Francisco pide más poder a las mujeres en la Iglesia, pero no habla de sacerdocio


Francisco pide más poder a las mujeres en la Iglesia, pero no habla de sacerdocio | La Crónica de Hoy

La ordenación de mujeres sacerdotes y obispos seguirá estando prohibida en la Iglesia católica.
Ayer, el papa Francisco instó a una “mayor presencia de mujeres en diferentes campos de responsabilidad de la vida de la Iglesia en particular, y no sólo en el campo cultural” durante la ceremonia de entrega de los premios Joseph Ratzinger.
Sin embargo, en ningún momento se refirió a la corrección de esta anomalía histórica, que concede al varón el privilegio exclusivo de oficiar misa, ser ordenado sacerdote, y ser elegido obispo o Papa. Como premio de consolación, el pontífice que dio esperanza de un cambio real de la Iglesia se limitó a señalar que debería ser reconocida la contribución femenina en el campo de la teología.
Al entregar el galardón que otorga la fundación vaticana que lleva el nombre del papa Emérito Benedicto XVI a la teóloga Anne-Marie Pelletier, Francisco subrayó la importancia “de que se reconozca cada vez más la contribución de las mujeres en el campo de la investigación teológica científica y de la enseñanza de la teología, consideradas durante mucho tiempo territorios casi exclusivos del clero”.
“Desde que Pablo VI proclamó a Teresa de Ávila y a Catalina de Siena doctoras de la Iglesia no cabe duda de que las mujeres pueden alcanzar las cimas más altas en la inteligencia de la fe”, dijo.

http://www.cronica.com.mx/notas/2018/1101070.html

Las curiosidades de los sacerdotes en el Antiguo Egipto


Todos ellos estaban dotados de ciertos talentos que los hacían indispensables en la sociedad egipcia.

Las curiosidades de los sacerdotes en el Antiguo Egipto

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Rosa Pujol

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Rosa Pujol

Tiempo de lectura: 1′ 17 nov 2018 – 13:30 Actualizado 14:53

El cuerpo sacerdotal era responsable del culto de las numerosas divinidades de la religión egipcia. Estas divinidades conformaban la Tierra estableciendo un orden justo denominado Maat. La tarea de sostener y asegurar el equilibrio y luchar contra las fuerzas del mal que buscaban romperlo constantemente recaía en el faraón. Él era el único intermediario entre la tierra y los dioses.

Así nos lo ha contado en Fin de Semana COPE con Cristina López Schlichting, Rosa Pujol, presidenta de la Asociación Española de Egiptología. 

Los sacerdotes tenían templos, tierras y ganado a su cargo, propiedades que se heredaban de padres a hijos.  Además, la mayoría eran hombres cultos con estudios y reputación, debían acreditar conocimientos en una serie de disciplinas como teología y astronomía ya que en los templos, también denominados “casa de la vida” servían de academia y la gente acudía para recibir clase impartidas por los sacerdotes que ejercían de maestros.

De entre los sacerdotes, algunos son más curiosos que otros, y entre ellos destacamos los astrónomos, que determinaban el momento adecuado para iniciar las ceremonias, o los sacerdotes horóscopos, capaces de distinguir los días fastos o nefastos que delimitaban si era buen momento para, por ejemplo, plantar la cosecha. En general, todos ellos estaban dotados de ciertos talentos y se les asociaba mucho con la magia porque mezclaban el misterio y el aura mística con la medicina. También muy importantes eran los sacerdotes funerarios, responsables de preparar a los difuntos para que su espíritu pudiera vivir en el más allá.

Es curioso destacar también el hecho de que había mujeres sacerdotisas que, generalmente, hacían labores en los rituales. El rango más importante era la Divina Adoratriz que llegaron a tener mucho poder y fueron comparadas, a veces, con reinas de Egipto.

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https://www.cope.es/programas/fin-de-semana/noticias/las-curiosidades-los-sacerdotes-antiguo-egipto-20181117_294924

AFRICA. Tanzania llama a la caceria de los gays.


Ser LGTB es una actividad de riesgo en cualquier parte del mundo, pero en Tanzania todavía más. Y es que Paul Makonda, el gobernador del país africano, anunció el pasado miércoles que iba a empezar la caza del gay con el objetivo de hacer de la ciudad de Dar es Salaam un municipio libre de homosexuales. Para que luego digan que el orgullo LTGB no es necesario.

