LA AUTOCRACIA DEL VATICANO Y LOS OBISPOS DE ESTADOS UNIDOS.


Un Obispo Utiliza Un Dispositivo De Votación Electrónica El 14 De Noviembre En La Asamblea General De Otoño De La Conferencia De Obispos Católicos De Los Estados Unidos En Baltimore. (Foto CNS / Bob Roller)

LA DIFERENCIA CATÓLICA
GEORGE WEIGEL

Miércoles 21 De Noviembre De 2018 Cultura.

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Cuando los obispos de EE. UU. Se reunieron en Baltimore el fin de semana del 10 al 11 de noviembre, parecía seguro que, después de un día de oración, penitencia y reflexión sobre la crisis de abuso sexual de la Iglesia, darían dos pasos importantes hacia la reforma. Se adoptará un código de conducta episcopal, que responsabiliza a los obispos de las normas aplicadas a los sacerdotes en la Carta de Dallas de 2002. Y los obispos autorizarían un mecanismo dirigido por laicos para recibir quejas sobre el mal comportamiento episcopal, el mal comportamiento o la corrupción; las denuncias consideradas creíbles se enviarían a las autoridades correspondientes, incluidas las de Roma.

Luego, en el último minuto, el cardenal Daniel DiNardo, presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos [USCCB], recibió una instrucción de Roma que indica que el Vaticano no quería que los obispos de Estados Unidos votaran sobre estas dos medidas. La justificación que se dio con la instrucción fue que cualquier decisión de este tipo debería tomarse después de que los presidentes de las conferencias de obispos del mundo se reúnan en Roma en febrero para discutir la crisis de abuso en sus dimensiones globales.


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¿Qué sucedió con la “sinodalidad” y la “colegialidad” que se suponía caracterizarían a la Iglesia bajo el Papa Francisco? ¿Qué significado concebible de “sinodalidad” o “colegialidad” incluye una intervención autocrática romana en los asuntos de una conferencia nacional de obispos que conoce su propia situación mucho mejor que las autoridades romanas? Y ahórrame las excusas adicionales sobre las preocupaciones romanas sobre la ley canónica. Si hubiera problemas canónicos con las propuestas de los Estados Unidos, podrían haberse resuelto después de que los obispos hubieran hecho lo que tenían que hacer y lo que Roma efectivamente les impidió hacer, demostrando a los católicos furiosos de los Estados Unidos que los obispos están firmemente comprometidos a abordar el problema. Las dimensiones episcopales de la crisis de abuso y el colapso de la credibilidad episcopal que había creado a su paso.

(Y mientras estamos en el tema de la ley de la Iglesia: ¿Con qué autoridad legal el cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregación para los Obispos, instruyó a la USCCB a no votar sobre asuntos que los miembros de la conferencia consideraron de la mayor importancia? Un poco de justificación para esa intervención se podría extraer del Canon 455.1, sobre la autoridad de las conferencias de obispos. Pero dada la falta de respeto a la ley canónica demostrada por Roma en los últimos años, por no mencionar una serie aparentemente interminable de restricciones contra el “legalismo”, tales preocupaciones sobre el canon En cualquier caso, y de acuerdo con el Canon 455.2, cualquier ajuste legal podría haber tenido lugar después de que los obispos de los Estados Unidos hubieran hecho lo que consideraban esencial para restaurar la confianza en esta situación crítica.

Recientemente pasé casi cinco semanas en Roma, durante las cuales encontré una atmósfera antiamericana peor que la que había experimentado en 30 años de trabajo en el Vaticano y sus alrededores. Se ha vendido con éxito una imagen falsa de la vida de la Iglesia en los Estados Unidos, en la que los católicos adinerados en alianza con los obispos de extrema derecha han secuestrado a la Iglesia y lideran una resistencia amarga al presente pontificado. Y en otra ofensa contra la colegialidad, esta obvia distorsión del catolicismo estadounidense no ha sido desafiada ni corregida de manera efectiva por los obispos estadounidenses que gozan del favor de los romanos en estos días.

Los desacuerdos honestos – sobre, por ejemplo, Amoris Laetitia y sus implicaciones para la doctrina y la práctica pastoral – son una cosa. Una distorsión sistemática de la realidad, que pisotea la presunción de la buena voluntad de un oponente que debería guiar cualquier debate interno católico, es otra muy distinta. Aquellos involucrados en esta calumnia de obispos antiamericanos también podrían reflexionar sobre su perturbadora genealogía. Para uno de los que inyectaron esta toxina en el torrente sanguíneo romano fue un depredador sexual en serie que se especializa en el abuso de los seminaristas bajo su autoridad: Theodore McCarrick, ex arzobispo de Washington.

En general, los medios de comunicación que informaron sobre la reciente reunión de los obispos en Baltimore acertaron en general: los obispos de Estados Unidos intentaron hacer lo correcto y fueron golpeados por Roma, que no se da cuenta de los abusos sexuales y el maltrato episcopal. Pero la historia no puede terminar ahí. La Iglesia tampoco puede permitirse “esperar hasta después de febrero”. 

El cardenal DiNardo y la mayoría de los obispos están decididos a enfrentarse a la terrible situación que ha salido a la luz, por el bien del futuro evangélico de la Iglesia. El desafío de los obispos ahora es atenuar su arraigada deferencia a “Roma” y continuar con el desarrollo de respuestas a esta crisis que estén dentro de su autoridad y que aborden las demandas legítimas del pueblo católico de los Estados Unidos para la reforma.

George Weigel es un distinguido miembro principal del Centro de Ética y Políticas Públicas en Washington, DC

¿Por qué se celebra el 25 de noviembre el Día de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer?


