tenemos este vino que ofrecer, este fruto de la vid que la mano del hombre han preparado para nuestro uso. Se convertirá para nosotros nuestra bebida espiritual.Todos: Bendito sea Dios para siempre.
Oración eucarísticaCelebrante:(invitación a todos) Jesús, que a menudo se ha sentado en nuestras mesas, ahora nos invita a todos a unirse a él en la suya. Todos están invitados a participar de esta comida. Por favor, únase a nosotros por nuestra mesa familiar.El que preside: Demos gracias al creador de todo lo existente.Todos: Con el corazón lleno de amor que damos gracias a Dios y alabanza.El que preside: Que nosotros reconocemos la presencia del Espíritu Santo entre nosotros reunidos en la mesa familiar.Todos: Vamos a desarrollar nuestro respeto y reverencia para ti, uno para el otro y para toda la creación.El que preside: Levantemos nuestros corazones.Todos: Lo tenemos levantado hacia Aquel que vive en nosotros, y ama a los demás a través de nosotros.Celebrante: Cristo vive en cada uno de nosotros.Todos: ¡Namaste!Todos cantan: Estamos santa santa 3X,, santo Estamos conjunto.Eres Santo 3x, Santo, Santo – Usted es todo.Yo soy santo, santo, santo 3x-Soy todoEstamos santa santa 3x,, santo somos todaEl que preside: Ven Espíritu Santo y se asientan en este pan y el vino. Llenarlos con la totalidad de nuestra vida del Cristo Cósmico.(Todo extienden mano en bendición)Todos: La invocación de la memoria de la tradición, la noche antes de morir, mientras que en la cena con sus amigos Jesús tomó el pan, lo partió y compartió con los presentes, diciendo: “Toma esto, todos ustedes, y comer. Este es mi cuerpo que será entregado por vosotros.”PausaDespués de la comida Jesús tomó una copa llena de vino y compartirlo con los presentes diciendo: “Toma esto todos ustedes y beba. Este es el cáliz de mi sangre vital. La vida de la alianza nueva y eterna. En solidaridad profética que es derramada por vosotros y por todos. Sostienen mutuamente en el poder de la memoria sagrada “.El que preside: Ven Espíritu Santo a descansar sobre nosotros. Haznos abierto para recibir a todos los creyentes. En unión con toda la gente pueda Nos esforzamos por crear un mundo en el que se reduce el sufrimiento y donde todas las personas puedan vivir en salud y la integridad. A través de Cristo, con Cristo, en Cristo, en unión con el Espíritu Santo, la gloria es tuya, Dios de gracia. Todos:Amén CANTARLa oración de Jesús (Canta:Nuestro Padre y Madre)Signo de la paz: todos cantan: ¡Que haya paz en la tierra y dejar que comience conmigo.Que haya paz en la tierra, la paz que estaba destinado a ser.Con Dios como creador, toda la familia estamos, vamos a caminar todos juntos en perfecta armonía.Que la paz comienza conmigo, que sea éste el momento ahora. Con cada paso que tomo que éste sea mi voto solemne, para tomar cada momento y vivir cada momento en paz eternamente. Que haya paz en la tierra y dejar que comience conmigo.
Letanía para partir el panCelebrante: Dios de amor, Todos: Nos llamas a decir la verdad al poder. Lo haremos.Celebrante: Dios de amor, Todos: Nos llamas a vivir el Evangelio de la paz y la justicia. Lo haremos.Celebrante: Dios de amor, Todos: Nos llamas a ser su presencia en el mundo. Lo haremos.Todos: Al compartir esta comida, nosotros, que siempre han estado a la altura, nos comprometemos a vivir sus enseñanzas, querido Jesús y para contar sus historias que permiten Espíritu a levantarse dentro de nosotros y nos da poder para llevar el kindom de Dios a este mundo. Esta es la buena noticia de la salvación. Somos el cuerpo de Cristo. Amén
Comunión(Comparte el Cuerpo y la Sangre del Cuerpo y de la Sangre de Cristo Comunión Instrumental)
Oración de Acción de GraciasVoz: Para la Acción de Gracias dar gracias de esta manera; En primer lugar para la copa. Le damos las gracias a Dios por Abba la vid sagrada de David tu hijo, cuyo significado se indica claramente a nosotros a través de nuestro hermano Jesús, el suyo esté nunca el esplendor.Voz: Y para el fragmento de pan: Te damos gracias Abba Dios por la vida y la sabiduría cuyo significado claro a través de Jesús, el suyo esté nunca el esplendor.Todos: Como este fragmento estaba disperso en lo alto de colinas, sino por la recolección se convierten en uno solo, así que sus personas de los extremos de la tierra ser unidos en su único reino, por la tuya son esplendor y puede ser que por medio de Jesucristo de los siglos.
Oraciones de agradecimiento de la Comunidad
Bendición finalTodos:(extender la comunidad de traspaso)Que la Luz de Dios que rodear.Que el amor de Dios te envuelva.Que la paz de Dios animarle.La esperanza de mayo de Dios llene su corazón y el alma.Que la presencia de Dios se enriquecerá.Celebrante: Vayamos en la paz, la fe y la esperanza de Cristo, y dejar que nuestro servicio continúe a medida que caminamos con los santos. Todos: ¡Gracias a Dios!

Cinco cosas que Donald Trump ya no podrá hacer sin un acuerdo con los demócratas


Los republicanos perdieron el control de la Cámara de Representantes

Cinco cosas que Donald Trump ya no podrá hacer sin un acuerdo con los demócratas
A pesar de no ocurrir la “ola azul” que se vaticinaba, el Partido Demócrata sí logró una mayoría en la Cámara de Representantes.

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BBC Mundo

POR:BBC MUNDO08 NOVIEMBRE 2018

Las encuestas ya lo habían augurado: las elecciones de mitad de mandato le dieron la Cámara de Representantes a los demócratas. Terminó así la era en que los republicanos, con el presidente Donald Trump a la cabeza, controlaban el Congreso y el gobierno.

Aunque llamar “era” a un período de solo dos años podría resultar exagerado, por supuesto, en realidad los días y las semanas bajo el mandato de Trump se hacen eternos por el no parar de noticias.

En el tiempo que lleva como presidente, Trump se ha beneficiado de un Congreso relativamente amistoso. Uno que generalmente respalda sus palabras y acciones, y se adapta a sus prioridades políticas.

Pero en dos meses, cuando la nueva Cámara controlada por los demócratas llegue a Washington, todo eso cambiará.

Tras años en que impulsó una legislación de línea dura respecto a la inmigración, la derogación de la reforma sanitaria del presidente Barack Obama (Obamacare) y fuertes recortes a los programas sociales bajo el gobierno republicano (aunque muchos de los proyectos de ley murieron en el Senado), la Cámara de Representantes ahora comenzará a plantear prioridades progresistas.

Administración bajo la lupa

Nancy Pelosi, quien probablemente sea la presidenta de la Cámara de Representantes, asegura que la prioridad en la lista es un paquete de medidas de ética y reforma electoral.