Tanzania ha ido endureciendo su discurso con el paso de los años con leyes tan absurdas como la de prohibir los lubricantes sexuales “por fomentar la homosexualidad” hasta llegar a donde estamos ahora. Aunque lo de la caza del gay es retórica incendiaria que avisa de un nivel de acoso y violencia brutales con respaldo respaldo institucional, varios activistas y expertos han asegurado que muchos seguirán al pie de la letra esta brutal práctica, que irá acompañada de “tests anales” (sic) y reconversiones forzadas.

Ser LGTB es una actividad de riesgo en cualquier parte del mundo, pero en Tanzania todavía más. Y es que Paul Makonda, el gobernador del país africano, anunció el pasado miércoles que iba a empezar la caza del gay con el objetivo de hacer de la ciudad de Dar es Salaam un municipio libre de homosexuales. Para que luego digan que el orgullo LTGB no es necesario.Tanzania ha ido endureciendo su discurso con el paso de los años con leyes tan absurdas como la de prohibir los lubricantes sexuales “por fomentar la homosexualidad” hasta llegar a donde estamos ahora. Aunque lo de la caza del gay es retórica incendiaria que avisa de un nivel de acoso y violencia brutales con respaldo respaldo institucional, varios activistas y expertos han asegurado que muchos seguirán al pie de la letra esta brutal práctica, que irá acompañada de “tests anales” (sic) y reconversiones forzadas.

Además, si eres gay en Tanzania puedes ir a la cárcel para toda la vida. Una cárcel africana da miedo, pero lo que sucede fuera de la cárcel no se queda muy atrás. Un infierno.

Geofrey Mashala, activista LTGB+ y director de la organización LTGB+ Amka Empowerment, ha explicado cómo es ser gay allí:

En Dar es Salaam, tanto los gays como sus parientes viven con miedo por sus vidas. Se ocultan. Pero si tienen que ir a trabajar se sienten como un antílope en la selva, sabiendo que pueden ser cazados por un león hambriento que aparece de la nada. Los homófobos en en Tanzania campan a sus anchas, sabiendo que pueden atacar y humillar a los gays con total tranquilidad, sabiendo que las víctimas no pueden ir a la policía porque por ley se les considera criminales. Tanzania no les quiere.

Desde las declaraciones de Makonda varios homosexuales han sido arrestados. ¿Qué dirá la comunidad internacional de todo esto?¿Se tomarán medidas? Hace años que el país africano perdió ayudas británicas precisamente por sus leyes discriminatorias.

https://www.ambienteg.com/glbt-en-el-mundo/caza-gay-tanzania/?fbclid=IwAR043y1luA5ZrSGeHzmej7z5vRh80FzjNC0hTe_yY0SlcfXQhSzY4LSoE5c

El legislador republicano Matt Shea publica un manifiesto cristiano que pide una ley bíblica


1 DE NOVIEMBRE DE 2018 POR MICHAEL STONE440 COMENTARIOS448482

El legislador republicano pide una ley bíblica: el representante del estado de Washington, Matt Shea, publica un manifiesto en el que se pide la ejecución de todos los hombres que se niegan a seguir la «ley bíblica».

En un desarrollo inquietante, el representante del estado de Washington, Matt Shea, publica un manifiesto cristiano de cuatro páginas titulado «Bases bíblicas para la guerra». El documento reclama la «ley bíblica» y sugiere que esos hombres que apoyan el matrimonio homosexual y los derechos de aborto deben ser ejecutados. .

NBC News informa sobre el manifiesto de cuatro páginas publicado por Shea:

Es un llamado cristiano radical a las armas, que describe 14 pasos para tomar el poder y qué hacer después con detalle explícito. Requiere el fin de los abortos, el final del matrimonio entre personas del mismo sexo, y si los enemigos no ceden y todos obedecen la ley bíblica, todos los hombres serán asesinados.

Informes de Vice News :

El representante del estado de Washington, Matt Shea, admitió el miércoles que escribió y distribuyó el documento de cuatro páginas, denominado «Bases bíblicas para la guerra», que incluye 14 secciones sobre cómo se puede y cómo se desarrollará la guerra bíblica. Shea, un republicano que representa a Spokane en la Cámara de Representantes del estado, será reelegido a mediados de la semana próxima. No respondió de inmediato a una solicitud de comentario.