Las hermanas Mirabal, de la República Dominicana, fueron brutalmente asesinadas por el dictador Rafael Leónidas Trujillo tal día como hoy

ELPLURAL Domingo, 25 de noviembre de 2018

Las hermanas Mirabal

Las hermanas Mirabal

Este domingo 25 de noviembre se celebra el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer 2018 en aras de denunciar los ataques que sufre  la mujer en todo el mundo y de exigir a los diferentes gobiernos medidas para combatirlos.

¿Por qué el 25 de noviembre?

Las hermanas MirabalPatriaMinerva y María Teresa, conocidas como ‘Las Mariposas’, fueron asesinadas el 25 de noviembre de 1960 por su actividad en la lucha a favor de la democracia y contra Rafael Leónidas Trujillo, dictador de la República Dominicana entre los años 1930 y 1961.

Las tres hermanas y sus maridos fueron juzgados “por atentar contra la seguridad del Estado dominicano”. Ellos entraron a prisión, ellas quedaron libres. Sin embargo, tras volver de visitar a sus compañeros, un Escuadrón de la Muerte del Servicio de Inteligencia Militar, las secuestró, para inmediatamente trasladarlas a una casa en la localidad de La Cumbre.

Las tres mujeres murieron tras las brutales palizas de los sicarios del dictador, quienes intentaron disfrazar el terrible asesinato, fingiendo un accidente de tráfico. Este suceso significó el despertar del pueblo dominicano contra el férreo poder de Trujillo, quien sería asesinado meses más tarde.

Tras la caída del régimen, los asesinos fueron juzgados en 1962, fueron a prisión pero no cumplieron la pena de forma completa. Años más tarde, escaparían a Estados Unidos donde recibieron asilo y murieron por causas naturales.

20 años más tarde, el movimiento feminista latinoamericano, elegiría esta fecha para exigir la defensa de la mujer contra la violencia durante el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe que tuvo lugar en Bogotá, Colombia.

https://www.elplural.com/sociedad/por-que-se-celebra-el-25-de-noviembre-el-dia-de-la-eliminacion-de-la-violencia-contra-la-mujer_206958102

Marcela Lagarde: El feminicidio es un crimen contra la mujer, tolerado por la sociedad con impunidad


“El mayor obstáculo en mi lucha es el cinismo; para que se cumpla la ley tiene que haber una cultura de respeto”

 Marcela Lagarde (Ciudad de México, 1948), antropóloga y escritora, es una de las más fervientes defensoras del feminismo en Latinoamérica. Ha dirigido numerosas investigaciones sobre la violencia hacia las mujeres en México hasta conseguir incluir en el código penal de su país el feminicidio como delito. También ha promovido la aprobación de la Ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia, vigente en México desde 2007.

-Usted contribuyó a acuñar el término feminicidio. Defínalo.

-Un crimen de odio contra la mujer, un crimen misógino.

-La alarma saltó con Ciudad Juárez pero ustedes lograron demostrar que el feminicidio no sucede sólo allí. ¿Qué ha cambiado desde entonces?

-Que se haya aceptado el concepto con su contenido, desde la perspectiva de género. No sólo define que se trata de crímenes contra mujeres sino de crímenes tolerados por la sociedad que promueve la violencia contra las mujeres y además con impunidad.

-¿Cuál ha sido el papel del Estado en todo el proceso?

-El Estado ha tenido un papel muy negativo, por omisión y discriminación, hasta que por fin logramos tramitar la Ley de acceso de las mujeres a una vida libre sin violencia. Es una política integral del Estado para frenar todo tipo de violencia contra las mujeres.

-Ahora están llevando su lucha al código penal.

-Queremos conseguir que se sancione el feminicidio como un delito específico.

-¿La pena así será mayor?

-No se trata de poca o mucha sanción. El reto es haber conseguido que se sancione como tal. Lo que más nos importaba no era que se aumentase la pena por el homicidio, porque también entendíamos que los jueces escogerían el delito de menor pena. El feminicidio tiene la misma pena que el homicidio, pero está explícito en el código penal lo que es.

-¿Los jueces se implican?

-Tenemos que lograr que los jueces conozcan el delito y que ante los casos de feminicidio lo sancionen como tal. Forma parte del proceso de reformar las instituciones, no sólo la justicia. El Estado no estaba conformado para garantizar los derechos humanos de las mujeres.

-¿La sociedad está sensibilizada?

-La sociedad está alarmada por la violencia contra las mujeres y por otras que hoy se dan en México. A esa alarma social, el movimiento feminista y de derechos humanos hemos respondido con esta alternativa, que es una verdadera política integral que presta atención también a cómo prevenir la violencia contra mujeres y niñas y al cuidado a las víctimas. Pero es necesario cambiar las mentalidades y creencias de mucha gente.

-¿Qué papel juegan los medios de comunicación en esta labor de difusión?

-Muchas veces fomentan una visión amarillista sobre la violencia contra las mujeres y contribuyen a reproducirla: no fomentan la cultura de acceso a los derechos humanos. Otros, en cambio, optan por un periodismo de investigación democrático y de calidad para sacar a la luz aquello que se intenta tapar. Es importantísimo.

-¿Qué tipo de violencia contra las mujeres le preocupa más?

-Toda. Porque hemos demostrado que el feminicidio, que fue lo que nos alarmó mucho hace quince años con Ciudad Juárez, es sólo la punta del iceberg de la violencia contra las mujeres. Hay que lograr el empoderamiento real de las mujeres, sin eso, no vamos a avanzar. Tiene que ser económico, social, jurídico, sexual y de todo tipo.

-¿Alguna vez pensó en tirar la toalla? ¿Cuál es el mayor obstáculo con el que se ha encontrado?

