1968 Y THOMAS MERTON


I

col paz santos

Hay años que quedan especialmente grabados en la memoria colectiva. ¿Qué aconteció en el año 1968 que quedó plasmado en el recuerdo? Muchas cosas ocurrieron ese año y muchas más han quedado olvidadas para la historia.

He “recolectado” algunas para ubicarnos en el tiempo de hace cincuenta años, son pocas, pero seguro que muchos recordamos y otros podrán investigar.

1968 fue declarado Año Internacional de los Derechos Humanos por la ONU. La  Declaración de la Carta de Derechos Humanos cumplía veinte años. El próximo 10 de diciembre del año en curso el cumpleaños de este importante documento cumplirá setenta. Me queda una extraña sensación, un no sé qué de tristeza. Habría que revisar qué se está haciendo en el mundo si avanzar o retroceder.

El 5 de enero comienza la Primavera de Praga, que llegó hasta el 20 de agosto cuando los tanques soviéticos entraron en Checoslovaquia y acabaron con las ansías de liberación política.

La Guerra de Vietnam seguía su sangriento curso. En marzo, la matanza de MyLai, masacre de civiles a cargo del ejército de los Estados Unidos. Las fotos hablaban y siguen hablando por sí mismas.

El 4 de abril murió asesinado Martin Luther King, se llevó su sueño de ver a blancos y negros vivir en paz y concordia. ¿Qué diría hoy?

El 6 de abril, España ganó Eurovisión con Massiel y el “La,la,la”. También fue el año de los primeros atentados de ETA. De un pequeño logro femenino: las mujeres casadas podían ser elegidas concejales.

En el mes de mayo, manifestaciones, protestas y una huelga general, en Francia. Se conoce como el “Mayo Francés”.

El 25 de julio, el Pablo VI publica la “Humanae Vitae”, en la que no se aprueban los anticonceptivos.

El 26 de agosto, Los Beatles lanzan “Hey Jude”.

Ese mismo día en Medellín (Colombia) se inicia la 2ª Conferencia General del Episcopado Latinoamericano bajo el lema “La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio Vaticano II”.

El 2 de octubre, matanza de Tlalcoco, en la Plaza de las Tres Culturas, de la Ciudad de México, contra un grupo de manifestantes la mayoría estudiantes.

Diez días después, el 12 de octubre, se inauguran en esa misma ciudad, los XIX Juegos Olímpicos.

Durante todo el año, mes sí… mes también, siguen las pruebas atómicas de Estados Unidos en el territorio de Las Vegas.

El Premio Nobel de la Paz de 1968 fue para René Cassin, jurista y juez francés, “por toda una vida consagrada a la paz, la justicia y los derechos humanos y por sus trabajos como redactor de la Declaración Universal de los Derechos Humanos”.

El 10 de diciembre de 1968, fallecimiento de  Thomas Merton. A esta fecha es a la que quería llegar para ubicarme en este mítico año, cuando se cumple el 50º aniversario de su muerte. Aprovechemos para recordarle y seguir contando quien fue y quien sigue siendo.

¡Ardua tarea e inabarcable tarea “contar” a Merton! Con lo que dejó escrito y lo que se ha escrito sobre él, no sé qué cantidad de metros cuadrados de biblioteca se llenarían. Con las posibilidades que tenemos ahora y “buceando” por Internet (que no ocupa metros cuadrados) quien quiera se podrá  adentrar en la persona, historia, publicaciones, etc.

Por tanto lo más sensato y coherente será compartir quién es Thomas Merton para mí.

“¿Conoces a Thomas Merton?”, me preguntó un amigo irlandés en Taizé en 1994. Le contesté que no. “Es un escritor de espiritualidad y, según lo que hemos hablado estos días, creo que te puede interesar lo que escribe. Mira a ver, cuando vuelvas  a España, si hay publicados libros en español”. Dos palabras: Thomas y Merton, regalo del amigo irlandés que no cayeron en saco roto. En mi país en la librería religiosa donde era y soy habitual, me dijeron que tuvieron en otros momentos, pero que habían dejado de reeditarse. Durante dos años, cada vez que volvía a por algún libro, preguntaba si ya tenían algo de Merton. Nada.

¡Qué tiempos aquellos, no podía brujulear como ahora por Google, las Redes…! Pero tampoco olvidé la recomendación. Hasta que, por fín, un día tuve en mis manos un libro del tan esperado Thomas Merton: “La oración contemplativa” (1).

Entusiasmada por ver satisfecho mi deseo, llegué a casa y me adentré con ansia en su lectura. No era mi momento. Lo dejé en la estantería y, como el libro no tenía datos concretos tipo curriculum,seguí sin saber quién era Merton.

Pero sí me interesó el texto de la contraportada: “El curioso estado de alienación y confusión del hombre en la sociedad moderna es quizá más ‘soportable’ porque no se vive en común, con una multitud de distracciones y evasiones, y también con oportunidades para una acción fructífera y un genuino olvido cristiano de sí mismo. Pero oculto en toda vida se encuentra el fundamento de la duda y de la pregunta personal que más tarde o más temprano debe enfrentarnos cada a cara con el último significado de nuestra vida. Esta pregunta a uno mismo nunca puede darse sin un cierto ‘pavor’ existencial, un sentido de inseguridad, de pérdida, de exilio, de pecado. Un sentido de que uno de alguna manera ha sido infiel no tanto a las normas morales o sociales, sino a su propia verdad interior”.

Lo volví a intentar en el 1998… una ojeada. Leí otra vez la contraportada y vuelta a la estantería. Allí “durmió” algunos años más. Seguía sin ser mi momento. Así son las cosas en la vida espiritual… pasito a pasito. ¡Ah… y seguía sin saber quién era Thomas Merton más allá de uno de los maestros espirituales del siglo XX, como decía la contraportada del libro.

En 1999 aparecí, con aires de despistada y sin ninguna pretensión de hacer amigos, en el monasterio cisterciense de Santa Mª de Huerta. Desde el primer momento algo dentro de mí me estaba haciendo comprender que lo que vivía en el monasterio tenía un mensaje para mi persona, y para los que vivimos fuera de los claustros.

En otra estancia en el monasterio, en el 2001, vi un tríptico informativo en la sala de la hospedería que decía: “I Retiro Mertoniano en España, 14 al 17 de septiembre 2000”, Viaceli, The Thomas Merton Center Foundation… ¡Thomas Merton es un monje!

Sí, monje cisterciense, como los que tenía preparados en la capilla del monasterio cuando tocó la campana para la oración de la tarde.