Ahora es el turno de los demócratas de ver languidecer sus esfuerzos en el Senado, pero los liberales finalmente tienen una plataforma para mostrar lo que harían con el control total del Congreso y, quizás, la presidencia en 2020.

Trump.
El poder que ganaron los demócratas en el Congreso podría servirle a Trump para una reelección, por varios motivos.

Mientras tanto, la única esperanza de Trump de pasar leyes es trabajar codo a codo con los demócratas, lo cual puede ser una gran carga para un hombre que ha pasado los últimos meses despreciando a sus oponentes políticos en el lenguaje más crudo durante sus actos de campaña en todo el país.

Sin embargo, la preocupación más inmediata para el presidente es que los demócratas están preparándose para hacer un escrutinio de su administración.

El Comité de Inteligencia de la Cámara de Representantes -que dirigió la investigación de la cámara sobre la intromisión rusa en las elecciones de 2016– estará bajo el control del antagonista de Trump Adam Schiff, quien se ha comprometido a profundizar en los tratos financieros del presidente en el exterior.

Puede que no pase mucho tiempo antes de que las declaraciones de impuestos del presidente -ese Santo Grial para algunos de sus antagonistas liberales- sean conocidas públicamente.

Otros miembros del gobierno de Trump también quedarán sujetos al escrutinio.

Y puede que el secretario de Interior, Ryan Zinke, sea el primero en el foco de atención, después de las acusaciones de que usó su posición en el gobierno para beneficiar sus intereses comerciales.


5 cosas que Trump ya no podrá hacer

Redacción, BBC News Mundo

La pérdida de control sobre la Cámara de Representantes por parte del Partido Republicano limitará de forma sensible la capacidad del presidente Donald Trump de llevar adelante su agenda política,pues a partir de enero necesitará negociar con el liderazgo del Partido Demócrata en el Capitolio para lograr su aprobación.

Con el control del Congreso y de la Casa Blanca, los republicanos pudieron acordar unilateralmente el recorte de impuestos de 2017.
Con el control del Congreso y de la Casa Blanca, los republicanos pudieron acordar unilateralmente el recorte de impuestos de 2017.

Algunas de las iniciativas del mandatario que difícilmente verán la luz son:

1. Construcción del muro en la frontera con México: la barrera que Trump prometió erigir en su campaña de 2016 tiene costos multimillonarios que deben ser aprobados por el Congreso. Aunque no es descartable que -a través de una negociación- la Casa Blanca obtenga fondos para levantarlo en algunas áreas y a cambio de importantes concesiones.

2. Derogación del Obamacare: controlando todo el Congreso, el Partido Republicano no logró ponerse de acuerdo para derogar el Obamacare.

Ahora, con los demócratas al mando de la Cámara de Representantes la posibilidad de eliminar esta ley queda fuera de discusión pues, de hecho, su defensa fue una de sus principales banderas durante la campaña para las elecciones de mitad de período.

3. Reforma migratoria: eliminar la lotería de visas, reducir las posibilidades de reunificación familiar de los inmigrantes y adoptar un sistema migratorio basado en méritos (parecido al canadiense) son algunas de las propuestas que intentó impulsar sin éxito el gobierno de Trump durante los últimos dos años.

Ahora la posibilidad de que estas iniciativas prosperen luce más reducida aún. Sin embargo, dado el interés de los demócratas en lograr una solución permanente para la situación de los jóvenes inmigrantes que llegaron a Estados Unidos siendo menores de edad (amparados por el llamado DACA) parece existir algún margen de negociación sobre temas migratorios.

4Eliminar la ciudadanía por nacimiento: a finales del mes pasado, el presidente Donald Trump anunció su intención de acabar con la “ciudadanía por nacimiento” en Estados Unidos a través de una orden ejecutiva. La viabilidad de esta propuesta fue duramente cuestionada pues se trata de un principio contemplado en la enmienda 14 de la Constitución, que tiene un rango legal superior a las decisiones presidenciales.

Una opción para llevar adelante esta idea sería realizar una enmienda constitucional, para lo cual hace falta contar con el apoyo de dos tercios de ambas cámaras del Congreso pero no hay indicios de que pueda obtener suficiente apoyo para ello.

5Más recortes de impuestos: a finales de 2017 la mayoría republicana del Congreso y la Casa Blanca negociaron y acordaron una reforma legal para reducir los impuestos sobre la renta a ciudadanos, de forma temporal, y a las empresas, de forma permanente. Esa legislación fue duramente criticada por los demócratas que señalaron que beneficiaba mucho más a los más ricos que al resto de la población.

Durante las últimas semanas de la campaña, Trump mostró su interés en impulsar un nuevo recorte impositivo con miras a favorecer a la clase media. Esa idea podría hallar eco entre los demócratas pero estos, probablemente, exigirían a cambio una corrección en la reducción de los impuestos a las empresas y a los más ricos.


La palabra que empieza con “i”

Luego está la palabra que empieza con “i”: impeachment.

Solo se necesita una simple mayoría en la Cámara de Representantes para dar el primer paso que podría llevar a la destituir de un presidente. Los demócratas ahora tienen esa mayoría.

Hasta el momento, los miembros de la dirección del Congreso demócrata han estado minimizando la posibilidad de poner a rodar esa pelota en particular.

Clinton.
La última vez que la Cámara le abrió un juicio político a un presidente fue a Bill Clinton (izquierda), en 1998.

Si el fiscal especial Robert Mueller presenta su informe sobre una posible colusión entre Rusia y la campaña presidencial de Trump en 2016 en los próximos días (semanas o meses) y contiene información condenatoria, ese escenario podría cambiar rápidamente.

Si bien el presidente puede esperar un duro despertar de los demócratas de la Cámara de Representantes, la capacidad de los republicanos para mantener (y expandir) su mayoría en el Senado es sin duda una buena noticia para Trump.

Controlando el Senado, el canal conservador del Partido Republicano hacia el poder judicial federal sigue abierto. El presidente ya ha designado a 84 jueces para los tribunales, incluidos dos jueces de la Corte Suprema.

Los demócratas tienen la esperanza de que los cuatro miembros liberales de la banca sigan gozando de buena salud durante los próximos dos años.

Implicaciones políticas

Ahora también será menos difícil para el Senado confirmar a los nuevos funcionarios de alto nivel de la administración actual, que podrían haber sido bloqueados o retrasados ​​significativamente si los demócratas se hubieran hecho con la cámara alta.

De hecho, haber ampliado su posición en el Senado ha hecho más fácil destituir al asediado fiscal general, Jeff Sessions, para poder reemplazarlo por alguien más dispuesto a ponerse del lado de Trump en la investigación de la trama rusa.

En algún momento, el presidente puede incluso decidir nominar a un nuevo director de la Agencia de Protección Ambiental, una posición que se ha ocupado de manera interina desde que Scott Pruitt renunció en medio de cuestionamientos éticos el 6 de julio.

Demócratas en Florida.
Los adeptos del Partido Demócrata tuvieron razones para celebrar este martes.

Más allá de la realidad del control partidista del Congreso, estas elecciones de mitad de mandato tienen mayores implicaciones para el poder político de Trump y sus perspectivas de reelección.