El manifiesto cristiano de la Rep. Shea que pide la ley bíblica dice:  

Si no ceden – mata a todos los machos.

En un correo electrónico al periódico The Spokesman-Review , el alguacil del condado de Spokane, Ozzie Knezovich, dijo que envió el manifiesto al FBI para que lo investigara, señalando :

El documento que escribió el Sr. Shea no es un proyecto de escuela dominical o un estudio académico. Es un manual de ‘cómo hacer’ que concuerda con la ideología y la filosofía operativa del movimiento de Identidad Cristiana / Naciones Arias y el movimiento Reducto de los años 90.

El objetivo de estos grupos siempre ha sido crear una patria blanca formada por Idaho, Montana, Wyoming, Oregon y Washington. Las ideas presentadas en el documento (guerra bíblica) son cómo estos grupos intentan tomar el control, por la fuerza, en caso de que haya un colapso gubernamental o una guerra civil.

Sin embargo, el Rep. Shea no ve nada de malo en su manifiesto que pide la ley bíblica y la ejecución de quienes se oponen a ella. En un video de Facebook Live publicado a principios de esta semana, Shea defendió su manifiesto al tiempo que hacía afirmaciones ridículas de que está siendo perseguido y de que Estados Unidos es realmente una nación cristiana:

Conclusión: el representante del estado de Washington, Matt Shea, ha publicado un manifiesto cristiano que pide la ejecución de todos los hombres que se niegan a seguir la «ley bíblica».

El legislador republicano Matt Shea publica un manifiesto cristiano que pide una ley bíblica (Imagen a través de mattshea.houserepublicans.wa.gov)
El legislador republicano Matt Shea publica un manifiesto cristiano que pide una ley bíblica (Imagen a través de mattshea.houserepublicans.wa.gov)

https://www.patheos.com/blogs/progressivesecularhumanist/2018/11/gop-lawmaker-matt-shea-releases-christian-manifesto-c

El atronador silencio del episcopado español sobre la pederastia clericalJesús Mª Urío Ruiz de Vergara


Enviado a la página web de Redes Cristianas

Pederastia del clero

En estos días de tan perturbador estado de opinión de la ciudadanía española sobre la actuación de los Tribunales se ha pronunciado una sentencia que ha llenado de satisfacción a todos los que la han conocido, y muy en especial a los padres de la víctima. Se trata del así llamado “caso del colegio ‘Gaztelueta’ , del Opus Dei, sucedido hace seis años, y dado a conocer públicamente por los padres del muchacho el 30 de diciembre del 2012. La sentencia da por probados los abusos sexuales continuados en el colegio de Leioa y destaca negativamente el papel del centro en la investigación.

Su preceptor, el tutor-profesor José María Martínez Sanz, numerario del Opus Dei, y familiar de una importante autoridad del Estado, ha sido condenado a 11 años de prisión por la Audiencia Provincial de Bizkaia, a pesar de que en el juicio, celebrado en octubre, el condenado incluso lloró porque se sentía perseguido e injustamente señalado, dándose la poco frecuente anomalía de que el fiscal solo pedía tres años de cárcel. He seguido este caso por los frecuentes comentarios e informaciones que ha ido publicando Religión Digital sobre la esforzada, y casi titánica lucha de los padres del muchacho, escenificada sobre todo por el padre, D. Juan Cuatrecasas, quien en defensa de su hijo “Asier” no ha vacilado en exigir responsabilidades no soolo al Colegio, sino a más altas esferas, como podemos escuchar de su desahogo paterno: “Esperamos que el colegio Gaztelueta mediante la voz de su director y su consejo de administración, así como el Obispo Iceta, la Conferencia Episcopal, Silverio Nieto y la Congregación para la Doctrina de la Fe pidan excusas primero a mi hijo y luego a esta familia por todo dolor que mediante doble victimización nos han causado, y que repongan su buen nombre”, al mismo tiempo que reclama que Roma reabra la causa canónica contra el docente, numerario del Opus Dei, , “que ha profesado votos de castidad, obediencia y pobreza, es el culpable del delito y los tribunales vaticanos tienen mucho que decir al respecto”. Este caso es, pues, una confirmación de la opinión de quinees acusan a la Iglesia no solo de silencio, sino de obstrucción en las investigaciones de los abusos sexuales. Por eso he realizado una pequeña recopilación de noticias y comentarios en los últimos números de la revista digital Redes Cristianas, para que mis lectores que no tienen acceso a ella puedan estar mejor informados.