Fue el pistoletazo de salida. Poco a poco me adentré en sus libros, artículos, cartas, etc., Pedí información en el monasterio y ellos me ayudaron a “encontrar” a Merton. Me facilitaron libro (de ediciones antiguas) me fotocopiaron artículos, oraciones, etc. Hice inmersión en el “océano Merton”, tan inmenso que no se puede abarcar, se necesitaría otra vida.

Sé que hay muchos a los que no les va Merton, pero también sé cuántos se acercaron a él para pedirle una palabra y mucha escucha. Sé que tiene detractores pero también verdaderos enamorados de su obra para su vida espiritual. Sé que no era perfecto ni como monje, ni como ser humano, pero qué levante la mano quien crea que ya alcanzó la perfección como persona o en la vocación a la que haya sido llamado.

¿Quién eres para mí, Thomas Merton?

El desconocido que se convirtió en hermano y, con la herencia me dejó, pude beber de una espiritualidad que con palabras que entiendo, me traduce la búsqueda de Dios en el día a día y el encuentro con los demás. Me sigue sorprendiendo ver que como monje contemplativo se adentró en la vida de los laicos, en los problemas del mundo, en la denuncia de la injusticia, las guerras (Guerra Fría, guerra nuclear…), diálogo interreligioso, en ese tiempo –recién acabado el Vaticano II- tema complicado y conflictivo; en la defensa de los derechos humanos, etc.

 Me acercó a los valores de la vida monástica como el silencio, la oración, la soledad, la acogida al otro, la escucha y el permanente discernimiento en la vida espiritual para avanzar en el camino de la propia vocación.

Murió en Bangkok el 10 de diciembre del mítico año 1968, después de impartir su última conferencia en el Encuentro Ecuménico de Monjes de Asía, al que había sido invitado. Al final de la conferencia dijo: “Creo que todas las preguntas sobre las conferencias de esta mañana están previstas para la reunión de la tarde… So I go disappear from you. Thank you very much! (2).  “Desaparezco. Me retiro. Muchas gracias”. Fueron sus últimas palabras. A las pocas horas murió electrocutado en su habitación.

Quiero también traer aquí las palabras del Papa Francisco en su visita al Congreso de los Estados Unidos de América el 25 de septiembre de 2015, año en que se celebraba el centenario del nacimiento de Merton:

“Al inicio de la Gran Guerra (…) nace el monje cisterciense Thomas Merton (3enero 1915). Él sigue siendo fuente de inspiración espiritual y guía para muchos. En su autobiografía escribió: «Aunque libre por naturaleza y a imagen de Dios, con todo, y a imagen del mundo al cual había venido, también fui prisionero de mi propia violencia y egoísmo. El mundo era trasunto del infierno, abarrotado de hombres como yo, que le amaban y también le aborrecían. Habían nacido para amarle y, sin embargo, vivían con temor y ansias desesperadas y enfrentadas». Merton fue sobre todo un hombre de oración, un pensador que desafió las certezas de su tiempo y abrió horizontes nuevos para las almas y para la Iglesia; fue también un hombre de diálogo, un promotor de la paz entre pueblos y religiones. Resalta también el Papa en la personalidad de Merton “la capacidad de diálogo y la apertura a Dios” (3).

Sea cual sea el año de nuestro nacimiento o de nuestra muerte, hermano Thomas Merton me demuestras con su vida, compleja, contradictoria y tantas veces incomprendida, que caminamos en el anhelo de encuentro con Dios, mientras nos vamos encontrando con los hermanos en quienes, si me mantengo abierta, expectante, pacífica, confiada y libre, veo el reflejo de Dios en sus corazones, y me adhiero a lo que decías en tu momento de iluminación:  “En Louisville, en la esquina de la calle Cuarta (Fourth) con Walnut (…) no hay manera de hacer ver a los humanos que todos ellos deambulan por el mundo brillando como el sol” (4).

Mari Paz López Santos

http://www.feadulta.com/es/art2col3.html

Un grupo de cristianos nos reunimos en El Morche-Torrox(Málaga)Andrés Brotóns González (Almería)


espiritualidadnov292018 

Enviado a la página web de Redes Cristianas

Eran las cuatro y media de la tarde del día 23 de noviembre del 2018 cuando empezamos a llegar de muchos sitios de España (Galicia,País Vasco,Cataluña,Valencia,Murcia, Madrid y de toda Andalucía).En total 170.Saludos entrañables llenos de efusión.Algunos no nos veíamos desde hacía varios años. Estábamos convocados para tratar temas de actualidad.El lema de la reunión era: MISERICORDIA Y JUSTICIA ANTE LA DESIGUALDAD GLOBAL- La 1ª ponencia,a las 6 de la tarde: “El estallido del sistema migratorio europeo.”..El pez que va contra corriente es que está vivo. Ante la situación de estancamiento de muchas instituciones hay que buscar una renovación. Ha habido migraciones mayores en otros tiempos. Hacia América,con lo de Colón;desde Irlanda a EEUU,por la epidemia de la patata;los italianos hacia Hispanoamérica; la China hacia sus países próximos…EMIGRAR ES UN DERECHO.La persona debe buscar un modo de mejorar su vida. Hay situaciones personales y colectivas que nos empujan a emigrar. De España han emigrado ahora tantos estudiantes como los sudafricanos que nos estan llegando´A los turistas con dinero no los consideramos emigrantes…

La2ª ponencia trató de “Un mundo de iguales”. Nuestra vida es parte de la naturaleza.Tenemos interdependencia con la ecología…El feminismo defiende una visión humana de igualdad entre el hombre y la mujer. Hay que compartir tareas.El orden patriarcal se está superando. Se debe valorar más el trabajo de la mujer: ni esclava,ni encerrada en la cocina…
Con estas ideas y otras hubo un COLOQUIO,por grupos,en donde pudimos analizar y comentar estas ideas.Las sugerencias y opiniones fueron completando lo dicho por los ponentes,con una visión práctica para la VIDA.Todo esto sirve para luchar contra la “sociedad de consumo”y sanear la democracia. Nuestra vida de militantes activos ayudará a acercarnos a los valores del Reino que Jesús de Nazaret quiso implantar en ls sociedad humana.

La 3ª ponencia trató sobre “La Acogida y Justicia en las fronteras”. Se habló de CEUTA,con detalles,como frontera con Africa…En qué condiciones están ,los alli retenidos y su situación jurídica actual…Las vallas y concertinas no son una buena solución. ¿A quíen le interesa esta situacíón? ¿Es Europa la culpable solamente?
El ambiente del encuentro fué muy agradable,acompañado de canciones reivindicativas y manifestaciones de verdadera fraternidad. Todo terminó con una Concelebración animada y participada.
Es imposible expresar con esta breves líneas lo que supuso para todos este encuentro en la fe. Nos resultó a todo maravilloso.