Durante dos años, el mandatario ha gobernado la nación enfocado en satisfacer a sus leales seguidores, usando en igual medida la política y la retórica en temas como el comercio, la inmigración, la regulación gubernamental y la política exterior.

A diferencia de sus predecesores, Trump ha hecho pocos esfuerzos para agradar más a los estadounidenses.

Eso probablemente ayudó a su partido a ganar algunos escaños en el Senado en los estados donde el presidente sigue siendo popular, pero el veredicto estuvo lejos de ser universal.

Los resultados no fueron halagüeños es los distritos suburbanos, tradicionalmente republicanos y con poblaciones más ricas y mejor educadas.

Estos votantes apoyaron a Trump en 2016, pero este año abandonaron al partido republicano en masa.

Posibilidades de reelección

Si esa tendencia continúa, estados como Arizona, Pennsylvania y Michigan pueden resultar más difíciles de ganar, en caso de que el mandatario intente ser reelegido en 2020.

A Trump ha presumido de que todos los republicanos de la Cámara que han ganado las elecciones especiales durante su administración.

Trump junto a líderes republicanos.
Trump advirtió que si los demócratas abren una investigación en contra de su gobierno, los republicanos pagarán con la misma moneda.

Pero esta vez, cuando los votantes se dirigieron a las urnas en todo el país, sus pérdidas políticas tuvieron un número considerable de personas.

Si Trump está planeando su reelección -y, seamos honestos, eso es lo que todo presidente de primer mandato hace prácticamente desde el día de la inauguración- los resultados de este martes tienen algunos puntos positivos.

Un republicano que adora a Trump, Ron DeSantis, ganó la mansión del gobernador en Florida, al igual que los republicanos en Iowa y Ohio.

Si el partido de Trump es capaz de ganar en esos estados tan cruciales en medio el clima político actual, no hay razón para pensar que es imposible una nueva victoria republicana en 2020.

Incluso la entrega de poder a los demócratas en la Cámara de Representantes puede tener un lado positivo para el presidente.

Ahora tendrá a quien culpar si la economía empeora (y, dadas las realidades de los ciclos económicos, esto podría ocurrir).

Votaciones.
Algunos piensan que Trump podría beneficiarse con los resultados de las votaciones de este martes.

Para los dos próximos años, Trump tendrá al alcance una explicación de por qué no puede lograr avances en el país. Y una propuesta para lo que tendría que cambiar en las próximas elecciones.

Día tras día, tendrá un conjunto de oponentes políticos claros con los que compararse.

Tanto Bill Clinton como Barack Obama perdieron el control de la Cámara en su primer mandato y ganaron la reelección.

La historia, que sirve de guía, predijo que esta sería probablemente una mala noche para el presidente.

La historia también indica que, si bien el camino puede ser rocoso, podría haber mejores días por venir.



https://laopinion.com/2018/11/08

Sacerdote africano suspendido por convivencia


Un sacerdote católico en Benin ha estado ‘notoriamente cohabitando’ con una mujer con la que tiene dos hijos

Lucie sarr 
benin25 de octubre de 2018

Foto de stock. (Foto por M. Migliorato / CPP / CIRIC)

Un obispo en la nación de África Occidental de Benin suspendió a un sacerdote católico por vivir con una mujer y sus dos hijos.

El padre Patrice Megninou, de la Diócesis de Natitingou, en el noroeste de Benin, ya no puede administrar los sacramentos, después de haber sido suspendido un divinis por el obispo Antoine Sabi Bio.

Un decreto emitido el 11 de octubre dijo que el padre Megninou ha estado “cohabitando notoriamente” con una mujer con quien tiene dos hijos en violación del Canon 277 del Código de Derecho Canónico.

Esto dice que “los clérigos están obligados a observar la continencia perfecta y perpetua por el bien del reino de los cielos y, por lo tanto, están vinculados al celibato, que es un don especial de Dios por el cual los ministros sagrados pueden adherirse más fácilmente a Cristo con un corazón indiviso y son capaces de dedicarse más libremente al servicio de Dios y la humanidad “.

Varios días después de la publicación del decreto, el padre Megninou envió una carta de explicación al clero local.

“Queridos hermanos”, escribió. “Usted ha recibido una copia del decreto de suspensión con respecto a mi caso. Me gustaría informarle que la razón de esta decisión es un asunto personal.

“Le escribí al Santo Padre y le pedí que me diera de baja de mis deberes sacerdotales por las razones mencionadas en el decreto.

“He hecho esto libremente y con plena conciencia”, dijo. “Este decreto de mi obispo es necesario para que el proceso concluya.

“Por lo tanto, es una sanción que recibo con fe y serenidad”, agregó el padre Megninou.

Concluyó su carta pidiendo perdón a cualquier persona a la que su decisión haya perjudicado o que esté sufriendo “consecuencias dolorosas”. También pidió sus oraciones.

https://international.la-croix.com/news/african-priest-suspended-for-cohabitation/8703

Mirando más allá de los nuevos movimientos eclesiales


Massimo Faggioli 
Estados Unidos10 de noviembre de 2018

(Foto por  Max Pixel ) 

Uno de los momentos más importantes del pontificado de Francisco podría ser la publicación, probablemente en los próximos meses, de la constitución apostólica Praedicate evangelium , sobre la reforma de la Curia romana.

Será interesante ver lo que mantendrá la reforma de Francisco de la antigua Curia romana creada por el Papa Sixto V en 1588, que todavía es muy similar a la que tenemos hoy.

También será muy interesante ver qué lugar se otorga a las nuevas instituciones, especialmente a la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, establecida por Francis en marzo de 2014 . La relación de esa comisión con las otras congregaciones y dicasterios del Vaticano ha sido, hasta ahora, poco clara y precaria .

El uso que hace Francisco de la Curia romana, y su forma de gobernar a la iglesia en su mayoría sin ella, dice mucho sobre su visión del futuro del catolicismo.

Lo más notable es que este pontificado ha causado tanta oposición, aunque ha habido tan pocos cambios institucionales en los cinco años y medio desde que Francisco se convirtió en Papa.

El Sínodo de los Obispos es una excepción. De lo contrario, Francis se ha mostrado muy reacio a hacer cambios en el status quo curial. Podemos ver esto por el tipo de laicos que ha nombrado en la curia.

El 6 de octubre, el Vaticano anunció nuevos nombramientos para el Dicasterio para Laicos, Familia y Vida. Estos incluían obispos y clérigos, pero también nuevos miembros laicos.

Muchos de los nuevos miembros provienen de los llamados nuevos movimientos eclesiales : Equipo eclesial internacional de “Encuentro Mundial de Matrimonios”, Schoenstatt, Comunión y Liberación, la comunidad católica Shalom (Brasil), Comunidad de Sant’Egidio y el movimiento de los Focolares.

Estas citas plantean una pregunta importante sobre el tipo de laicos que están representados en el Dicasterio para Laicos, Familia y Vida.

El problema no es que estos nuevos miembros laicos sean particularmente liberales o conservadores; El problema es que los movimientos eclesiales que representan apenas representan al laicado católico en general.

Estos movimientos son muy buenos para promocionarse a sí mismos; son testigos de su éxito en obtener el reconocimiento de las autoridades de la iglesia.