Redes cristianas, 16 del 11

ABUSOS SEXUALES EN LA IGLESIA ESPAÑOLA
El secretario general de la CEE (Conferencia Episcopal Española) solicita al resto de la sociedad que no guarde silencio, y que asuma “su cuota de responsabilidad”
El secretario general y portavoz de la Conferencia Episcopal Española, José María Gil Tamayo, ha reconocido que durante años la Iglesia ha guardado un “silencio cómplice” ante los casos de pederastia en el seno de la institución eclesial, que además ha enmarcado en un contexto de “inacción de toda la sociedad española” ante estos comportamientos delictivos..

RC, 13 del 11

La cúpula eclesiástica española se resiste a clarificar los abusos, como han hecho Alemania y anuncia Francia. Los jesuitas aseguran que investigarán sus casos de las últimas décadas
La Iglesia en España rechaza revisar los casos de abusos sexuales en su seno. A diferencia de lo que ocurre en otros países, como Alemania o Francia, la CEE española no ha encargado ni ha elaborado ningún informe serio, ni creado ninguna comisión fiable para investigar los abusos sexuales de clérigos a menores, desde hace mucho tiempo. El papa Francisco ha convocado en febrero a las conferencias episcopales de toda la Iglesia para tratar el caso de los abusos sexuales a menores en la su seno.

RC, 13 del 11

Autoridades eclesiales en Roma y España critican el diseño de la comisión creada por la Conferencia Episcopal al considerarla un mero lavado de imagen
La Santa Sede mira desde hace tiempo de reojo, y con preocupación, hacia España. Sobre los escándalos de abusos surgidos en Alemania, Irlanda o, incluso Francia, no se han tenido correspondencia hasta ahora en un país, como España, donde la Iglesia ha estado involucrada en todos los estamentos educativos desde hace siglos. Hace ya ocho años que el Vaticano, entonces en el pontificado de Benedicto XVI, dio a conocer las líneas maestras para la prevención y tratamiento de los abusos sexuales en España (como en tantos países). Entre otras cosas, se urgía a trasferir los casos a la justicia civil, pero en España ha habido denuncias que no han llegado a las autoridades judiciales ni siquiera de mano de los obispos que las conocían, y las ocultaban. La cruda realidad que Roma constata es que muy pocas diócesis españolas, casi ninguna, ha hecho nada para aplicar esas normas con prontitud, seriedad, así como que la comisión creada recientemente no tiene elementos suficientes para ser tomada en consideración.

RC, 12 del 11 (José Mª Castillo)

Fuente: Teología sin censura
” Una medida efectiva podría ser suprimir, en el Derecho Penal, la prescripción, para este delito. Me consta que los menores, que se sienten humillados por este tipo de abusos, tardan muchos años en decirlo. Y, en la mayoría de los casos, cuando un adulto dice que, de niño, abusaron de él en esta materia, el delito ya ha prescrito. Si llega el día en que penalmente esto nunca prescribe, posiblemente habrá quienes se contengan ante la probabilidad de terminar, alguna vez, en la cárcel”.

Redes Cristianas, 6 del 11

Varios afectados han rechazado el encuentro por considerarlo un acto cosmético.
La primera reunión de los 118 obispos de Francia con víctimas de pederastia de la Iglesia católica en este país se celebró este sábado en Lourdes con la promesa de los prelados de crear una “comisión independiente” para tratar los centenares de casos de abusos denunciados en los últimos años. Pero el tono del mea culpa no ha sonado suficientemente convincente, ni contundente. Algunas de las víctimas más señaladas y prominentes han boicoteado la reunión, considerándola como mero acto cosmético, fruto de la incesante y creciente presión de la sociedad, ante una situación que ha sido silenciada de manera consciente y programada durante más que décadas, por la que varios responsables eclesiásticos han empezado, y no parece que sean los únicos, a responder ante los tribunales.