Almería,27 de noviembre de 2018. Andrés Brotóns González. DNI 27071681Z.

http://www.redescristianas.net/un-grupo-de-cristianos-nos-reunimos-en-el-morche-torroxmalagaandres-brotons-gonzalez-almeria/#more-9

El desafío de la verdad


Francisco de Roux, presidente de la Comisión de la Verdad. Foto: Pilar Mejía.

 Francisco de Roux, presidente de la Comisión de la Verdad. Foto: Pilar Mejía.

COMISIÓN DE LA VERDAD

La Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad busca dar una explicación comprehensiva de la manera como la sociedad colombiana se vio inmersa, por más de medio siglo, en un conflicto bárbaro, y así llegar a una visión rigurosa y plena de sentido que permita reconocer responsabilidades sociales y avanzar en la construcción de la nación en el respeto de las diferencias culturales, étnicas, políticas y generacionales.

2018/11/27

POR FRANCISCO DE ROUX*

Este artículo forma parte de nuestra revista especial sobre la Comisión de la Verdad. Haga clic aquí para ver todos los contenidos.

La Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad es una institución del Estado, autónoma, de carácter constitucional. Busca dar una explicación comprehensiva de la manera como la sociedad colombiana se vio inmersa, por más de medio siglo, en un conflicto bárbaro, y así llegar a una visión rigurosa y plena de sentido que permita reconocer responsabilidades sociales y avanzar en la construcción de la nación en el respeto de las diferencias culturales, étnicas, políticas y generacionales.

El clamor de la verdad como un derecho público existe en todas las regiones del país. Las niñas y los niños quieren saber por qué mataron a sus papás y a sus hermanos. Las familias que huyeron desposeídas arbitrariamente de sus tierras piden que les digan por qué vinieron a sacarlas. Los que sobrevivieron a masacres preguntan quién dio la orden para que los perpetradores entraran a matarlos. Los campesinos de fincas cargadas de minas antipersona reclaman por qué destruyeron la tranquilidad segura de sus suelos. Las comunidades indígenas y afro preguntan por qué fueron corriendo las cercas para arrebatarles el territorio sagrado de sus antepasados.

Es cierto que el Estado colombiano creó hace más de una década la Unidad de Víctimas para registrar y resarcir lo que se pueda de más de ocho millones de afectados. Es indiscutible que el Centro Nacional de Memoria Histórica ha hecho una tarea monumental con testimonios y análisis en varias decenas de libros de narrativas. Pero la pregunta sigue allí. ¿Por qué se disparó la guerra entre ciudadanos de la misma patria? ¿Por qué el conflicto armado interno continúa hasta ahora? ¿Por qué el Estado, el Ejército, el Congreso, los partidos, las escuelas, las universidades, los empresarios, la Iglesia y los medios de comunicación fueron incapaces de parar la barbarie?

Hay miedo. Miedo a las preguntas y miedo a las respuestas que reclaman millones de adoloridos. Miedo a las sorpresas que puedan aparecer en la búsqueda. Susto de lo que ha estado oculto. Temor de despertar a la realidad. De que termine el sueño de gobiernos que escribieron memorias triunfales mientras crecía la derrota social del desplazamiento y el despojo. Silencio en los partidos políticos que controlaron el poder mientras más de ochenta mil personas fueron desaparecidas en los últimos cuarenta años. Temor de despertar de una guerra en la que los comandantes de ambos lados de la disputa llevaron a morir, como supuestos héroes, a miles de jóvenes colombianos en una guerra fratricida. Resistencia de empresarios a abandonar la ilusión de que producir ganancias legitimaba dar la espalda a la tragedia. Terror de los educadores de salir del país imaginario mientras la escuela y la universidad formaban a los ciudadanos de la sociedad de la barbarie.

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Los sobrevivientes gritan, desde las mamás de los “falsos positivos”, desde las esposas de los policías cautivos que nunca volvieron, desde los labriegos que perdieron sus predios, desde los hogares rotos por el secuestro, desde los mutilados por golpes de los explosivos sembrados.

Ellos piden una respuesta del Estado. Y es comprensible, pues es la institución creada para garantizar, a todos por igual, las condiciones para una vida digna. Pero si ni siquiera se ha garantizado la vida misma, ¿cómo puede responder este Estado? Y la pregunta va más allá, hasta tocar las raíces de la cultura, de la espiritualidad, del llamado modelo económico: ¿qué es lo que los colombianos hemos hecho como sociedad?

En La Habana terminó la guerra con las Farc y empezó el tiempo de construir la paz. Esa paz solo puede hacerse a partir del esclarecimiento de la verdad de las dinámicas objetivas y subjetivas que llevaron a las exclusiones y los odios, a la inseguridad de las familias, al terror de las comunidades, a los heridos y muertos en confrontaciones armadas. La verdad es necesaria para poder desmontar esas dinámicas y sustituirlas por otras que den cimiento y entusiasmo a la convivencia.

Por eso el acuerdo de paz dio lugar a la creación de las instituciones de la verdad que forman el Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición: la Jurisdicción Especial para la Paz, la Comisión de la Verdad y la Unidad para la Búsqueda de Personas dadas por Desaparecidas en el contexto y en razón del conflicto armado. Las tres constituyen una estructura, se necesitan mutuamente. Y las tres tienen por eje la verdad.

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En un país traumatizado e indignado por el conflicto, las comunicaciones, los símbolos y las emociones no trasmiten la verdad sino prejuicios, sospechas, señalamientos, apetitos de venganza. Vivimos en una no-verdad de rivalidades y justificaciones, incapaz de ser autocrítica y por lo mismo constructiva, libre, respetuosa.

El desafío es liberarnos de los miedos y de los silencios para avanzar hacia la verdad de nosotros mismos. De eso se trata la Comisión de la Verdad.

Y el camino son las víctimas. Hay que partir de allí para empezar a entender. La realidad indiscutible del dolor de millones, que arranca muchas décadas atrás en los pueblos indígenas y afro, pasa por los niños y las mujeres, golpea los campos y los barrios populares, destruye los ríos y los bosques, se concreta en extorsiones, secuestros, abigeatos, masacres de veredas y multitudes errantes de labriegos desposeídos, y muertes de jóvenes en combates inútiles. Los muertos, los heridos, las mujeres violadas y abusadas, los niños metidos en la guerra, los soldados sin piernas y los muchachos guerrilleros mancos y ciegos somos nosotros mismos.