Pero la gran mayoría de los laicos católicos no están afiliados a ninguno de estos movimientos y no están representados por nadie en el Vaticano, a menos que contemos con los miembros no ordenados de este dicasterio que fueron nombrados por su experiencia profesional.

Por supuesto, sería difícil representar a los laicos en toda su diversidad y complejidad. Tal vez la decisión de invitar a miembros de varios movimientos eclesiales nuevos fue pensada como una forma conveniente de obtener una instantánea de los laicos católicos en toda, o al menos algo, de su variedad.

También vale la pena señalar que, en comparación con Juan Pablo II y Benedicto, Francisco ha reconocido una gama más amplia de movimientos católicos. Algunos de los eventos más característicos de todo el pontificado de Francisco han sido sus audiencias en las reuniones mundiales de los movimientos populares .

Sin embargo, todavía hay una falta de representación de los laicos católicos como tales, incluidos aquellos que no pertenecen a un movimiento eclesial como los que ahora están representados en el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, muchos de los cuales han sido parte de La iglesia institucional durante décadas.

El problema de la representación.

Sus líderes son ya miembros del Vaticano, y algunos de ellos son más poderosos que la mayoría de los obispos y cardenales . Además, en el reciente Sínodo de los Obispos, quedó claro que el activismo de algunos de los representantes de la juventud católica en Roma era una expresión de la cultura teológica de sus movimientos eclesiales.

Luego, también, está el problema de cómo definimos “laicos”. La definición operativa todavía depende demasiado de la ley canónica, en la que “laicos” significa “falta de ordenación”, y no es suficiente en una fenomenología del papel del laico. en la iglesia de hoy.

La definición posterior a Vaticano II de “movimiento laico” o “movimiento eclesial” ya no parece adecuada para los desarrollos actuales. Un ejemplo: “Word on Fire” del obispo Robert Barron ha anunciado recientemente que está evolucionando de “de un ministerio a un movimiento”.

¿Qué significa eso exactamente en términos eclesiológicos? Nadie parece saber.

Estos cambios en la forma en que entendemos a los laicos y los movimientos organizados dentro de la iglesia son un problema para una Curia romana que quiere ser, en palabras del Papa Francisco, “una antena” para recibir y no solo enviar mensajes a la iglesia global.

Pero también es un problema para el resto de la iglesia. La crisis de abuso ha subrayado una falta general de representación del clero inferior, laicos, mujeres y jóvenes, tanto a nivel central (la Curia romana) como a nivel local (la diócesis).

En algunos países, como Alemania , los laicos tienen su propio comité nacional, pero en la mayoría de los países no lo tienen.

La reacción enojada de muchos católicos a la crisis del abuso sexual, tanto al abuso como al encubrimiento, ha tendido a seguir un guión antiautoritario, según el cual la iglesia institucional se ha convertido en una clase separada o una élite cuyos miembros están ocupados dividiendo entre ellos los restos de una autoridad decreciente.

Los líderes de la iglesia enfrentan un problema similar al que aflige el establecimiento político de las democracias liberales de Occidente; tienen que dejar de dar la impresión de que están sentados frente a un espejo favorecedor que les muestra solo lo que quieren ver.

El problema de la representación está en todas partes en la iglesia y en la curia: la representación de las órdenes religiosas en la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, la representación de la teología católica en la Congregación para la Doctrina de la Fe … la lista podría continuar

Pero si es verdad que el problema es el clericalismo y que el futuro de la iglesia depende de los laicos, entonces la iglesia debe idear mejores sistemas de representación para los miembros de los laicos que no pertenecen a movimientos eclesiales ya bien representados. . Los que lo hacen son, por así decirlo, no representativos.

Y no tiene mucho sentido reemplazar el antiguo clericalismo de los ordenados con un nuevo clericalismo de hombres y mujeres laicos que han demostrado ser extra católicos solo por pertenecer a algún grupo favorecido dentro de la iglesia.

Por un nuevo modelo de Iglesia


17 de Octubre de 2017

[Por: Marcelo Barros]

El papa Francisco tiene sorprendido al mundo e incluso a la misma Iglesia. Él se encuentra con representantes de movimientos sociales, condena claramente el sistema capitalista y propone un nuevo modelo de Iglesia. Todos/as escuchan su propuesta de una Iglesia en salida, pero muchos no saben lo que eso puede significar

El 7 de diciembre de 1965, al hablar a los obispos reunidos en el Concilio Vaticano II, en la víspera de su clausura, el papa Pablo VI preguntaba: “¿Iglesia, que dices de ti misma?”. Durante cuatro años, los obispos habían intentado proponer un rostro nuevo de Iglesia que superara el viejo modelo de cristiandad occidental y pudiera revitalizarse como comunión de Iglesias locales. Como tal propuesta no pudo ser profundizada y menos aún establecida por leyes, cuando los obispos de todo el mundo volvieron a sus diócesis, la Curia romana retomó el poder y trató de anular esas propuestas nuevas. 

Solo ahora, tantos años después, apoyados por las palabras y los gestos del papa Francisco, las comunidades católicas pueden volver a pensar y vivir un nuevo modelo de Iglesia. Desde el primer día de su ministerio, Francisco quiso presentarse como “obispo de Roma”. Si esa su forma de presentarse es llevada a sus últimas consecuencias, tendremos ahí el cambio más importante y fundamental de su ministerio, o sea, otro modo de realizar el servicio que la tradición reservó al obispo de Roma como servidor de la unidad entre las Iglesias. Ese es el primero punto que el propone como renovación de la Iglesia en su exortación apostólica Evangelii Gaudium, la decentralización que ya fuera propuesta por el Concilio y no fue concretizada en el Vaticano. 

En esos días, los cristianos de América Latina están entrando en las conmemoraciones de los 50 años de la conferencia general del episcopado latinoamericano en Medellín, que ocurrió en la ciudad de Medellin (Colombia), del 29 de agosto al 7 de septembre de 1968. Allí la Iglesia se definió como Iglesia de los pobres, con los pobres y prioritariamente para los pobres. 

Hablando a la juventud, los obispos han afirmado: “que se presente en América Latina el rostro de una Iglesia pobre, misionera y pascual, comprometida con la liberación de toda la humanidad y de todo ser humano en su integralidad”.  

Toda renovación profunda tiene que partir de las bases y no de lo más alto. O la Iglesia si reforma desde sus bases locales y diocesanas, o esa renovación no será profunda. El Papa puede animar, apoyar, estimular, pero no puede y no debe ser el protagonista de ese cambio que solo será profundo y duradero si logramos que sea asumido y realizado por las comunidades en las diversas realidades locales. 

A las Iglesias locales, hoy, resuena de nuevo el mensaje del Apocalipsis a la Iglesia de Éfeso: “Vuelve a tu primero amor” (Ap 2, 5). En la tradición bíblica, eso quiere decir: vuelve al camino profético del movimiento de Jesús y a la mística del Éxodo, que las primeras generaciones de cristianos han expresado en evangelios como de Marcos y Juan. 