RC, 8 del 11

EN RD, (Religión Digital) NO VAMOS A OLVIDAR A LAS VÍCTIMAS, QUE HOY SE SIENTEN EN LA IGLESIA COMO DESCARTADOS”
“No pretendemos atacar a la Iglesia, sino cumplir con nuestra deontología profesional” Es el grito de libertad, honestidad, y, a la postre, de profesionalidad, que RD ha lanzado al que lo quiera oír, ante ciertas afirmaciones de que la denuncia de los abusos sexuales eclesiásticos desprestigian, y hacen mal a la Iglesia. Está arreciando mucho la terrible marejada de abusos sexuales, que denotan claramente el mal uso del poder, y la manipulación de conciencias en el clero de todo el mundo. Por eso se espera que, como ha sucedido en el entorno anglosajón, también en nuestra Iglesia de España suceda una verdadera y peligrosa explosión de denuncias, y no puede ser que, mientras tanto, la comunidad eclesial en nuestro país esté solo tomando medidas de barniz, y de cara a la galería.

http://www.redescristianas.net/el-atronador-silencio-del-episcopado-espanol-sobre-la-pederastia-clericaljesus-ma-urio-ruiz-de-vergara/#mor

BOLETIN DE JUAN CEJUDODO CON SUS ARTICULOS INTERESANTES.


Saludos cordiales: Juan Cejudo

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CURAS PEDERASTAS : ¿UNA SOLUCIÓN RADICAL? José Mª Castillo, teólogo

http://www.redescristianas.net/curas-pederastas-una-solucion-radicaljose-m-castillo-teologo/

EL SÍNODO «DE LOS JÓVENES». José Arregui, teólogo

http://www.redescristianas.net/el-sinodo-de-los-jovenes-jose-arregi/

EL DERECHO A MORIR CON DIGNIDAD. Benjamín Forcano, teólogo

http://www.redescristianas.net/el-derecho-a-morir-con-dignidadbenjamin-forcano-teologo/

RAZONES PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO E INTERCULTURAL. Juan José Tamayo, teólogo

http://www.redescristianas.net/razones-para-el-dialogo-interreligioso-e-interculturaljuan-jose-tamayo-director-de-la-catedra-de-teologia-y-ciencias-de-las-religiones-universidad-carlos-iii-de-madrid/

JOSÉ I. LÓPEZ VIGIL: «MAGDALENA ERA UNA MUJER EXTRAORDINARIA, UNA GALILEA PELEADORA, QUE SE ENAMORÓ DE JESÚS Y JESÚS DE ELLA»

http://www.redescristianas.net/magdalena-era-una-mujer-extraordinaria-una-galilea-peleadora-que-se-enamoro-de-jesus-y-jesus-de-ellajose-manuel-vidal/

LA GESTIÓN DE LOS ABUSOS DE LA IGLESIA ESPAÑOLA PREOCUPA EN EL VATICANO. Daniel Verdú

http://www.redescristianas.net/la-gestion-de-los-abusos-de-la-iglesia-espanola-preocupa-en-el-vaticanodaniel-verdu/

LA IGLESIA SE RESISTE A REVISAR SU PASADO. José Manuel Romero

http://www.redescristianas.net/la-iglesia-se-resiste-a-revisar-su-pasadojose-manuel-romero/

EL CRISTIANISMO COMO RELIGIÓN NO NOS INTERESA. Jesús Gil-CCP de Balsas (Zaragoza)

http://www.redescristianas.net/el-cristianismo-como-religion-no-nos-interesajesus-gil-ccp-de-balsas-zaragoza/

ESPAÑA ES EL PAÍS DE LA U.E. CON PEORES CONDICIONES DE TRABAJO. Vicenc Navarro

http://www.redescristianas.net/espana-es-el-pais-de-la-ue-con-peores-condiciones-de-trabajovicenc-navarro/

Remitido al e.mail

Vicario del Opus Dei: ‘La Iglesia necesitará siempre de la mirada femenina’


MARIO FAZIO, EN EL CIERRE DEL IX SIMPOSIO SAN JOSEMARÍA FE Y SOCIEDAD

El simposio ha contado con ponentes como los escritores Lluis Foix, Ulf Elman y Birgitta EkmanRedacción, 17 de noviembre de 2018 a las 17:53  

Mariano Fazio, vicario general de la Prelatura del Opus DeiRELIGIÓN | VIDA RELIGIOSA

Quien piense que es discriminación que la mujer no pueda ejercer de sacerdote tiene ‘una visión clerical de la Iglesia, como si uno fuera más cristiano por ser sacerdote u obispo’

El vicario general de la Prelatura del Opus Dei, Mariano Fazio, que cierra hoy en Jaén el IX Simposio San Josemaría Fe y Sociedad, ha asegurado que la Iglesia «necesitará siempre una mirada femenina».