Nosotros. Se trata de rescatarnos como seres humanos para que sean posibles el respeto colectivo, la confianza, la posibilidad de soñar y construir en la creatividad de las diferencias. Para que nunca se repita.

* Presidente de la Comisión de la Verdad

https://www.revistaarcadia.com/opinion/editorial/articulo/el-desafio-de-la-verdad-francisco-de-roux-cuenta-que-es-la-comision-de-la-verdad

El neoliberalismo es la muerte: Dom Pedro Casaldáliga


por Dermi Azvedo

El neoliberalismo es la idolatría de la muerte, afirma mons. Pedro Casaldáliga, obispo de São Félix do Araguaia (Mato Grosso, Brasil), en esta entrevista. Como obispo y, por tanto, como servidor de toda la Iglesia, él establece un puente anual entre las comunidades de la Amazonia y Centro-Oeste de Brasil y los pueblos centroamericanos. Une, en un solo corazón y una sola esperanza, las angustias y las aspiraciones de los indios del Araguaia y de los campesinos de Nicaragua, de los agentes pastorales de Santa Terezinha y de los misioneros de El Quiché, en Guatemala. Casaldáliga dice que el neoliberalismo profundiza el empobrecimiento de los pueblos de nuestra América, al idolatrar al dios del mercado. Y pide a la sociedad que tenga vergüenza y venza el hambre de las mayorías.

Brasileño de adopción, español de nacimiento, latinoamericano de honor, Pedro Casaldáliga es una de las personalidades más representativas de la Iglesia de los Pobres en Brasil, en América Latina y en el mundo. Misionero claretiano, vino a trabajar a la Amazonia hace 25 años. Es uno de los fundadores del Consejo Indigenista Misionero (CIMI) y de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) de la Iglesia brasileña. La dictadura militar intentó cinco veces expulsarlo del país. Su Prelatura fue invadida cuatro veces en operaciones militares. En 1977 fue asesinado a tiros, a su lado, el padre Juan Bosco Penido Burnier; él y Pedro protestaban contra las torturas que practicaba la policía contra mujeres presas. Varios de sus sacerdotes fueron apresados y uno de ellos, Francisco Jentel, fue condenado a 10 años de prisión y expulsado del país. El archivo de la Prelatura fue saqueado y su boletín fue editado de forma apócrifa, para incriminar al obispo. Pedro ha sido perseguido también por los sectores conservadores de la Curia Romana y de la Iglesia de Brasil y de América Central. Poeta, es uno de los autores de la «Misa de la Tierra sin males» y de la «Misa de los Palenques (Quilombos)», con Milton Nascimento y Pedro Tierra.

-¿Cuáles son los rasgos que caracterizan la realidad latinoamericana hoy?

-La palabra de orden, hoy, en América Latina, el Caribe y el mundo es «neoliberalismo», con las consecuencias más dramáticas para el Tercer Mundo. No podemos olvidar que el neoliberalismo continúa siendo el capitalismo. A veces se olvida esto.

Me preguntaron varias veces, en este viaje, qué puede decir o hacer la Iglesia ante el neoliberalismo. Yo, recordando los consejos de nuestros antiguos catecismos («contra pereza, diligencia; contra gula, abstinencia_») respondí: «contra el neoliberalismo, la siempre nueva liberación».

Destaqué que el neoliberalismo es el capitalismo transnacional llevado al extremo. El mundo convertido en mercado al servicio del capital hecho dios y razón de ser. En segundo lugar, el neoliberalismo implica la desresponsabilización del Estado, que debería ser el agente representativo de la colectividad nacional. Y agente de servicios públicos.

Al desresponsabilizar al Estado, de hecho se desresponsabiliza la sociedad. Deja de existir la sociedad y pasa a prevalecer lo privado, la competencia de los intereses privados.

La privatización no deja de ser el extremo de la propiedad privada que, de privada, pasa a ser privativa y que, de privativa, pasa a ser privadora de la vida de los otros, de las mayorías. La privatización es privilegización, la selección de una minoría privilegiada que, ésa sí, merece vivir, y vivir bien_

Esta es doctrina de los teólogos del neoliberalismo: el 15% de la humanidad tiene derecho a vivir y a vivir bien; el resto es el resto_ Al contrario de lo que dice la Biblia, de que es el resto de Israel, resto de pobres, quien debe abrir caminos de vida y de esperanza para las mayorías_

El neoliberalismo es la marginación fría de la mayoría sobrante. O sea, salimos de la dominación hacia la exclusión. Y, como se suele decir, hoy ser explotado es un privilegio, porque muchos ni siquiera alcanzan la «condición» de explotados, ya que no tienen ni empleo. Estamos viviendo entonces lo que se llama un «maltusianismo» social, que prohibe la vida de las mayorías.

El neoliberalismo es también la negación de la utopía y de toda posible alternativa. Es conocida la expresión de Fukuyama: el «fin de la historia», el no va más de la historia.

Es también la mentira institucionalizada, con base en la modernidad, de la técnica, de la libertad y de la democracia. Bellos nombres que deberían tener su auténtico valor, pero que son manipulados y tergiversados. Se trata de una modernidad que ya es posmodernidad, en el Primer Mundo, y una técnica que es puesta como valor absoluto, en función del lucro y una pseudolibertad y una pseudodemocracia.

En América Latina salimos de las dictaduras para caer en las «democraduras». Es bueno recordar la palabra lúcida del teólogo español González Faus -que ya ha venido varias veces a América Latina- al decir que, así como el colectivismo dictatorial es la degeneración de la colectividad y la negación de la persona, el individualismo neoliberal es la degeneración de la persona y la negación de la comunidad. El individualismo egoísta degenera la persona, que, por definición, debería ser relación y complementación con los otros. Este individualismo neoliberal es, pues, la degeneración de la comunidad, que es participación y compartimiento.

Como Iglesia, como cristianos, delante de esta bestia fiera del neoliberalismo, es necesario que proclamemos y promovamos el servicio del Dios de la Vida.

Hoy, más que nunca, la Teología de la Liberación, la Pastoral de la Liberación y la Espiritualidad de la Liberación, proclaman, afirman y celebran y practican el Dios de la Vida. Se trata también de promover la responsabilidad y la corresponsabilidad de las personas y de las instituciones sociales y de la propia Iglesia, a todos los niveles. El mandamiento de Jesús vivido en la vida diaria, política e institucionalizada. La opción por los pobres, muy definida por las mayorías. Jesús mismo la formula diciendo: «He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia».