-Nunca pensé en abandonar. El cinismo machista y patriarcal, la falta de cumplimiento de la legalidad en general. Para que se cumplan las leyes tiene que haber una cultura de respeto. Es lo que nos toca cambiar.

-¿Cuántas mujeres han muerto asesinadas este año en México?

-El feminicidio está en 2.500 víctimas este año, es una cifra muy alta. Es una tasa alta, pero aún lo es más en otros países como El Salvador o en zonas de conflicto y guerra. Saber que mujeres son asesinadas en el siglo XXI es muy doloroso.

-Algunos cuestionan que hagan su lucha desde el feminismo.

-Tenemos un movimiento feminista fuerte, nos llamamos feministas, hacemos las cosas en nombre del feminismo y con contenido feminista. Recibimos muchas críticas, pero hemos conseguido avanzar. Hemos logrado derechos muy importantes para las mujeres y las niñas. Para el derecho a una vida libre de violencia vamos a tardar más, pero lo vamos a lograr. Vamos a hacer historia, lo van a ver en los museos del horror y la ignominia. A mí no me tocará.

Marta PÉREZ 14.12.2013

http://www.lne.es/oviedo/2013/12/14/feminicidio-crimen-mujer-tolerado-sociedad/1514634.html

María Madre de Jesús Liturgia comunitaria católica inclusiva, Cristo cósmico, 24 de noviembre, Presidentes: Bridget Mary Meehan y Kevin Connelly, Ministro de música: Linda Lee Miska


Tema: Celebre nuestra unidad mística en el Cristo cósmico



Bridget Mary Meehan ARCWP y Kevin Connelly -Presiders

BienvenidoCanción de reunión: Canta una nueva iglesia # 413Versos 1, 3 y 4.
Saludo:Preside: En el nombre de Dios nuestro creador, y de Jesús nuestro hermano, y del Espíritu Santo, nuestra sabiduría    TODOS:  Amén.El que preside: Cada flor y roca ilumina la divinidad  
TODOS: En el Altar del Mundo.
Rito de Reconciliación:(Haga una breve pausa y reflexione sobre la necesidad de crecer más enamorado de los demás y de la creación)Absolución general por comunidad: (Todos levantan las manos extendidas en oración y recitan juntas.) 
Todos: Conscientes de nuestra unidad con toda la creación, expresamos nuestro dolor por nuestros fracasos en el cuidado de la vida en la tierra y prometemos nuestra energía para sanar nuestra tierra herida. 
Gloria:TODOS:  Gloria a Dios, gloria, oh alabado sea Dios aleluya, gloria a Dios, gloria oh alabanza y aleluya (canten 3 veces)
Rezo inicial:Todos: Mayo, nosotros que somos polvo de estrellas, nos llenamos de asombro al experimentar nuestra unidad mística, con toda la creación en el Corazón de Amor.  Que podamos apreciar cada día asombroso, conscientes de la presencia divina en todas partes. Amén.
Liturgia de la Palabra:
Primera lectura: Daniel 7: 13-14

Karen Hylen

Salmo responsorial: # 545   Canta en las montañas (sustituye a Dios por “Señor”)
Segunda lectura:  Búsqueda del Cristo cósmico por Pastor Dawn

El apóstol Pablo tejió las esperanzas y los sueños de su pueblo con la vida y las enseñanzas de Jesús y declaró que Jesús de Nazaret era el Cristo elegido por Dios para iniciar una nueva era de justicia y paz. Tiene sentido que Pablo hubiera descrito a Jesús de esta manera. Pablo estaba tratando de mover este movimiento incipiente más allá de los confines de Israel. En la vida y las enseñanzas de Jesús, Pablo vio una nueva forma de estar en el mundo. Pablo no quería derrocar a los opresores romanos; Pablo quería transformarlos.Pablo señaló a Jesús de Nazaret y el Reino de Dios basado no en la violencia sino en Jesús como el camino a la paz y Pablo sabía que esto requeriría transformar a los opresores en buscadores de justicia y pacificadores. No es una tarea fácil en un mundo donde el derecho puede ser bueno y Caesars se aferra al poder con violencia.
Hoy, el título prácticamente se ha convertido en un nombre, ya que la mayoría de los cristianos se refieren a Jesucristo como si Cristo fuera el apellido de Jesús. Es triste, casi trágico que el concepto de Cristo se haya reducido a un apellido; un apellido que ha tenido el efecto de negar la humanidad del mismo Jesús que vivió y murió de una manera que animó a sus seguidores a ser más humanos. La combinación de Jesús y el Cristo en muchos aspectos ha disminuido a Jesús y al Cristo. Pues con la misma certeza con que el Jesús humano de Nazaret se ha perdido en Jesucristo, el Cristo se ha perdido en Jesús. El apóstol Pablo sacó de su propia tradición religiosa la noción de Cristo, el que ha existido desde el principio de los tiempos.
Ciertamente, Pablo no fue el único judío que vio en Jesús de Nazaret la encarnación de la Sabiduría de Dios, la Sofía, la que bailó con Dios en la creación.
El escritor del Evangelio según Juan grabó un himno a Jesús que conocemos como el primer capítulo de Juan: “En el principio era la palabra”. Sabiduría, Sofía, Logos, Palabra, Cristo son todas las formas en que los hebreos describen un aspecto de lo Divino que ha sido encarnado en toda la humanidad; en ninguna parte más que en la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret. En la combinación de Jesús de Nazaret y el Cristo, hemos perdido parte del poder y la profundidad del significado que nuestros antepasados ​​conocían como el Cristo. Las huellas de Cristo han sobrevivido, pero han sido silenciadas por la iglesia y por nuestra cultura. El misterio que es el Cristo, el aspecto de Dios que se encarna en la Creación desde el principio, se ha perdido para muchos de nosotros que nos llamamos cristianos.Jesús vivió por cerca de 33 años, el Cristo siempre ha sido…
A medida que nuestra comprensión del cosmos evoluciona constantemente, para nuestra comprensión del Cristo, el aspecto de la Divinidad que siempre ha sido encarnado en la creación evolucionará. Desde hace mucho tiempo, los teólogos han estado usando el término “Cristo cósmico” para expresar más plenamente el concepto del Uno que nuestros ancestros han experimentado en la vida y las enseñanzas de Jesús de Nazaret, el que existió mucho antes del nacimiento de Jesús y quien sigue viviendo entre nosotros …
Estas son las palabras inspiradas de Pastor Dawn.