En América Latina, desde la década de los 70, la Iglesia ha traducido eso en la Teología de la Liberación y hoy toma forma en una Teología cristiana, pero interreligiosa y pluralista de la liberación que ayude a nuestra Iglesia a pasar a ser lo que sería su vocación más profunda: un ensayo y esbozo de un nuevo mundo posible, una especie de foro social mundial permanente, inspirado y conducido por el Espíritu de Dios que sopla donde quiera y nos permite oir la voz de quien es la fuente de todo amor solidario y “hace nuevas todas las cosas” (Ap. 21, 5).  

*     *     *

Referencias:

1. Cf. LEONARDO BOFF, Francisco de Assis, Francisco de Roma, Petrópolis, Vozes, 2013, p. 3. 

2. Cf. Discurso final do papa Paulo VI ao Concílio, in CONCILIO VATICANO II, DISCURSOS DO PAPA E DOCUMENTOS CONCILIARES, Petrópolis, Vozes, 1966, p. 459.

3. Cf. MARCELO BARROS, O Evangelho e a Instituição, São Paulo, Ed. Paulus, no prelo para 2014.  

4. Cf. CONCLUSIONES DE MEDELLÍN, Documento sobre la Juventud, n. 5, 15

http://www.amerindiaenlared.org/contenido/11573/por-un-nuevo-modelo-de-iglesia/

La Iglesia frente al pluralismo


IGNACIO SOTELO12 SEP 2008

A menudo, se ha señalado como una particularidad específica de Europa separar el poder espiritual del temporal. En el Imperio Romano, siguiendo las huellas del despotismo oriental, ambos poderes se fusionaron, unión que ha perdurado hasta nuestros días en el mundo islámico, pese a que en el monoteísmo tenga otro alcance que en el politeísmo.

Una nítida separación del poder político caracterizó al primer cristianismo, sufriendo por ello discriminación y persecuciones. En el llamado edicto de Milán (313), sin ocultar sus simpatías por el cristianismo, el emperador Constantino lo igualó a las otras religiones, garantizando por vez primera la neutralidad del Estado ante las distintas confesiones. Los apoyos y privilegios que recibió la Iglesia los pagó al alto precio de ver transmutados los obispos en funcionarios imperiales. En el último tercio del siglo IV, con la proclamación del cristianismo como religión oficial del Imperio, se suprimió de un plumazo la frágil tolerancia religiosa. El senado, último baluarte pagano, en el 382 abjuró solemnemente de los dioses tradicionales, decretando castigos para los que se mantuvieran fieles a los antiguos cultos. La religión perseguida, en cuanto se vinculó al poder del Estado, se transformó en perseguidora.

Más que confiar en el Espíritu Santo, la Iglesia prefiere asegurarse la subvención del Estado

Algún obispo español ha osado llamar al Gobierno “antidemocrático”

Con la caída del Imperio Romano de Occidente, la Iglesia queda abandonada a sí misma, con el objetivo de reconstruir lo antes posible la antigua alianza con el poder político. En el afán de un mayor grado de integración centralizada, el poder temporal y el eclesiástico se necesitan mutuamente, configurando así el binomio Imperio-Papado que singularizó a la cristiandad. Ni qué decir tiene que el equilibrio entre ambos poderes fue siempre muy inestable, predominando el poder temporal, hasta que la fragilidad del Imperio por la dispersión feudal del poder, pero sobre todo por el resurgir de los reinos, robusteció una Iglesia que pretende librarse de la sumisión a los poderes temporales, libertas ecclesiae. Gregorio VII (1073-85) llega a defender la superioridad del poder espiritual, así como el alma prevalece sobre el cuerpo, incluida la posibilidad de destituir a los poderosos, sean cual fuere su rango, que a juicio de la Iglesia se aparten de los dictados divinos.

La crisis del Imperio y del Papado a partir del siglo XIV -Francia logra incluso llevar la corte papal a Aviñón- debilitan el binomio hasta la insignificancia. La reforma protestante refuerza la autonomía de las distintas iglesias, en buena parte sometidas al poder de los Estados, incluso en los países en los que se impuso la Contrarreforma. Después de haberse desgarrado en las guerras de religión, a finales del siglo XVII Europa encuentra su identidad en la tolerancia religiosa, matriz de todas las demás libertades. Las libertades civiles, tales como las entienden los europeos, son inconcebibles sin la libertad de cada cual de salvarse a su manera, de creer o no creer lo que les dicte la conciencia, libertad religiosa que presupone, tanto la neutralidad del poder, como la estricta separación de Iglesia y Estado.El enfrentamiento de la Iglesia católica con la libertad de conciencia, como base de la tolerancia religiosa y de la estricta separación del Estado, ha durado casi tres siglos, un largo trecho del que no puede sentirse muy orgullosa. La oposición visceral a los valores constitutivos de Europa, tal como se expresa en el Syllabus, o catálogo de los errores modernos (1864), muestra hasta qué punto la jerarquía católica por boca del papa Pío IX puede desbarrar política y socialmente. Enclaustrada en prejuicios acumulados en una tradición moldeada por un solo interés, salvaguardar poder y privilegios, la Iglesia ha ido apartándose de aquel primer cristianismo, “que daba al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”.

La Iglesia no se ha instalado en la modernidad europea hasta el Concilio Vaticano II, en el que por fin reconoce la libertad de conciencia con todas sus consecuencias. Empero, lo más significativo de este último medio siglo es que una buena parte de la jerarquía ha ido distanciándose de los postulados básicos del Concilio, como si renunciar a los privilegios provinientes del poder político implicase el resquebrajamiento de su estructura interna. Más que confiar en la ayuda del Espíritu Santo, la Iglesia prefiere asegurarse la del Estado; la española, en particular, no ha sabido librarse de su pasado nacionalcatólico y las críticas que recientemente ha hecho a la neutralidad laica del Estado rezuman valoraciones y conceptos de un pasado que creíamos superado.

La jerarquía eclesiástica española ha vuelto a plantear posiciones que en los años setenta del siglo XIX ya llevó al enfrentamiento con la Alemania de Bismarck (Kulturkampf). Al apelar a un “derecho natural”, en sí mismo racional y además, incardinado en la ley eterna de origen divino, que sólo a la Iglesia correspondería interpretar, coloca sobre el derecho positivo uno de origen divino en manos exclusivas de la Iglesia. Si el poder político sanciona leyes que van contra el “derecho natural”, como es el caso del aborto o del matrimonio homosexual, de hecho rompe con el orden democrático, ya que únicamente es legítimo si se sostiene sobre el “derecho natural”. Desde una argumentación que creíamos superada por el último Concilio, algún obispo español ha llegado a descalificar al Gobierno de “antidemocrático”.

Habrá que recordar a la jerarquía eclesiástica que el Estado de derecho, tal como lo construye la ciencia jurídica alemana del siglo XIX, y que se recompone en el XX en “Estado democrático de derecho” se basa en tres principios: 1.- Sólo el Estado es fuente de derecho; no hay otro derecho que el estatal; 2.- A la vez que obliga a todos, el Estado respeta el derecho que se ha dado a sí mismo, evitando toda arbitrariedad; 3.- Ha sido promulgado siguiendo un procedimiento en el que se haya expresado la voluntad de la mayoría.