Y la afirmación de la utopía, que refuerza la esperanza en la acogida y en el servicio, ya, aquí y ahora, estimulando y posibilitando la presencia y la acción de los nuevos sujetos emergentes (el mundo indígena, el mundo negro, la mujer, la juventud), el protagonismo de los laicos -como ha dicho Santo Domingo- y el protagonismo de los pobres. Esta es la política del Evangelio de Jesús.

La verdad nos hace libres, y la transparencia de vida debe aparecer como testimonio. En términos de Iglesia, esto se traduce muy bien en la Teología y en la Espiritualidad de la liberación, en las comunidades de base, en las pastorales específicas que actúan en esas fajas más prohibidas y más marginadas, por la Biblia en las manos del pueblo. Por la Pastoral de la Frontera, la Pastoral de la Consolación y la Pastoral del Acompañamiento.

Y también, más recientemente, por la Pastoral de la Sobrevivencia, sin caer en el pragmatismo asistencialista que podría hacer nuevamente que el pueblo olvidase las estructuras, las causas, los derechos_

Me llamó la atención (y voy a decirlo con simplicidad, respeto y libertad de espíritu) que un sacerdote español que vino a Honduras dijo a un grupo de miembros del movimiento del neocatecumenado: las tres grandes tentaciones para la Iglesia de Dios en América Latina hoy son el nacionalismo, la inculturación y la ecología.

Yo lo interpreté así: si el nacionalismo me incomoda es porque estoy defendiendo el transnacionalismo; si la inculturación me incomoda es porque continúo defendiendo el colonialismo; si la ecología me incomoda, es porque defiendo el capitalismo depredador.

El propio documento de Santo Domingo aconseja a los movimientos neoconservadores que participen en la Pastoral de Conjunto y no sean, de hecho, neocolonizadores. La inculturación es el gran desafío para la Iglesia en América Latina y en el Tercer Mundo. Se trata de esa encarnación en las culturas, en los procesos, en la realidad de nuestro pueblo.

Vi por ahí una camiseta con la inscripción: «501». O sea, comenzamos ya otros 500 años de otro signo. Social, política, cultural y eclesiásticamente, queremos que así sea.

América Latina vive un nuevo período de elecciones presidenciales en varios países (Bolivia, Uruguay, Paraguay, Brasil, Guatemala, El Salvador, Argentina y otros). Estas elecciones vienen sucediéndose prácticamente desde el poder colonial. ¿Qué implican de desafío?

-Las elecciones son muy publicitarias y dependen en gran parte de redes de televisión que hacen las elecciones. Hay una decepción bastante generalizada con relación a los políticos. Todas las personas conscientes piden otros políticos. Los partidos están desprestigiados, en muchos lugares. Muchos sectores quieren incluso prescindir de los partidos. Piensan más en alianzas de tipo movimiento popular. Tampoco podemos caer en el peligro de diluir la conciencia, la resistencia y la organización, y seguir dominados por fuerzas que tienen en sus manos el dinero, los medios de comunicación y los puestos políticos.

Pero no hay duda de que, bajo el poder del capital neoliberal, representado por el FMI y por el Banco Mundial, la alianza de esos políticos de marketing, al servicio del mismo neoliberalismo y ante la impotencia de amplios sectores de las fuerzas populares, es de temer que se repitan, con algunos retoques, las elecciones de años anteriores y hasta de siglos atrás, como usted señala.

La táctica en todas partes es la misma. Las promesas, los programas_ acaban siendo los mismos. Todos los partidos conocen muy bien las necesidades del pueblo y saben programar teóricamente soluciones. Por otra parte, recientemente ha llamado la atención del mundo entero que Cuba haya votado significativamente en favor de Fidel. Leí comentarios de medios de comunicación de Europa -antes de las elecciones cubanas- pronosticando que Fidel sufriría una derrota. Cuba está mal económicamente, de esto no hay duda, pero los cubanos ven lo que ocurre a sus vecinos neoliberales y no quieren perder las conquistas básicas de la Revolución, en educación, en salud, en participación popular.

Sobre Cuba, ¿qué actitud piensa usted que los cristianos debemos asumir ante la situación de ese país, en este momento?

-Debemos continuar condenando, abiertamente, el bloqueo económico a Cuba. Es algo totalmente injusto e inicuo. Es simplemente un gesto de prepotencia y de orgullo imperial de Estados Unidos.

En segundo lugar, debemos ayudar al propio pueblo cubano y a sus dirigentes a irse abriendo también a aspectos formales de la democracia. Debemos, antes de nada -y la historia seguirá agradeciendo siempre esto- la actitud firme, coherente de antiimperialismo de la Revolución Cubana.

Y debemos ir posibilitando, entre todos, la integración latinoamericana de un modo alternativo. Ni el MerCoSur (Mercado Común del Cono sur), ni el NACLA (Tratado de Libre Comercio de América del Norte, Canadá y México). México lo está pasando mal. Muchos empresarios tuvieron que cerrar sus empresas. El obispo de Chiapas, mons. Samuel Ruiz, me dijo que se puede prever cualquier tipo de insurrección en el país. Ya se llegó al extremo de importar leche de Australia.

¿Qué piensa usted de la deuda externa, que parece olvidada hasta por parte de los partidos progresistas?

-La deuda externa continúa siendo la sangría de nuestros pueblos. Sigue siendo el gobierno real de nuestras democracias. No son nuestras Constituciones las que mandan; es la deuda externa.

Los presidentes y los ministros de hacienda de nuestros países son representantes del FMI. La deuda externa, con el pago de los intereses, es lo que condiciona los salarios, los servicios públicos_

Mientras no resolvamos este problema, es prácticamente imposible imaginar una economía democrática en nuestros países de tercer mundo. Y, evidentemente, no será el neoliberalismo el que resuelva el problema de la deuda externa.

http://servicioskoinonia.org/relat/016.htm

VENEZUELA: CAIGA QUIEN CAIGA. Angel Monagas


Exseminaristas de Astorga convocan una protesta contra la pederastia en la Iglesia


EL ACTO SE CELEBRA EL SÁBADO Y COINCIDE CON LA PRESENCIA EN ASTORGA DEL NUNCIO DEL PAPA

El obispo de Astorga, Juan Antonio Menéndez, es el presidente de la comisión antipederastia de la CEEJosé Manuel Vidal, 27 de noviembre de 2018 a las 16:45  

Víctimas protestan contra los abusos del cleroRELIGIÓN | ESPAÑA

“Ha sido un escándalo para los fieles de la Iglesia, una vergüenza que rechazamos de corazón”, acaba de decir públicamente el Nuncio

Treinta y tres exseminaristas de Astorga y La Bañeza se concentrarán en la capital maragata este sábado para protestar contra la pederastia en la Iglesia Católica. El acto se desarrollará a las 12.00 horas junto al Seminario Mayor de Astorga, en la plaza del Obispo Don Marcelo, a escasos metros de la Casa Sacerdotal y del Obispado.