https://pastordawn.com/2015/11/20/quest-for-the-cosmic-christ-a-sermon-2/
Aclamación del evangelio: Aleluya (octavo)
Evangelio: Juan 18: 33-37

Arrancador de Homilía: Bridget Mary Meehan 




Arrancador de homilía para “Celebrando nuestra unidad mística en el Cristo cósmico” por Bridget Mary Meehan ARCWP
El lunes, mientras caminaba por Big Lots, (una tienda en Florida), inspeccionando muñecas en busca de regalos de Navidad para las hijas de mi prima Elaine en Irlanda, el gran surtido de muñecas princesa con atuendos atrevidos y coloridos llamó mi atención. Me pregunté qué es lo que pasa con las leyendas de la realeza, hace mucho tiempo y en nuestros tiempos que siguen fascinándonos. Millones de personas en todo el mundo vieron la cobertura en vivo de la glamorosa boda del Príncipe Harry, un miembro de la familia real británica y Meghan Markle, una actriz estadounidense biracial divorciada el 19 de mayo de 2018 en la Capilla de San Jorge en el Castillo de Windsor en el Reino Unido. . 
En el evangelio de Juan, Jesús no está en silencio ante Pilato.En su intercambio con Pilato, Barbara Reid, erudita de las Escrituras, señala que cuando Pilato pregunta: ¿Eres el Rey de los judíos? “Jesús desvía la pregunta y explica que su reino no se trata de la dominación o la explotación de otros, sino que sus discípulos son una Amada comunidad de amigos que se sirven unos a otros. El mensaje de Jesús de vivir nuestra verdad transforma todo poder patriarcal abusivo. (Barbara E. Reid,Palabra perdurable , pp. 124-125)
Esta es la razón por la que preferimos la palabra “kindom” en lugar de reino para ilustrar la visión de Jesús de reciprocidad y conexión en las relaciones frente a “reino”, que refleja un paradigma de dominación.  
Hoy celebramos nuestra unidad mística en el Cristo Cósmico como una nueva creación, volviéndonos más amorosos, más completos, más unidos en el Santo.
En su ensayo, “Evolución hacia la personalidad”, la hermana Ilia Delio OSF explica la diferencia entre el paradigma de dominación en el que los elementos están fuera el uno del otro y el paradigma de la comunión en el que los seres se encuentran como dentro uno del otro. “Jesús comparte su propia vida, sustancia y energía vital con sus amigos disfrazados de comida. Jesús se da a sí mismo como alimento mutuo para que la vida sea más abundante juntos. Este es su amor por los demás y es un amor creativo que atrae a los demás. discípulos en una conciencia colectiva de unidad o iglesia … Esto es lo que Jesús hizo poniéndose, bajo el disfraz de comida, literalmente en sus compañeros. Su sustancia y energía, sus atributos, actividades y valores fueron asimilados por ellos y él vivió en ellos. Como sus propios atributos, actividades y valores. “Quienquiera que os reciba, a mí me recibe” (Mateo 10: 40); “Todo lo que alguien le hace a mi hermano o hermana me lo hacen a mí” (Mateo 25:20) “Las obras que yo he hecho también las harás (Juan 14:12)”.(Ilia Delio, Transformación personal y la nueva creación , pp. 120-121)
Jesús reveló la morada de la divinidad en la comunidad que compartimos unos con otros y con la creación. En esta fiesta celebramos nuestra unidad mística, nuestra comunión en el Cristo Cósmico, siempre nuevo y en evolución, siempre amando, sanando y transformando.
Quizás, esta es la magia que debería deslumbrarnos comoimágenes “ reales ” , iguales, hermosas y diversas de lo divino que mora en la comunión y que se nutren mutuamente cada día.  

Compartir homilía por comunidad: 
¿Cuáles son los dones y desafíos de vivir en un paradigma de comunión frente a un paradigma de dominación?
Profesión de fe:  TODOS: Creemos en el Santo, la fuente de la vida, que fluye a través de cada ser. Creemos en Jesús, el Cristo, quien reveló que Dios es siempre nuevo. Creemos en el Espíritu Santo, el aliento de Dios en el cosmos, que se mueve a través de nosotros mientras servimos amorosamente a los demás sin contar el costo. Creemos en nuestra comunión global con todos en el círculo de la vida.  ¡Amén a las acciones amorosas en nombre de la justicia, la sanación, la compasión y la igualdad para todos en nuestro mundo!
Intercesiones generales:
Responsable: Consciente de su abundante presencia en el universo, reconocemos su presencia amorosa en todos los que tienen hambre, sed y satisfacen las necesidades de todos.
Después de cada oración, la respuesta es: Oh Santo, somos tus manos y tus pies.
Presidente: Afirmamos nuestra unidad planetaria en el altar del mundo al celebrar nuestra comunión con toda la creación.TODOS:  amén


Preparación de los regalos:Preside (s) ( levanta pan y vino ):  Dios siempre amable, como co-creadores de nuestro planeta, traemos regalos de pan, vino y nuestras vidas. Celebramos nuestra unidad con todas las criaturas grandes y pequeñas en la familia de Dios. Todos: Amén.
(Por favor, reúnanse alrededor de la mesa.  Como todos se reúnen, cantamos:   refrena Alle, Alle, Aleluya. # 565)
Presidente: Mis hermanas y hermanos somos uno en el Cristo Cósmico.    TODOS: Estamos reunidos como una comunidad para celebrar el don de la vida que late a nuestro alrededor en las glorias de la Naturaleza en todas partes.
 