En declaraciones a Efe, Fazio ha dicho que, precisamente, el papel de la mujer es uno de los temas que se ha tratado en el Simposio, ya que ha insistido en que «la Iglesia somos todos» y en que «mujeres y hombres tenemos la misma dignidad».

«La mujer cristiana hace Iglesia desde todas las encrucijadas de la sociedad, también puede ocupar cargos de responsabilidad en las instituciones eclesiásticas. Puede estar presente en todas las posiciones, salvo en las que se requiera la ordenación sacerdotal«, ha indicado Fazio, para quien «considerar que esta es una discriminación es tener una visión clerical de la Iglesia, como si uno fuera más cristiano por ser sacerdote u obispo».

Respecto a la gente joven, que en el Simposio de Jaén tiene también un papel fundamental con el panel «Millennials de la fe» y que ha protagonizado un reciente Sínodo de los Obispos, el vicario general de la Prelatura del Opus Dei manifiesta que «los jóvenes buscan autenticidad».

«No se trata de desentonar con las modas del momento, sino procurar servir a la sociedad actual para llenarla de la luz y del calor de nuestra fe», cree Fazio, quien ha añadido que «hay que dejar de ladocomplejos de inferioridad, y dar un tono cristiano a la sociedad, para no desentonar con los anhelos más profundos de la existencia humana».

El IX Simposio Internacional San Josemaría en Jaén «Fe y sociedad», único de estas características en España, reúne a alrededor de 400 personas de países de tres continentes para hablar sobre la vida de los cristianos en la sociedad, cuenta con ponentes como los escritores Lluis Foix, Ulf Elman y Birgitta Ekman y, además de los temas citados aborda la familia, las pandillas, la educación y la ciencia e investigación.

RD/agencias

https://www.periodistadigital.com/religion/vida-religiosa/2018/11/17/fancio-la-iglesia-necesitara-siempre-de-la-mirada-femenina-religion-igl

La iglesia patriarcal grabada en la mente de muchos obispos


Escrito por Redaccion de iviva, el 16 de noviembre, 2018 

A muchos nos ha extrañado el poco interés de los padres sinodales y del mismo papa en defender el Instrumentum Laboris del Sínodo, dejando que desapareciera lo más significativo de él en el Documento final. Pero tal vez sea un triunfo permitir que se declare que el papa deben “mantener una actitud de escucha a los jóvenes”. Efectivamente, muchos obispos de EE.UU. y el todo el mundo habían aplaudido el juicio sobre el Instrumentum Laboris que el cardenal capuchino (!) Chaput, arzobispo de Filadelfia,  había publicado mes y medio antes del Sínodo en First Things. Lo ofrecemos aquí en castellano. Sería para reír si no fuera tan triste lo que manifiesta. IV. 

En los últimos meses, he recibido decenas de correos electrónicos y cartas de laicos, clérigos, teólogos y otros estudiosos, jóvenes y mayores, con sus ideas sobre el Sínodo de Obispos de octubre en Roma, centrado en los jóvenes. Casi todos señalan la importancia del tema. Casi todos alaban la intención del sínodo. Y casi todos plantean preocupaciones de un tipo u otro sobre el calendario y el posible contenido del Sínodo. La crítica a continuación, recibida de un respetado teólogo norteamericano, es el análisis de una persona; otros pueden estar en desacuerdo. Pero es lo suficientemente sustantivo como para justificar una consideración y discusión mucho más amplia mientras los obispos delegados se preparan para abordar el tema del sínodo. Por lo tanto, lo ofrezco aquí:

Principales dificultades teológicas en el Instrumentum Laboris (IL) para el sínodo de 2018:

I.  Naturalismo

El IL muestra un enfoque penetrante en los elementos socioculturales, con exclusión de cuestiones religiosas y morales más profundas. Aunque el documento expresa el deseo de “releer” las “realidades concretas” “a la luz de la fe y de la experiencia de la Iglesia” (§4), el IL lamentablemente no lo hace. Ejemplos concretos:

  • §52. Después de una discusión sobre la concepción instrumentalizada contemporánea del cuerpo y sus efectos de “actividad sexual temprana, múltiples parejas sexuales, pornografía digital, exhibición de cuerpos en línea y turismo sexual”, el documento lamenta sólo su “desfiguración de la belleza y profundidad de la vida afectiva y sexual”. No se menciona la desfiguración del alma, su consecuente ceguera espiritual, y el impacto en la recepción del evangelio por parte del herido.
  • §144. Hay mucha discusión acerca de lo que los jóvenes quieren; poco acerca de cómo estos deseos deben ser transformados por la gracia en una vida que se ajuste a la voluntad de Dios para sus vidas. Después de páginas de análisis de sus condiciones materiales, el IL no ofrece ninguna guía sobre cómo estas preocupaciones materiales podrían ser elevadas y orientadas hacia su fin sobrenatural. Aunque el IL ofrece alguna crítica de las metas exclusivamente materialistas/utilitarias (§147), la mayoría de los documentos catalogan cuidadosamente las variadas realidades socioeconómicas y culturales de los jóvenes adultos sin ofrecer una reflexión significativa sobre las preocupaciones espirituales, existenciales o morales. El lector puede fácilmente concluir que estos últimos no tienen importancia para la Iglesia. El IL señala con razón que la Iglesia debe animar a los jóvenes “a abandonar la búsqueda constante de pequeñas certezas” (§145). En ninguna parte, sin embargo, se hace notar que ella también debe ampliar esta visión con la gran certeza de que hay un Dios, que él los ama y que desea su bien eterno.
  • Este naturalismo se evidencia también en la preocupación del documento por las siguientes consideraciones: la globalización (§10); la defensa del papel de la Iglesia en la creación de “ciudadanos responsables” en lugar de santos (§147) y la preparación de los jóvenes para su papel en la sociedad (§135); los objetivos seculares de la educación (§149); la promoción de la sostenibilidad y otros objetivos seculares (§152-154); la promoción del “compromiso social y político” como “verdadera vocación” (§156); el fomento de la “creación de redes de contactos” como papel de la Iglesia.
  • La esperanza del evangelio está notablemente perdida. En el §166, en el contexto de una discusión sobre la enfermedad y el sufrimiento, se cita a un hombre discapacitado: “Nunca estás lo suficientemente preparado para vivir con una discapacidad: te incita a hacer preguntas sobre tu propia vida y a preguntarte sobre tu finitud”. Estas son preguntas existenciales para las cuales la Iglesia posee las respuestas. El IL nunca responde a esta cita con una discusión de la Cruz, el sufrimiento redentor, la providencia, el pecado, o el Amor Divino. El IL es igualmente débil en la cuestión de la muerte en §171: el suicidio es descrito como meramente “desafortunado”, y no se hace ningún intento de correlacionarlo con los fracasos de un ethos materialista. Esto también se ve en el tratamiento tibio de la adicción (§49-50).

II. Una comprensión inadecuada de la autoridad espiritual de la Iglesia

El IL pone al revés los papeles respectivos de la ecclesia docens y de la ecclesia discens.Todo el documento se basa en la creencia de que el papel principal de la Iglesia magisterial es la “escucha”. El más problemático es el §140: “La Iglesia tendrá que optar por el diálogo como estilo y método, fomentando la conciencia de la existencia de vínculos y conexiones en una realidad compleja. . . . Ninguna vocación, especialmente dentro de la Iglesia, puede ser puesta fuera de este dinamismo saliente del diálogo….. [énfasis añadido].” En otras palabras, la Iglesia no posee la verdad, sino que debe ocupar su lugar junto a otras voces. Aquellos que han tenido el papel de maestros y predicadores en la Iglesia deben reemplazar su autoridad por el diálogo. (A este respecto, ver también §67-70).

  • La consecuencia teológica de este error es la fusión del sacerdocio bautismal y sacramental. Desde la fundación de la Iglesia, por mandato divino, los ministros ordenados de la Iglesia han sido investidos con la tarea de enseñar y predicar; desde su fundación, los fieles bautizados han sido encargados de escuchar y obedecer a la Palabra predicada. Además, el mandato de la predicación es co-instituido por Nuestro Señor con el sacerdocio ministerial mismo (cf. Mt 28,19-20). Si la Iglesia abandonara su ministerio de predicación, es decir, si se invirtieran las funciones de la Iglesia docente y de la Iglesia que la escucha, la jerarquía misma se invertiría y el sacerdocio ministerial se convertiría en el sacerdocio bautismal. En resumen, nos convertiríamos en luteranos.