La concentración de exseminaristas coincide con la presencia en Astorga del nuncio del papa Francisco, Renzo Fratini, que impartirá en un encuentro de oración para laicos, dentro de los actos programados con motivo del Año Diocesano de la Santidad.

Un grupo de estudiantes de los seminarios de Astorga y La Bañeza, así como del Colegio Diocesano Juan XXIII, de Puebla de Sanabria (Zamora), protagonizó una manifestación en febrero de este año, meses antes de que se conociera el caso de abusos sexuales a dos hermanos del Seminario Menor San José, de La Bañeza, cometidos por el sacerdote José Manuel Ramos Gordón. Los participantes pedían que el esclarecimiento de todos los casos que se hubieran podido dar en los centros educativos dependientes de la sede asturicense.

Este mes de septiembre, el obispo de Astorga, Juan Antonio Menéndez, anunció una nueva condena canónica para el presbítero, por otro caso de abuso sexual protagonizado por Ramos Gordón, que esta vez sufrió un alumno del colegio sanabrés, que había denunciado los hechos este año.

El presbítero recurrió la condena, que le obliga a permanecer en un monasterio durante diez años. En la actualidad, está pendiente de resolución una denuncia contra otro sacerdote de la diócesis.

“Los abusos contra los menores ha sido algo muy grave y muy triste. Ha sido un escándalo para los fieles de la Iglesia, una vergüenza que rechazamos de corazón“, ha expresado Renzo Fratini. “Nos sentimos profundamente unidos con todas las víctimas inocentes, pensando en las graves palabras de Jesús en el Evangelio contra los que escandalizan a los pequeños y los niños”, afirmó en Nuncio Apostólico en la jornada de oración por las víctimas de abusos del pasado 20 de noviembre.

https://www.periodistadigital.com/religion/espana/2018/11/27/exseminaristas-de-astorga-convocan-una-protesta-contra-la-pederast

Laicos franceses piden al Papa que convoque un “Concilio del Pueblo de Dios”


LE SOLICITAN “REUNIR CON EL MISMO NIVEL DE IGUALDAD A HOMBRES Y MUJERES” PARA “REVITALIZAR LA CONFIANZA”

“Escuchando a todos -laicos y clérigos- ¿no podría ser restablecida la credibilidad destruida?”Jesús Bastante, 28 de noviembre de 2018 a las 12:48  

Llega la hora de los laicosRELIGIÓN | MUNDO

Dicho Concilio, concluye la petición, “sería un momento de verdad para ofrecer a nuestra iglesia las condiciones para un verdadero renacimiento y para definir un nuevo futuro compartido por la totalidad de los creyentes presentes y futuros”

(Jesús Bastante).- “Reunir con el mismo nivel de igualdad a representantes del Pueblo de Dios, hombres y mujeres, laicos y clérigos, sería un signo de su voluntad para afrontar una renovación profunda de la Iglesia y permitiría revitalizar la confianza en sus miembros”. Éste es el objetivo de esta petición, en forma de carta abierta al Papa Francisco, lanzada por la Conferencia de Personas Bautizadas Francófonas, y que está siendo apoyada por cristianos de base de todo el mundo.

En España, es Redes Cristianas quien ha organizado la difusión del documento, en el que se condena “el clericalismo” como una de las causas de “los escándalos en la Iglesia relativos al abuso sexual de menores por parte de sacerdotes”. Así, se lanza una petición clara: “le pedimos sinceramente la convocatoria de un Concilio del Pueblo de Dios“, donde laicos y clérigos puedan discutir, en plano de igualdad, cómo acabar con la estructura de poder eclesial”. Una demolición del edificio curial desde dentro, y con hombres y mujeres, en plano de igualdad, como protagonistas.

¿Un sueño? Lo cierto es que la iniciativa surge después de que el mismísimo Papa Francisco pidiera “a las personas bautizadas que ayuden para resolver el problema”. “Queremos responder a su llamada”, apunta el manifiesto, que anima a “la movilización de los bautizados en la vida de la Iglesia”, la necesidad de “tener audacia” para “invertir la pirámide” y apostar por la “primacía del sacerdocio común de todos los fieles”.

Una apuesta en un momento especialmente delicado para la Iglesia católica en todo el mundo, con una catarata de denuncias y oscurantismo ante los abusos. “Hoy, la credibilidad de nuestra Iglesia está, no solamente golpeada, sino hecha jirones. Y con la pérdida de confianza, la barca de la Iglesia se está hundiendo, los sacerdotes y los laicos, todos nosotros estamos perdiendo credibilidad para anunciar el Evangelio”, admite el comunicado, que apunta la obligación de todos los cristianos, no sólo de los sacerdotes, para “dar a conocer nuestras convicciones, opiniones y sugerencias para nuestra Iglesia”.

Dicho Concilio, concluye la petición, “sería un momento de verdad para ofrecer a nuestra iglesia las condiciones para un verdadero renacimiento y para definir un nuevo futuro compartido por la totalidad de los creyentes presentes y futuros”.

Para firmar la Carta Abierta, pincha aquí:

app-facebookConférence catholique des baptisé-e-s francophones CCBFel martes

SIGNATURES : www.openpetition.eu/!zzcknOPENPETITION.EUPétition demandant l’abolition du célibat obligatoire pour les prêtres séculiers – Online-PetitionLe célibat obligatoire doit être aboli pour les prêtres séculiers! Les prêtres séculiers doivent pouvoir choisir eux-mêmes s’ils veulent accomplir leur charge sacerdotale en étant célibataires ou mariés. Des prêtres mariés doivent pouvoir revenir dans leur charge, s’ils le désirent.

https://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2018/11/28/religion-iglesia-mundo-francia-laicos-franceses-piden-papa-concilio-pueblo

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Allanan la archidiócesis del presidente de los obispos estadounidenses por los abusos de un sacerdote


MEDIO CENTENAR DE POLICÍAS REQUISAN “ARCHIVOS SECRETOS” DEL CARDENAL DINARDO DE GALVESTON-HOUSTON

El cura Manuel Antonio La Rosa López está acusado de agresiones a menores hace veinte añosC.D./EFE, 29 de noviembre de 2018 a las 11:25  

El arzobispo de Galveston-Houston (Texas), cardenal Daniel DiNardoRELIGIÓN | AMÉRICA

Estamos aquí porque queremos analizar todos los documentos del personal administrativo que nos indique cualquier acto (…) que conlleve a crímenes y ofensas cometidas

(C.D./EFE).- Aumenta la presión sobre el cardenal Daniel DiNardo, presidente de los obispos estadounidenses. Medio centenar de policías locales y federales allanaron este miércoles la sede de la Archidiócesis de Galveston-Houston, de la que DiNardo es arzobispo, en búsqueda de “archivos secretos” sobre el cura pederasta Manuel Antonio La Rosa Lópezacusado de abuso sexual a un menor hace veinte años.