Si se reconocen la libertad de conciencia de cada uno, así como las libertades civiles y los derechos humanos, el resultado es un pluralismo de ideas y posiciones sobre lo que es bueno y justo, sin que instancia alguna pueda definir previamente sus contenidos. La Iglesia lo puede hacer para sus fieles, pero en ningún caso para el conjunto de los ciudadanos, que supondría el fin de las libertades. Este pluralismo, que tanto le ha costado reconocer a la Iglesia, es consustancial con la democracia y obliga al Estado a mantener una neutralidad ideológica y confesional, así como a imponer como único derecho válido el que haya sido aprobado por la mayoría según los procedimientos previstos.

Sólo cuando la Iglesia acepta el pluralismo implícito en el reconocimiento de las libertades y derechos humanos fundamentales -Pío VI condenó como “apostasía nacional” la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano (1789)- puede decirse que ha asumido la democracia, dispuesta a convivir en un mundo en el que muchos no comparten sus valores y “verdades”. En todo caso, al igual que los demás ciudadanos e instituciones religiosas y civiles en una democracia, la Iglesia tiene garantizados libertades y derechos, sin que pueda sufrir persecución alguna, a no ser que, como a menudo ha ocurrido en el pasado, y sigue sucediendo hoy en España, llame “persecución” a ver cercenados privilegios heredados que no encajan en una democracia, necesariamente, recalco, pluralista y laica.

Ignacio Sotelo es catedrático excedente de Sociología.

https://elpais.com/diario/2008/09/12/opinion/1221170404_850215.html

Un fantasma recorre el mundo: ¡Los fundamentalismos!


09 de Noviembre de 2018

[Por: Juan José Tamayo]

El diálogo interreligioso respuesta a la violencia

Convocado por el Ayuntamiento de Madrid se ha celebrado el II Foro Mundial sobre Violencias Urbanas y Educación para la Convivencia y la Paz, como un lugar de encuentro de líderes locales, organismos y redes internacionales, academia, ONGD, sociedad civil, dirigentes religiosos y expertos en el estudio de las religiones, para reflexionar sobre las violencias producidas en entornos urbanos y proponer respuestas a las mismas en los diferentes campos de la vida cívica. 

Dentro del Foro ha tenido lugar una Mesa Redonda –asimétrica desde la perspectiva de género, a decir verdad: una mujer y ocho hombres-, moderada por José Manuel Vidal, director de Religión Digital. En ella participamos Carlos Palma, de Living Peace Internacional, Joan Ribó, alcalde de Valencia, Alicia Guidonet, de la Fundación Migra Studium, Carlos Osoro, arzobispo de Madrid, Agustín Rodríguez, párroco de Santo Domingo de la Calzada (Cañada Real), Carlos López, obispo anglicano, Riay Tatary Bakry, imán de la Mezquita de Tetuán (Madrid), Víctor Kordochkin, representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa en España, y yo mismo.

Estaba prevista la participación de Anton Salman, alcalde de Belém (Palestina), Mehamed Reza Kalaei, vicealcalde de Mashhad (Irán), Nihat Çiftçi, alcalde de Sanlliurfa (Turquía), Md Rafiqui Islam, Alcalde de Sariatpur (Bangladesh) y  Francisco de la Torre, alcalde de Málaga, que hubieran enriquecido la Mera Redonda con nuevas reflexiones, experiencias y propuestas en otros países, pero desafortunadamente no llegaron. 

La Crónica de la Mesa puede leerse en Religión Digital (8/11/2018). A continuación ofrezco un resumen de mi intervención centrada en dos reflexiones: la primera sobre el fenómeno de los fundamentalismos y la segunda sobre el diálogo interreligioso como alternativa y camino hacia la paz. 

Los fundamentalismos y la violencia 

El Manifiesto Comunista, de Marx y Engels, publicado en 1848, comenzaba de esta guisa. “Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo”. Remendando dicho comienzo, hoy, ciento setenta años después, podríamos decir: Un fantasma recorre no Europa, sino el mundo entero, y no un fantasma, sino una realidad o mejor, un huracán, que se lleva por delante todo lo que encuentra a su paso, constituye una amenaza para la convivencia humana y, cuando desemboca en violencia, destruye el tejido de la vida humana y de la naturaleza y siembra la muerte por doquier: ¡Los fundamentalismos! 

Y digno fundamentalismos en plural porque el fenómeno admite varias modalidades. Hay un fundamentalismo religioso, que se basa en la lectura literal de los textos sagrados sin interpretación alguna y desemboca en actitudes y prácticas integristas, dogmáticas y fanáticas. y fanatismo. Otros fundamentalismos son: el político, que es la religión del Imperio; el económico, que se convierte en la religión del Mercado; al antropocéntrico, que considera al ser humano dueño de la naturaleza con derecho a usar y abusar de ella en su propio interés; el étnico-cultural, que impone la superioridad a priori de una cultura sobre las demás; el patriarcal, que considera la masculinidad hegemónica como referente de lo humano y al varón como ejemplo de los valores morales; el científico, que presenta la ciencia como el único camino para llegar a la verdad, etc. 

Todos los fundamentalismos desembocan en violencia o la legitiman:

– El fundamentalismo religioso recurre a la violencia, que justifica en nombre de Dios, a quien convierte en un asesino, y termina con frecuencia en guerra de religiones.

– El fundamentalismo político del Imperio lleva a cabo intervenciones militares que destruyen poblaciones enteras. 

– El fundamentalismo económico se caracteriza por el ejercicio de la violencia estructural  

– El fundamentalismo cultural absolutiza la cultura hegemónica, la impone incluso por la violencia, hasta desembocar en colonialismo e injusticia cognitiva.    

– El fundamentalismo patriarcal recurre a la violencia de género como instrumento estructural y sistemático y como manifestación extrema del odio hacia las mujeres y desemboca en feminicidios. 

– El fundamentalismo científico niega los conocimientos y saberes que no se atienen a la metodología de las ciencias llamadas “naturales y desemboca en epistemicidio. 

– El fundamentalismo antropocéntrico explota y depreda la naturaleza en su propio beneficio y desemboca en ecocidio. 

Lo más preocupante del fenómeno fundamentalista es que se encuentra con frecuencia instalado en la cúpula de las distintas instituciones: políticas, económicas, culturales, religiosas, etc. 

El diálogo como respuesta a los fundamentalismos 

La respuesta a la violencia generada por los fundamentalismos es el diálogo como principio antropológico, filosófico, religioso, político, imperativo categórico –ético-,  forma de vida, talante y método para la búsqueda de la verdad y la resolución pacífica y negociada de los conflictos

En el campo de las religiones es necesario pasar del anatema al diálogo, ya que, como afirma Raimon Panikkar, “sin diálogo los seres humanos se asfixian y las religiones se anquilosan”. Dicho diálogo debe tener las características siguientes:

– Diálogo inclusivo de todas las religiones y espiritualidades, sin jerarquizaciones previas excluyentes, sin a prioris dogmáticos ni certeza absolutas, sin caer en el imperialismo religioso.