Aparte de este grave problema eclesiológico, este enfoque presenta un problema pastoral. Es bien sabido que los adolescentes de hogares permisivos normalmente anhelan que los padres se preocupen lo suficiente por fijar límites y dar instrucciones, incluso si se rebelan en contra de esta forma de proceder. Del mismo modo, la Iglesia, como madre y maestra, no puede, por negligencia o cobardía, renunciar a este papel necesario de poner límites y de dirigir (cf. §178). A este respecto, el § 171, que señala la maternidad de la Iglesia, no va lo suficientemente lejos. Sólo ofrece un papel de escucha y de acompañamiento, eliminando al mismo tiempo el de la enseñanza.

III.  Una antropología teológica parcial

La discusión de la persona humana en el IL no hace ninguna mención de la voluntad. La persona humana está reducida en numerosos lugares al “intelecto y al deseo”, a la “razón y a la afectividad” (§147). La Iglesia, sin embargo, enseña que el hombre, creado a imagen de Dios, posee un intelecto y una voluntad, mientras comparte con el resto del reino animal un cuerpo, con su afecto. Es la voluntad que se dirige fundamentalmente hacia el bien. La consecuencia teológica de esta omisión manifiesta es extraordinariamente importante, ya que el asiento de la vida moral reside en la voluntad y no en las vicisitudes del afecto. Otros ejemplos incluyen §114 y §118.

IV.  Una concepción relativista de la vocación

A lo largo del documento se da la impresión de que la vocación se refiere a la búsqueda individual de sentido y verdad. Los ejemplos incluyen:

  • §129. ¿Qué significa “forma personal de santidad”? O, ¿la “verdad propia”? Esto es relativismo. Mientras que la Iglesia ciertamente propone la apropiación personal de la verdad y la santidad, la Escritura es muy clara en cuanto a que Dios, la Primera Verdad, es Uno; el diablo es legión.
  • 139 da la impresión de que la Iglesia no puede proponer la verdad (singular) a las personas y que éstas deben decidir por sí mismas. El papel de la Iglesia consiste sólo en el acompañamiento. Esta falsa humildad corre el riesgo de disminuir las legítimas contribuciones que la Iglesia puede y debe hacer.
  • 157. ¿Por qué debería la Iglesia apoyar “caminos para cambiar los estilos de vida”? Esto, junto con las exhortaciones a los jóvenes a asumir la responsabilidad de su propia vida (§62) y a construir un sentido para sí mismos (§7, §68-69), da la impresión de que la verdad absoluta no se encuentra en Dios.

V. Una comprensión empobrecida de la alegría cristiana

La espiritualidad cristiana y la vida moral se reducen a la dimensión afectiva, más clara en el §130, evidenciada por una concepción sentimentalista de la “alegría”. La alegría parece ser un estado puramente afectivo, una emoción feliz, a veces basada en el cuerpo o en el amor humano (§76), a veces en el compromiso social (§90). A pesar de su constante referencia a la “alegría”, en ninguna parte la IL la describe como el fruto de la virtud teologal de la caridad. Tampoco se caracteriza la caridad como el orden adecuado del amor, poniendo a Dios en primer lugar y luego ordenando todos los demás amores con referencia a Dios.

  • La consecuencia teológica de esto es que la IL carece de teología de la Cruz. La alegría cristiana no es antitética al sufrimiento, que es un componente necesario de la vida cruciforme. El documento da la impresión de que el verdadero cristiano será “feliz” en todo momento, en el sentido coloquial. Implica además el error de que la vida espiritual misma siempre resultará en alegría sentida (afectiva). El problema pastoral que resulta de esto se pone de manifiesto más claramente en el §137: ¿Es el papel de la Iglesia hacer que los jóvenes “se sientan amados por él[Dios]” o ayudarles a saber que son amados, independientemente de cómo se sientan?

Además de las consideraciones anteriores, hay otras preocupaciones teológicas serias en la IL, incluyendo: una falsa comprensión de la conciencia y su papel en la vida moral; una falsa dicotomía propuesta entre la verdad y la libertad; una falsa equivalencia entre el diálogo con jóvenes LGBT y el diálogo ecuménico; y un tratamiento insuficiente del escándalo del abuso.

Charles J. Chaput, O.F.M. Cap., es el arzobispo de Filadelfia y miembro del consejo permanente del Sínodo de los Obispos. Su mandato en el consejo concluirá en octubre.

http://iviva.org/la-iglesia-patriarcal-grabada-en-la-mente-de-muchos-obispos/

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