De acuerdo con Brett Ligon, procurador de la Fiscalía General del condado Montgomery, los investigadores están recopilando material impreso y electrónico para continuar con las pesquisas.

“Estamos aquí porque queremos analizar todos los documentos del personal administrativo que nos indique cualquier acto (…) que conlleve a crímenes y ofensas cometidas”, señaló Ligon en conferencia de prensa en las afueras de la Archidiócesis.

El funcionario dijo que la Iglesia católica ha colaborado en todo momento con las investigaciones y reiteró que el operativo, centrado en las acusaciones contra el padre La Rosa, podría extenderse a otros condados del estado, donde podrían surgir más víctimas.

Por su parte, la Archidiócesis de Galveston-Houston anunció a través de un comunicado de prensa que está colaborando con las autoridades y que no comentarán sobre el caso mientras sea materia de investigación.

La Rosa, de 60 años y de origen peruano, fue arrestado en septiembre bajo cuatro cargos mayores por indecencia con un menor en el condado Montgomery en 1998.

Actualmente se encuentra en libertad condicional después de pagar una fianza de 375.000 dólares.

Video insertado

BREAKING: Investigators raid Archdiocese of Galveston-Houston, looking for clergy sex abuse records in “secret archives” retained in Chancery #KHOU11 Investigates

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La Archidiócesis de Galveston-Texas se pronunció en un comunicado en el que aceptó haber recibido denuncias por parte de la familia de un menor que acusaba a La Rosa de tocarlo inapropiadamente.

“Inmediatamente remitimos esta información a Servicios de Protección a la Infancia para una mayor investigación”, señala el comunicado.

Sin embargo, agrega que La Rosa negó las acusaciones y que la familia del menor “decidió no seguir con el asunto y se mudó del país” ese mismo año.

Después de una revisión interna, que incluyó la presentación de las acusaciones anteriores a la creación en 2003 de la Comisión Revisora de la Archidiócesis, a La Rosa se le permitió volver al ministerio parroquial en 2004, según la Archidiócesis.

De acuerdo con una de las dos denuncias presentadas al condado Montgomery, La Rosa abusó de un menor de 17 años entre los años 1998 y 2000, cuando era sacerdote de la parroquia católica Sagrado Corazón, en Conroe (Texas).

En una ocasión, según el documento, el sacerdote solicitó al menor mover algunas cosas de la sacristía a su dormitorio, donde “le mostró fotografías de hombres semidesnudos que habían participado en un seminario”.

La próxima comparecencia de La Rosa en los tribunales será el 10 de enero del año próximo.

Con este son cuatro los operativos efectuados en las últimas semanas a parroquias donde La Rosa fue asignado como sacerdote, en las ciudades de Richmond, Conroe y Splendora, todas en Texas.

Video insertado

Nearly 50 investigators from ⁦@ConroePolice⁩, Texas Rangers and ⁦@MontgomeryTXDAO⁩ on scene, executing search warrant at Archdiocese of Galveston-Houston ⁦@archgh#KHOU1 Investigates

https://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/11/29/religion-iglesia-america-eeuu-allanan-archdiocesis-galveston-hou

Víctimas denuncian desde Roma la “cultura del abuso” contra las mujeres en la Iglesia


CONFERENCIA DE ‘VOCES DE FE’: “ROMPIENDO EL SILENCIO. LAS VOCES DE LAS MUJERES EN LA CRISIS DE LOS ABUSOS”

Abusos contra mujeres en la IglesiaRELIGIÓN | MUNDO

“Al Papa le pediría que escuche a los supervivientes, sólo a través de ellos se puede comprender a las víctimas”, ponderó Mary Hallay-White

(C.D./Notimex).- El movimiento #MeToo ha llegado a la Iglesia para quedarse. Eso al menos es lo que desprende de una conferencia que tuvo lugar en Roma este martes que escuchó cómo el catolicismo tiene un problema no solo con los abusos contra niños sino también con los perpetrados contra mujeres adultas“La cultura del abuso contra las mujeres no se inventa, existen muchos testimonios al respecto”, dijo n el encuentro Virginia Saldanha, secretaria del Foro de Mujeres Teólogas de la India. “Todos somos responsables ante Dios, no debemos tolerar que las estructuras de poder protejan a los perpetradores”.

“No es un fracaso moral el abuso. Tenemos que romper el silencio, sólo en la verdad destruiremos la cadena de poder, por eso tenemos que ser mujeres de verdad“, advirtió Rocío Figueroa Alvear, durante una conferencia organizada por la plataforma internacional de mujeres “Voices of faith” (Voces de la fe).

“Rompiendo el silencio. Las voces de las mujeres en la crisis de los abusos”, fue el título del encuentro que tuvo lugar en la histórica Biblioteca Angélica de la capital italiana.

Figueroa, llegó a dirigir la oficina dedicada a la mujer en el Pontificio Consejo para los Laicos del Vaticano pero debió renunciar cuando descubrió los abusos cometidos por el fundador de su comunidad: el Sodalicio de Vida Cristiana.

Gracias a ella salieron a la luz los abusos de Luis Fernando Figari y de otros tres perpetradores, todos líderes encumbrados de la organización, entre ellos Germán Doig, el vicario general que abusó de ella en su juventud.

“En el Sodalicio llegamos a identificar a cuatro perpetradores, todos ellos entre los líderes de la comunidad, se confirmaron 77 víctimas y se pagaron cuatro millones de dólares en reparaciones. El fundador apenas ha sido sancionado con una vida de oración y penitencia, reside en Roma mientras en Perú ya le dictaron prisión preventiva”, explicó.

A distancia de años de esas traumáticas experiencias, Figueroa constató: “Es muy difícil ser víctima (de abusos) y ser mujer”.

Esto lo atribuyó al machismo imperante en América Latina y otras latitudes. Mientras a un niño menor de edad se le cree con más facilidad, cuando se habla de los ataques contra mujeres se sugiere que ellas son en cierto modo responsables. Porque “sedujeron” o, incluso, “eran amantes”.