Oración eucarística:El que preside: Nuestro Dios del nacimiento, quien agitó las aguas de la creación, mora en la tierra,TODOS: Y en cada ser viviente.Presidente: Levanta tus corazones.TODOS:  Los levantamos  con alegría.Presidente: Demos gracias como co-creadores de vida y belleza.TODOS: Damos gracias por el Cristo cósmico presente en todas partes y en todo.
TODOS:  Cantados: Somos santos, santos, santos (Karen Drucker)
Voz Uno: Estamos llenos de reverencia por la divinidad que nos envuelve en todas partes en criaturas grandes y pequeñas
(Todos extienden las manos)  TODOS: la noche antes de que muriera, mientras cenaban con sus amigos, Jesús tomó el pan, dijo la bendición, partió el pan y se lo dio a ellos diciendo: “Tomen esto, todos ustedes, y coman. Haz esto en memoria mía. ” (Pausa) De la misma manera, Jesús tomó la copa de vino. Dijo la bendición, le dio la copa a sus amigos y dijo: “Tomen esto todos ustedes y beban. Haz esto en memoria mía.    
El Misterio de la Fe:  TODOS: Este pan eres tú, este pan soy yo.Somos un cuerpo, un reflejo del Cristo cósmico, en comunión con toda la creación.
Voz dos: Nos alegramos de que haya 18 galaxias para cada persona, que nuestros cuerpos estén hechos de polvo de estrellas y que en cada lugar que miremos, veamos su cara. Nos llamas “amados” y nos invitas a unirnos a la danza de la creación en una celebración mística de nuestra unidad con todos los seres vivos en tu amor divino. Nos regocijamos de que Tú, que eres más de lo que podemos imaginar o soñar, habites en el Misterio más allá de toda comprensión en todas partes. 
Voz tres: Recordamos que fue Jesús, quien dijo: “Cualquier cosa que haya hecho en nombre del Creador, usted también puede hacer … y aún más”.  Entonces, recordamos a todos los miembros de nuestro mundo y de la iglesia que están trabajando para lograrlo. Sanación ambiental, derechos humanos y justicia para todos.
Voz Cuatro: Recordamos a María, madre de Jesús, fiel discípulo y San Francisco que cantó cánticos al hermano sol y la hermana luna.  Recordamos a nuestra querida familia, amigos y todos en la gran nube de testigos que nos han cuidado y por las criaturas de la tierra. ( pausa / mencionar nombres, si lo desea ).
Gran Amén :TODOS: En el Cristo Cósmico, a través del Cristo Cósmico, con el Cristo Cósmico derribamos muros de odio y construimos puentes de amor cada día.Cantar: Amén, Amén, Amén.
TODOS: Oración de Jesús (“Nuestro Padre y Madre”)
Signo de la paz: (El grupo une las manos en un   “abrazo”simbólico que se dirige a todas las criaturas y a todas las personas que cantan esta canción de paz.) “La paz fluye como un río … La alegría del amor fluye como un río. ”   
Letanía por la Rotura del Pan:Preside:   Cristo del cosmos,Todos: Vivimos nuestra unidad con ustedes y con toda la creación. Preside: Cristo del cosmos,Todos: Trabajamos para la curación de la tierra. Preside: Cristo del cosmos,Todos: Celebramos la justicia que se levanta en una comunión global de cada raza y credo en todo el mundo.
Comunión:El que preside: Este es el Cristo cósmico en el que toda la creación vive, se mueve y tiene su ser. Todos están invitados a participar en este banquete de amor en una Iglesia para todos.TODOS: Somos el Cuerpo del Cristo Cósmico.
Meditación de la comunión: música instrumental.
Oración después de la comunión:El que preside: Nos regocijamos de que la buena noticia de la revelación de Jesús es que Dios es siempre nuevo y cuando somos uno con Dios, siempre estamos evolucionando, volviéndonos más completos y amorosos. Nos asombramos al contemplar tu amor extravagante que fluye a través de todos los seres vivos en la belleza de la naturaleza que nos rodea cada día. TODOS: amén  
Unción de los enfermos.


Rito concluyente:Preside:  Cristo del cosmos vive en nosotros yTODOS: Y ama a través de nosotros, haciendo nuevas todas las cosas.


Bendición:(Con las manos extendidas en oración):TODOS: Bendecimos a todos los reunidos aquí en nombre del Creador, en nombre del hijo de María, y en nombre del Espíritu cuando nos servimos unos a otros y cuidamos la Tierra.
El que preside: ¡Vaya en la paz del Cristo Cósmico, deje que el servicio continúe!   TODOS: Gracias a Dios.
Himno de fin de oficio: “Tenemos el mundo entero en nuestras manos” a tono de “Él tiene el mundo entero en sus manos” (3 veces)