– Diálogo entre culturas y religiones: el diálogo de culturas sin diálogo con religiones se torna ineficaz, ya que no pocas culturas tienen su matriz en las religiones. El diálogo entre religiones sin diálogo con las culturas es endogámico. 

– Muchas religiones, muchas manifestaciones de la marginación y muchos rostros de la pobreza, muchas expresiones de la violencia, ante los que las religiones, las culturas y las sabidurías de los pueblos no pueden pasar de largo, sino que han ponerse del lado de las víctimas, establecer alianzas en la lucha contra la pobreza estructural, las desigualdades sociales, las discriminaciones étnico-culturales, la injusticia de género y activar las mejores tradiciones igualitarias, solidarias, pacificadoras y ecológicas de cada cultura, religión y espiritualidad.

– Diálogo de las religiones con la sociedad, con las organizaciones laicas y las personas no creyentes que comparten planteamientos humanitarios y trabajan por otro mundo posible. Un ejemplo de dicho diálogo es el que mantuve con el escritor portugués José Saramago el 11 de enero de 2006 en Sevilla. Saramago, su esposa Pilar del Río, la pintora Sofía Gandaria y yo salimos del hotel Los Seises camino del paraninfo de la Universidad de Sevilla. A las 9 en punto pasamos por la plaza de la Giralda y empezaron a repicar alocadamente las campanas. “Tocan las campañas porque pasa un teólogo”, dijo Saramago. “No, tocan las campanas porque un ateo está a punto de convertirse al cristianismo”, le repliqué. “No, ateo he nacido, ateo he vivido y ateo moriré”, me respondió. “Dios es el silencio del universo y el ser humano la voz que da sentido a ese silencio”, le recordé. Y él reaccionó de inmediato: “Esa definición de Dios es mía”. A lo que yo le respondí de manera distendida: “Pues esa definición de Dios está más cerca de un místico que de un ateo”.

Ahí terminó nuestro diálogo, que apenas duró dos minutos. Los cuatro años siguientes, José Saramago, Pilar del Río y yo mantuvimos una estrecha amistad y una intensa comunicación bibliográfica en torno a libros sobre Dios y la religión.

http://www.amerindiaenlared.org/contenido/13590/un-fantasma-recorre-el-mundo-los-fundamentalismos/

El ejemplo de una mujer, viuda, pobre y discípula



DOMINGO TRIGESIMOSEGUNDO – “B”

Eduardo de la Serna

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Lectura del primer libro de los Reyes     17, 8-16

Resumen: Una mujer viuda extranjera es beneficiada por el profeta que le pronuncia una palabra de parte de Dios en la cual la mujer cree, poniendo en práctica lo dicho por Elías.

En 1 Re 17 comienza una gran unidad en la que el profeta Elías será protagonista y que será continuada por otra sobre Eliseo que concluye en 2 Re 13 con varias intercalaciones. El contexto histórico del tiempo de Elías comienza con el reinado de Ajab y, especialmente, el conflicto con su esposa Jezabel, la reina fenicia, hija del rey de Sidón (que continúa ejerciendo autoridad aun a la muerte de su esposo). Para un profeta celoso de los derechos del Dios de Israel la introducción de los dioses fenicios (Baal especialmente) y sus ministros resulta algo intolerable. Veamos brevemente algunas ideas introductorias.

Elías significa “Yahvé es mi Dios” lo cual es claramente un nombre programático. A repetirlo dedicará su vida el profeta.

Baal: en realidad significa “señor”, es el nombre de respeto con el que los cananeos se dirigen a su Dios principal, Hadad. La Biblia evita nombrarlo (salvo en el caso de los nombres que incorporan divinidades como es el caso de Ben-Hadad, hijo de Hadad, rey cananeo, cf. 1 Re 20,1). De Baal se esperan tormentas y – por tanto – fecundidad. En Israel muchos han tomado a Yahvé como el Dios nacional pero aceptado también otros dioses y diosas (incluso pareciera que muchos afirmaban que Yahvé tenía una diosa como esposa, Aserá). Así, por un lado Yahvé cuida a su pueblo pero Baal, por ejemplo, garantiza la fecundidad.

Sequía: en una región subtropical con estación seca como es la tierra de Israel una temporada de pocas lluvias es terrible ya que representa uno o dos años sin buenas cosechas y poco ganado. Elías anunciará una sequía (17,1) precisamente para mostrar que es Yahvé y no Baal quien garantiza la fecundidad o su ausencia en la tierra de Israel. Claro que este anuncio – y su realización – empieza a desatar el conflicto entre Elías y la casa real. Primero debe esconderse (17,2-7) y luego dirigirse a territorio extranjero. Aquí sucede el relato de la liturgia, en Sarepta, tierra de Sidón.

Yahvé se dirige a Elías diciéndole que se dirija a Sarepta y que “ha ordenado a una mujer viuda que le suministre alimento”. Sin embargo, la mujer no parece estar enterada de esto. Sin duda ha de entenderse que Elías ha de ser quién le comunique a ella la voluntad de Dios, cosa que hará (v.14).

La mujer es presentada como viuda. En Israel las viudas (y los huérfanos) son presentados como paradigma de “pobres”. Es desposeída y desprotegida. Si no tiene quienes se ocupen de ella – cosa que todo buen judío debiera hacer – está condenada a la miseria o a ser víctima de la injusticia (cf. Ex 22,21; Is 1,17). 

La sequía parece también hacer efecto en esta región ya que la mujer no tiene más que un poco de harina y un poco de aceite. Sólo le queda esperar la muerte y de su hijo único (v.12). 

La escena es bien presentada: Elías ve a la mujer recogiendo leña para su última torta. Le pide agua, cosa que la mujer – en total coherencia con la normativa de hospitalidad – le trae. Pero al pedirle también un poco de pan ella narra la escasez. Elías como hombre de Dios le dirá “no temas” para pedirle su porción y asegurarle que “el Dios de Israel” (en territorio de Baal) le dice que no se le agotará ni la harina ni el aceite hasta que vuelva la lluvia. La palabra del profeta es escuchada y ella “hizo según la palabra de Elías”. Comieron los tres y  ni el cántaro de harina se vació ni se agotó la aceitera “según la palabra que Yahvé había dicho por boca de Elías”. Ciertamente resultan contrastante las dos mujeres de Sidón con las que Elías se encuentra, la reina que intenta llenar – y lo logra – de profetas de Baal la tierra de Israel, y Elías, profeta de Yahvé, que se dirige a tierra fenicia y es escuchado por una cananea.

Lectura de la carta a los Hebreos     9, 24-28

Resumen: Cristo ha entrado de una vez para siempre en el santuario auténtico que se encuentra en el cielo y desde allí plenifica los sacrificios haciendo que ya n tengan sentido porque el suyo ha sido perfecto.