Otra historia desgarradora la contó Doris Wagner, joven teóloga alemana que ingresó a una comunidad religiosa conocida como “La Obra” a los 19 años, donde sufrió abusos de diverso tipo: desde el control mental hasta la agresión sexual.

“Pocos meses después de tomar los votos, un sacerdote de la comunidad entró a mi habitación y me violó. Mientras me desnudaba atine a decirle: ‘No puedes hacerlo’, pero no sirvió de nada. Al otro día pensé que si hablaba de eso me inculparían a mi, así que fui a la capilla y sonreí, como si nada hubiese pasado”, contó.

Luego, otro sacerdote quiso seducirla. Era su confesor. Le dijo que le gustaba, que no se podían casar pero que “encontrarían otras maneras”. Quiso besarla, ella entró en pánico y salió corriendo.

Cuando habló de aquel episodio con su superiora, esta le respondió: “Ya sabes, él tiene una debilidad por las mujeres y nosotros tenemos que aceptarlo como es”. En 2011 dejó la comunidad, y leyendo sobre el tema, llegó a un estudio según el cual el 30 por ciento de las religiosas han sido abusadas.

Es inconcebible que la Curia Romana, que sabe de todas estas cosas, no ha tomado medidas. Ninguno reacciona, ninguno habla. No existe un organismo independiente al cual acudir cuando el derecho canónico es violado”, insistió.

Otras mujeres destacadas participaron en una mesa redonda, en la segunda parte de la conferencia organizada por Voices of faith. Entre ellas Mary Hallay-Witte, directora de la Oficina de Protección a los Niños de Irlanda.

Sostuvo que cada víctima tiene el derecho a ser ayudada para no ser “revictimizada”, por eso “no sancionar a los culpables es también una violencia”. “Al Papa le pediría que escuche a los supervivientes, sólo a través de ellos se puede comprender a las víctimas”, ponderó.

A su tiempo Virginia Saldanha aseguró que los abusos contra las mujeres consagradas se encuentran extendidos en varias regiones de su país. “No se trata de inventar algo, porque los abusos no se pueden inventar”, dijo la teóloga.

Doris Wagner lanzó un mensaje a quienes han sufrido ataques y se cuestionan el por qué: “A las mujeres que están en nuestra misma condición les decimos: estamos todas con ustedes, no están solas. Recuerden que son preciosas, no merecieron este tipo de vida, no es esto lo que Dios quiere para ustedes”.

Dios las quiere libres, que desarrollen sus talentos. Por eso hablen, denuncien, busquen con quien compartir sus historias. No les crean a aquellos que pretenden hacer pasar los abusos por el voto de obediencia o el seguimiento del Cristo crucificado”, estableció.

https://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2018/11/28/religion-mundo-victimas-claman-roma-contra-cultura-abuso-mujeres-iglesia-conf

La espeluznante confesión del cura español detenido en Venezuela por pederastia


“NOS ENCARIÑAMOS Y UNA COSA LLEVÓ A LA OTRA”, ADMITE IVÁN MERINO PEDIAL

“Estábamos en el juego, con las caricias, y una cosa llevó a la otra”, reconoce, tras ser pillado in fragranti con la menorRedacción, 29 de noviembre de 2018 a las 15:41  

Iván Merino, cura español detenido en Venezuela por pederastiaRELIGIÓN | AMÉRICA

Pues me encariñé con ella y ella se encariñó conmigo, y ya está

Iván Merino Pedial, sacerdote granadino de 35 años, fue detenido en la localidad de Maracaibo (Venezuela) por presuntos abusos sexuales a una niña de doce años el pasado sábado, 24 de noviembre.

En el vídeo que acompaña a esta información, este cura reconoce los hechos ante la cámara y argumenta sobre su relación con la menor que “nos encariñamos y una cosa llevó a la otra”.

Compartimos a continuación la transcripción de la confesión del cura a la policía que se ha filtrado en las redes sociales:

¿Cómo es que estaba haciendo eso, con la niña?

Ya digo, nos encariñamos, era un juego, una cosa llevó a la otra y sucedió esto.

¿Por qué estaban haciendo sexo oral?

Pues estábamos en el juego, con las caricias, y una cosa llevó a la otra.

¿Y por qué estaba haciendo eso, si es una niña de doce años?

Estaba…

¿Estaba qué?

Pues me encariñé con ella y ella se encariñó conmigo, y ya está.

¿Y con eso no hay ningún problema? ¿Sabe que no tiene razón?

¿Y los padres de la niña saben?

No.

¿Conoce a los padres?

Sí. Bueno, a la madre, al padre no. Al padre no le conozco.

¿Y la madre sabe que usted estaba con ella?

No.

Bueno…

Video insertado

“Nos encariñamos los dos y una cosa llevó a la otra…” con estas palabras el sacerdote Iván Merino Padial confesó en interrogatorio con las autoridades policiales del estado Zulia haber sometido a una adolecente de tan solo 12 años de edad a tener Relaciones sexuales.

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El religioso trabajó en un colegio agustino español

Mientras tanto, se ha sabido que el religioso trabajó en un colegio agustino de la ciudad de Granada (sur) entre 2011 y 2015, informó hoy a Efe un portavoz de la Orden de Agustinos Recoletos.

Merino Padial, natural de Motril (Granada), ejerció como maestro de Religión y se encargaba además de labores pastorales, explicó el portavoz de la orden, que negó que existan acusaciones o denuncias similares contra este religioso durante su permanencia en España.

Este religioso recibió la ordenación diaconal en 2008 dentro de su propia congregación, posteriormente fue nombrado sacerdote y se le ofreció la posibilidad de trasladarse a Venezuela en 2015.

Fuentes del Arzobispado de Granada han aclarado por su parte a Efe que Merino Padial no pertenece a su diócesis y que no ha tenido ni tiene por tanto ningún cargo pastoral en ella.

Los Agustinos Recoletos, que reprobaron y condenaron “absolutamente” la conducta del religioso y pidieron perdón a la víctima, su familia y a toda la sociedad, decidieron suspenderle del ejercicio de su ministerio sacerdotal y mostraron su compromiso de colaborar con la justicia venezolana.

El suceso ocurrió la noche del pasado sábado en el Estado de Zulia, tras avistar una patrulla policial el vehículo del sacerdote, y hallar a Merino y a una menor de 12 años que pertenecía a su feligresía, que “habría manifestado que el hombre abusaba de ella desde hacía tres años”, según la Fiscalía venezolana.Ver imagen en Twitter

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Iván Merino Pedial, un cura de origen español, ha sido detenido en el estado occidental de Zulia, en Venezuela, tras ser acusado de abusar sexualmente de una adolescente de 12 años.

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