Liturgia: Bridget Mary Meehan ARCWPAsociación de sacerdotes católicos romanos                

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El sexo de los obispos


Pedro Guerrero Ruiz 24.11.2018 | 20:47

El sexo de los obispos

Pedro, el primer papa, y la mayoría de los apóstoles de Jesús eran hombres casados. El Nuevo Testamento señala que las mujeres presidían la comida eucarística en la Iglesia primitiva; en los siglos II y III la mayoría de los sacerdotes eran hombres casados. Ya en el siglo IV, en el Concilio de Elvira del año 306, celebrado en España, el decreto 43 dice que todo sacerdote que duerma con su esposa la noche antes de dar misa perderá su trabajo, y en el Concilio de Nicea, año 325, se decreta que una vez ordenados, los sacerdotes no pueden casarse, proclamándose así el Credo de Nicea, y fue en el Concilio de Laodicea, año 325, donde las mujeres no pueden ya ser ordenadas, por lo que se nos está diciendo que antes de esta fecha se realizaba la ordenación de mujeres; y en el año 385, Siricio abandona a su esposa para convertirse en papa y se decreta que los sacerdotes ya no pueden dormir con sus esposas. Este es dato importante previo al celibato integral, porque en el siglo V, año 1, San Agustín escribe: «Nada hay tan poderoso para envilecer el espíritu de un hombre como las caricias de una mujer».

En el siglo VI, año 567, el Concilio de Tours II establece que todo clérigo que sea hallado en la cama con su esposa será excomulgado por un año y reducido al estado laico. Esta reducción, como podemos pensar, es para evitar el pecado con la mujer, pero aún hasta aquí seguirán casándose los curas, porque en el año 580 el papa Pelagio II no se metía con sacerdotes casados en tanto no pasaran la propiedad de la Iglesia a sus esposas o hijos (poderoso caballero don dinero). Así, todos los documentos históricos en Francia demuestran que en el siglo VII la mayoría de los sacerdotes eran hombres casados. También en el siglo VIII San Bonifacio, informa al papa que en Alemania casi ningún obispo o sacerdote es célibe e incluso en el siglo IX, año 836, el Concilio de Aix-la-Chapelle admite abiertamente que en los conventos y monasterios se han realizado abortos e infanticidio para encubrir las actividades de clérigos que no practican el celibato, y es San Ulrico, un santo obispo, quien argumenta que, basándose en el sentido común y la escritura, la única manera de purificar a la Iglesia de los peores excesos del celibato es permitir a los sacerdotes que se casen.

En el siglo XI, año 1045, el papa Bonifacio IX se dispensa a sí mismo del celibato y renuncia al papado para poder casarse. Pero en se mismo siglo, en el año 1074, el papa Gregorio VII dice que toda persona que desee ser ordenada debe hacer primero un voto de celibato: «Los sacerdotes [deben] primero escapar de las garras de sus esposas», para en el año 1095, el papa Urbano II hace vender a las esposas de los sacerdotes como esclavas y sus hijos son abandonados. Por último, en el siglo XII, año 1123, el papa Calixto II y en el Concilio de Letrán I decreta que los matrimonios clericales no son válidos, y en el año 1139, el papa Inocencio II y en el Concilio de Letrán II, confirma el decreto del anterior Concilio. Ya en el siglo XVI, 1545 a 1563, el Concilio de Trento establece que el celibato y la virginidad son superiores al matrimonio.

Si repasamos la historia de la Iglesia católica podemos afirmar que once papas fueron hijos de otros papas u otros miembros del clero y al menos seis papas tuvieron hijos ilegítimos. Y ahora, con la falta de fe y, sobre todo, de vocaciones, se buscan sacerdotes que cumplan con los decretos más rigurosos de la Iglesia, el celibato y que sean varones. Pero es aquí donde el error vuelve a cometerse. En los tiempos que corren esta Iglesia no va al mismo paso que la sociedad civil y las leyes que la protegen. El levantamiento de organizaciones de LGBT de toda España frente a las declaraciones del secretario de la Conferencia Episcopal Española sobre el celibato y la idea de varón y su corporeidad han chocado tremendamente. Tan es así que, hecho un lío, el obispo en cuestión, Argüello, buscando personas varones, enteramente varones, para el sacerdocio, ha tenido que pedir perdón dos veces, la primera añadiendo que no ha querido decir que los homosexuales no sean perfectamente varones, y la tercera, al admitir su error y añadir que lo que ha querido decir es que sean varones y heterosexuales.

Estas frases del señor obispo, más como una lección de antropología de la personalidad y de la sexualidad y también más propias de una tesis doctoral mala que de una rueda de prensa horrorosa, han levantado una polvareda tremenda, muy potente, entre los colectivos que ni han entendido ni comprenden de ninguna manera que ellos tienen relación con «otra sexualidad que no es la del celibato, pero sí coincide con la de varones, o puede coincidir» (vaya un lío).

En todo caso, la frase, dicha así, obedece a lo que piensan la inmensa mayoría de los eclesiásticos, pese a contar también entre ellos con muchísimos homosexuales. Y lo cierto es que los misterios de la Iglesia no casan bien con un vocabulario científico y estas vanas ideas absurdas, porque las teorías del portavoz Argüello sobre el sexo y el género son eso, absurdas, explicado con esa idiotez de la diferencia «entre lo que el cuerpo dice y lo que dicen los sentimientos, sobre la complicidad de quienes han de tomar la decisión de ir al registro civil y decir: ‘ahora no me llamo Antonio y me llamo Mari Pili, o Antonia’» (esto ha encendido a los colectivos y al personal que piensa) que ‘la categoría es el sentimiento’, o sobre lo necesario de que en el diálogo y el logos ‘haya razones, no solo sentimientos’ terminaron con su conclusión, ahora rectificada, pero nunca enmendada, de que el hombre no es enteramente varón si no es heterosexual. Y esto acaba de empezar y aún no ha terminado de discutirse esa varonilidad de los acosos sexuales de curas y obispos homosexuales (ni se atreverán, porque, tal vez, salgan con que ellos están en el procés de no tener sexo ni siquiera género ya que están más cerca de los ángeles, que no pecan, que los ‘enteramente varones’, que son los que pecan). Atentos para ver cómo acaba este lío sexual?