En 8,1-6 – siempre siguiendo la lectura espiritual del A.T. – el autor de Hebreos había señalado que Moisés en el monte había visto el templo “original” cuyo modelo debería repetir (Ex 25,40) en la tienda que haría en el desierto. Eso significa que el Templo verdadera está en el cielo y Jesús, por la resurrección (que es lo que lo constituye sacerdote) entra en él. Jesús es ministro de aquel santuario (8,2), que ya no es “hecho por las manos humanas” (9,11-24, lo cual parece insinuar algo idolátrico en el viejo culto, ya que es de los  ídolos de los que se afirma que son “hechura de manos humanas” (jeiropoíêtos), cf. Lev 26,1.30; Jdt 8,18; Sab 14,8; Is 2,18; 10,11; 16,12; 19,1; 21,9; 31,7; 46,6; Dn 5,5.23; 6,28; algo semejante se dice en Mc 14,58; Hch 7,48; 17,24; y referida a la circuncisión en Ef 2,11).

La ofrenda de Cristo, leída espiritualmente como “sacrificio” es definitiva porque ha llegado hasta Dios, y es por tanto única como es único el sacerdocio nuevo. Un sacerdocio que “destruye” el pecado haciendo innecesaria la repetición. Cristo volverá pero ya no para retomar la seguidilla de ofrendas interminables e ineficaces sino para comunicar la salvación (9,28).

Evangelio según san Marcos     12, 38-44

Resumen: Marcos presenta dos ejemplos contrastantes, unos escribas que estaban a las viudas y por el contrario una viuda que da todo lo poco que tiene como manifestación de su amor a Dios.

Jesús sigue en el templo (desde 11,27) del que recién saldrá en 13,1. Allí encontramos dos escenas conclusivas: en primer lugar alerta contra los escribas (vv.38-40) y luego – tomando la palabra gancho “viuda” – pasa a poner a una como ejemplo (vv.41-44).

Los escribas – con alguna excepción como la que encontramos en 12,28-34 – son presentados en Marcos como los adversarios de la comunidad de Marcos. La Biblia griega con frecuencia traduce “escribas” (grammateus) el hebreo shômer que es “oficial”, alguien que tiene una cierta relación de autoridad en el pueblo (cf. Ex 5,6.10.14.15.19; Num 11,16…). Desde el comienzo del Evangelio se nos dice que no tienen autoridad entre la gente (1,22), cuestionan el obrar de Jesús (2,6.16; 3,22; 7,1.5; 8,31; 9,14; 10,33; 11,18.27) y Jesús les cuestiona su teología (12,35) y su obrar hipócrita (12,38). Finalmente son partícipes del asesinato de Jesús (14,1.43.53; 15,1.31) [no es seguro que participaran del “partido” fariseo, aunque parece que sí, al menos muchos de ellos; Mateo preferirá – por motivos históricos y su comunidad – presentar como adversarios a los fariseos, aunque muchas veces los menciona juntos]. 

Lo que señala de los escribas son dos cosas coherentes con la búsqueda del honor. (1) Los amplios ropajes son manifestación de su ostentación (cf. Gen 41,42; Ex 28,2; 29,21: 31,10; 2 Cro 18,9; 23,13; Ext 6,8; 8,15; 1 Mac 6,15), es símbolo visible del status que reclaman para sí. (2) Los primeros puestos en las sinagogas y los primeros lugares en los banquetes. Estos eran a quienes toda la sociedad consideraba los principales (algo totalmente contrario a lo que Jesús pide de los suyos a los que les pide hacerse servidores y esclavos, esto es ponerse en el último lugar). Los lugares eran expresión del honor que la sociedad reconocía y que ellos reclamaban. La auto-estigmatización que Jesús reclama para él y los suyos resulta claramente subversiva y contracultural. Los expertos en la ley gozaban de alta estima (Sir 39,4-11). En Qumrán, los lugares están claramente fijados:

Estas es la disposición para cuando se reúnan los ‘grandes’: Estando ya cada uno en su sitio que se sienten primero los sacerdotes, en segundo lugar los ancianos, en tercer lugar el resto del pueblo. Cada uno en su sitio…” (Regla de la Comunidad, 1QS 6,8-9)

A esto añade que estafan a las viudas (sabemos que en Israel, el cristianismo primitivo y el medio ambiente en general había casos de viudas con una buena posición económica), que “devoran sus casas” (en este caso no se trataría de viudas pobres sino empobrecidas por los escribas). Ciertamente la gran paradoja es que los expertos en la Ley en lugar de hacer lo que deberían con respecto a las viudas, protegerlas, asistirlas, en este caso las estafan y roban. La estafa pareciera ser una extorsión de hacer largas oraciones en favor de ellas quedándose con sus bienes. En este caso, la ironía sería doble ya que la oración de las viudas es presentada como modelo (Lc 18,1-5; Hch 9,39-41). 

Luego, Jesús se traslada al Tesoro, el lugar donde se hacen las ofrendas de “cosas” (dinero, ropas, utensilios y otros bienes) en el templo (lo que permite ver el Templo como una suerte de banco antiguo, cf. 2 Mac 3,9-12). Allí ve a los oferentes, entre la “multitud” mirando especialmente a “muchos ricos”. El contraste de estos muchos ricos con una pobre es notable. A esta se le añade ser viuda. Hay escenas similares en el medio ambiente (Xenofonte cuenta algo semejante de Sócrates, por ejemplo). 

Lo que afirma es que las multitudes depositan “metálico” (jalkós refiere a metales) y acota que “muchos” ricos echaban “mucho”. El texto señala que una viuda pobre echo “dos lepta”, la moneda griega de cobre de más baja denominación (la moneda de menor denominación en Judea bajo Herodes el Grande era la p(e)rutah). Y Marcos acota que ambos lepta equivalen a un “kodrántês”, la monada romana de menor denominación. Literalmente, entonces el texto afirma que la viuda echó: “dos leptas, esto es un cuadrante”. Es posible que las monedas circulantes en Siria y Judea se conocieran con las denominaciones romanas, por lo que esto no ha de verse necesariamente como que Marcos escribe en Roma (aunque puede ser buen indicio de esto). 

Jesús, entonces, como en 8,34 y 10,42 “llama” a los suyos para decir una palabra clarificadora, en estos casos sobre el discipulado (indicio que también esta lo será). Comienza con un clásico “Amên legô hymin” (en verdad les digo; cf. 3,28; 8,12; 9,1.41; 10,15.29; 11,23; 13,30; 14,9.18.25), una frase que prepara un clima expectante para un dicho profético o sobre el discipulado. En este caso un dicho contrastante ya que es evidente a la vista que los ricos han echado “mucho” más que las dos moneditas de la viuda. Por tanto en un segundo momento (v.44) Jesús explica la razón de esto: la abundancia y la necesidad son el criterio de Jesús. Esto lleva a cambiar la mirada económica que se guía por la cantidad y el cálculo. El valor está puesto en la generosidad no en lo valuable.

Esta viuda puso lo necesario para la “vida” (bios). Curiosamente el escriba de v.20 “sabe” que se ha de amar a Dios con toda la vida (psyjê), la viuda en cambio practica esto, “ama a Dios con toda su ‘vida’”. Ella “da” todo, mientras los escribas le “quitan todo” a las viudas. El discipulado encuentra en esta viuda pobre un nuevo ejemplo a seguir.

Foto tomada de www.rezaconmigo.com

http://www.amerindiaenlared.org/contenido/13568/comentarios-biblicos-el-ejemplo-de-una-mujer-viuda-pobre-y-discipula/

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