https://www.laopiniondemurcia.es/opinion/2018/11/25/sexo-obispos/975216.html

Mujeres de toda España salen a la calle para pedir el fin de la violencia machista


Mujeres de toda España salen a la calle para pedir el fin de la violencia machista Publicado 25/11/2018 17:02:52CET Ha habido manifestaciones en Madrid, Barcelona, Sevilla, Santiago, Zaragoza o Mallorca, entre otras MADRID, 25 Nov. (EUROPA PRESS) – Cientos de miles de mujeres han salido este domingo a las calles de las principales ciudades españolas para conmemorar el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer –que se celebra cada 25 de noviembre– y para exi …

Leer mas: https://www.europapress.es/epsocial/igualdad/noticia-mujeres-toda-espana-salen-calle-pedir-fin-violencia-machista-20181125170252.html?utm_source=boletin&utm_medium=email&utm_campaign=usuariosboletin

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Las Iglesias alemanas protestan contra la Navidad anticipada por el consumo



  • DIRECTOR: JOSÉ MANUEL VIDAL

“Si el tiempo de Adviento se extiende más y más, pierde su carácter especial”Redacción, 23 de noviembre de 2018 a las 10:13  

Las Iglesias alemanas, contra la apertura temprana de los mercadillos navideñosAgenciasRELIGIÓN | MUNDO

Es importante señalar que la Navidad no es sólo una celebración cultural hacia el final del año, sino la fiesta del nacimiento de Jesús

La Iglesia de Alemania se ha mostrado molesta este jueves con el hecho de que en algunas ciudades del país se abran antes de tiempo los mercadillos navideños, que tradicionalmente entran en funcionamiento con el primer fin de semana de Adviento.

“Para nosotros, como cristianos creyentes, es importante señalar que la Navidad no es sólo una celebración cultural hacia el final del año, sino la fiesta del nacimiento de Jesús”, ha dicho Ulrich Lota, portavoz de prensa de la diócesis de Essen, en declaraciones a la agencia alemana de noticias DPA.

Lota tiene la impresión de que mucha gente siente que noviembre es demasiado pronto para empezar con las fiestas de Navidad. “No me parece que los mercadillos navideños que empiezan antes de tiempo estén concurridos en absoluto. Todo tiene su momento, y la vida no es sólo una fiesta los 365 días del año“, ha señalado.

“Si el tiempo de Adviento se extiende más y más, pierde su carácter especial. Se convierte en algo común”, ha manifestado por su parte Andreas Duderstedt, portavoz de prensa de la Iglesia Protestante de Westfalia.

En la mayoría de las ciudades de habla alemana, los populares mercadillos navideños sólo abrirán sus puertas en la semana del primer fin de semana de Adviento. Este año el primer domingo de Adviento es el 2 de diciembre.

Sin embargo, en algunas ciudades la apertura ya estaba programada para este jueves. Este año, por ejemplo, las cosas empezaron especialmente pronto en Essen, donde los puestos abrieron el 16 de noviembre.

(RD/Agencias)Ver imagen en Twitter

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La Iglesia en #Alemania se mostró hoy molesta porque en algunas ciudades del país ya se están abriendo los mercadillos de #Navidad, que tradicionalmente no abren hasta el primer fin de semana de adviento. Más información, en #dpa

https://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2018/11/23/religion-mundo-alemania-iglesias-alemanas-protestan-contra-navidad-a

Sacerdotes no tradicionales cada vez más solicitados ya que iglesia católica institucional expulsa a los feligreses. Por: Sr. J. Stahley, Baltimore Suncada.


 

https://www.baltimoresun.com/news/opinion/oped/bs-ed-op-1114-catholic-bishops-20181113-story.html 

“Junto con mis compañeros sacerdotes casados ​​en Maryland y en compañía de una creciente comunidad de Sacerdotes católicos romanos, me encuentro a mí misma, a mediados de los sesenta y una empleada pública jubilada, cada vez más ocupada en estos días, ya que la Iglesia católica institucional trabaja cada vez más para alejar a las personas. nunca ha disminuido; en todo caso, esas poderosas necesidades espirituales se han intensificado a través de esta crisis de abuso sexual clerical que parece no tener fin … “

En las célebres palabras de Kris Kristofferson, “Libertad es solo una palabra más para que no quede nada que perder”. Para esa norma elocuente, pocas personas son tan libres como los obispos católicos de los Estados Unidos, que se reúnen esta semana en Baltimore para su reunión anual.A raíz de las recientes revelaciones de abuso sexual por parte del clero por parte del fiscal general de Pensilvania y en previsión de revelaciones similares por parte de los fiscales generales de todo el país, los obispos se encuentran liberados para decir la verdad sobre la catástrofe moral que los ha superado. Una catástrofe, debe notarse, es en gran parte de su propia creación.Lo que no harán, sin embargo, es algo sustancial al respecto. El lunes, cuando comenzó la reunión, el Vaticano ordenó a los obispos que retrasaran la votación sobre medidas clave de responsabilidad. Y, al mismo tiempo, el embajador del Vaticano en los Estados Unidos señaló que la reforma dependía de la iglesia, no de los investigadores externos.

La iglesia católica: una historia de inacción hacia los pedófilos.


Esto no es sorprendente para alguien que haya seguido el escándalo. De hecho, es cuestionable si los obispos realmente hubieran aprovechado la oportunidad para reconocer lo obvio, incluso si su reunión no hubiera sido detenida.

Mucho antes de que surgiera el escándalo de abuso sexual por parte del clero en Boston en 2002, un estofado sórdido de pedofilia desenfrenada y un encubrimiento jerárquico, los obispos estadounidenses eran muy hábiles para rodear los carros y reunir recursos para proteger la reputación de la iglesia. Ya en 1985, cuando se rompieron las primeras historias sobre el abuso sexual sacerdotal en Lafayette, La., La prioridad de los obispos era la protección de la institución en lugar de responder a las víctimas, procesar a los depredadores o abordar los problemas sistémicos en el país. Iglesia que fomentó la cultura del secreto, el privilegio clerical y la desviación sexual.La admirable cobertura de la prensa del escándalo de Lafayette por el semanario católico independiente, The National Catholic Reporter, fue un llamamiento que no fue escuchado por la jerarquía católica. Han pasado treinta y tres años desde la erupción inicial en Louisiana. Un largometraje sobre los escándalos de Boston de 2002, “Spotlight”, ganó la Mejor Película en los Premios de la Academia 2016. El ex cardenal arzobispo de Washington, DC, Theodore McCarrick, ha sido expuesto como un pedófilo que también se aprovechó de los seminaristas católicos y los jóvenes sacerdotes. Y desde el Vaticano hacia abajo a través de la cadena de mando, lo mejor que podemos esperar es el establecimiento de otro comité para investigar el asunto.Si a los obispos estadounidenses les queda algo que perder en términos de credibilidad, autoridad moral o integridad, me encantaría saber qué es.

El arzobispo de Baltimore describe el camino hacia la reforma y la renovación en la Iglesia Católica


Cuando renuncié al sacerdocio activo para casarme en 1988, el celibato fue solo una de las razones que influyeron en mi decisión. La constante negativa del liderazgo de la iglesia a enfrentarse a la creciente crisis del abuso sexual clerical se hizo cada vez más evidente. Además, la constante negativa del Vaticano a admitir a mujeres al sacerdocio o a considerar la ordenación de hombres casados ​​continuó ejerciendo una enorme presión sobre los párrocos ordinarios que hacían todo lo posible por mantenerse al día con las demandas pastorales que se les imponían. Lo supe de primera mano desde mis días como sacerdote pastor en el centro de la ciudad de Cleveland.Quince años después de mi partida del sacerdocio activo, mi numerosa y extensa familia católica irlandesa en Filadelfia me llamó nuevamente al servicio sacerdotal. Para entonces, era un hombre casado, padre de dos niños pequeños y empleado del gobierno del condado de Montgomery que trabajaba en Rockville. Al principio, mis primos querían que oficiara en sus bodas. Luego vino la solicitud de realizar funerales para mis tíos y tías. Las solicitudes de otros servicios pastorales continuaron multiplicándose. Mi situación no es única.

La crisis de abuso sexual en los niveles más altos de la iglesia católica de los EE. UU. Domina la agenda en la reunión de obispos en Baltimore


Junto con mis compañeros sacerdotes casados ​​en Maryland y en compañía de una creciente comunidad de mujeres sacerdotes católicas romanas, me encuentro a mí misma, a través de los años sesenta y empleada pública jubilada, cada vez más ocupada en estos días, ya que La iglesia católica institucional trabaja cada vez más. la gente lejos El anhelo profundamente arraigado entre muchos católicos por la adoración, el sacramento y la comunidad nunca ha disminuido; En todo caso, esas poderosas necesidades espirituales se han intensificado a través de esta crisis de abuso sexual clerical que parece no tener fin.Queda por verso si hemos llegado a un punto de inflexión en la historia de la Iglesia Católica. Lo que es inconfundible, sin embargo, es la profunda sensación de desilusión y la traición que ha sobrepasado un gran número de católicos comunes.Stephen J. Stahley es un sacerdote católico que vive con su familia en Maryland; Su correo electrónico es   sjs51philly@gmail.com

https://bridgetmarys.blogspot.com/2018/11/non-traditional-priests-in-high-demand.html?spref=fb&fbclid=IwAR3A-GGDcF51wAXmjhXq3trGgCn-5N

Venezuela pide a Francia dialogar y no reprimir a manifestantes


Más de 200 detenidos y varios heridos ha sido el saldo de la policía francesa contra los manifestantes que se levantan ante las medidas económicas de Emmanuel Macron.

Publicado 25 noviembre 2018 (Hace 2 horas 35 minutos)

por Atilio Borón

La Cancillería de Venezuela se declaró preocupada debido a la represión sufrida por los manifestantes del movimiento “chalecos amarillos” que protesta contra la política de Macron.

La Cancillería de Venezuela llamó este domingo al Gobierno de Francia a convocar el diálogo con la ciudadanía que durante más de una semana se ha mantenido en las calles del país europeo en protestas por el alza del gas y contra las políticas de Emmanuel Macron, manifestaciones conocidas como el movimiento de los “chalecos amarillos”.

A través de un comunicado publicado en redes sociales, el Gobierno venezolano afirmó que “aspira a que las instituciones francesas actúen respetando los derechos fundamentales de su población, al tiempo que insta al diálogo con todos los sectores de su país para prevenir el aumento de las tensiones”.

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Asimismo, la Cancillería de Venezuela manifestó “su preocupación por los recientes acontecimientos ocurridos” donde manifestantes “han sido fuertemente reprimidos por los cuerpos de seguridad, dejando decenas de heridos y detenidos”; así como también una mujer fallecida durante las protestas de la semana pasada, tras ser arrollada por otra mujer que arrolló a varias personas en medio de un tumulto.

En Venezuela, ante las tensiones por parte de sus opositores, la primera medida tomada por el Gobierno de Nicolás Maduro fue llamar al diálogo y crear las instancias para llevarlo a cabo, incluso mucho antes de que estallaran las protestas convocadas por algunos sectores de la oposición. 

>>  Pueblo francés es reprimido en nuevas protestas por alza de gas

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