12 DE DICIEMBRE DE 2018 POR JEANNINE PITAS.0 COMENTARIOS{CONTAR}
Hoy, 12 de diciembre, los católicos de todo el mundo han celebrado la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe, en conmemoración de la aparición de la Virgen María en San Juan Diego, en la colina de Tepeyac, en las afueras de la actual ciudad de México, en 1531. Desde entonces, el joven Juan logró Para convencer a las autoridades eclesiásticas de que construyan una iglesia en su honor, esta imagen particular de María ha llegado a asumir una multiplicidad de significados. Conocida como la Patrona de las Américas, es considerada sagrada por los ricos y los pobres, por personas de diversos orígenes culturales, por los católicos de Estados Unidos que «respetan la vida» y que se centran principalmente en los derechos de los no nacidos y en la «justicia social». Católicos que están más enfocados en los indocumentados. La poeta chicana y teórica literaria Gloria Anzaldua, cuyo libro de 1987 Borderlandsimplica una meditación multifacética sobre las identidades híbridas de las personas que existen en los márgenes, ve esta imagen de la Virgen María, que habló a Juan Diego en su idioma nativo del náhuatl y asumió una forma similar a la diosa azteca Tozantzín, como un gran mediador. entre los humanos y lo divino, pero también entre diferentes grupos humanos:
“Guadalupe une a personas de diferentes razas, religiones, idiomas: protestantes chicanos, indios americanos y blancos […] Ella media entre las culturas española e india (o tres culturas como en el caso de los mexicanos de ascendencia africana o de otro tipo) Y entre el chicano y el mundo blanco. Ella media entre los humanos y lo divino, entre esta realidad y la realidad de las entidades espirituales. La Virgen de Guadalupe es el símbolo de la identidad étnica y la tolerancia a la ambigüedad que poseen los chicano-mexicanos, las personas de raza mixta, las personas que tienen sangre indígena, las personas que cruzan culturas, por necesidad ”(Anzaldúa 52).
Como la mayoría de los católicos, crecí con la veneración de María como parte de mi rutina habitual. Orar el rosario era estándar en octubre y mayo, y hasta el día de hoy, esa oración, una meditación sobre la vida de Jesús desde la perspectiva de su madre, sigue siendo uno de mis recursos espirituales más preciados, particularmente en tiempos de dolor y lucha. Considero que el arte mariano es uno de los más bellos de toda la tradición occidental. Y, a medida que con el tiempo he aprendido más sobre la literatura latinoamericana y me he involucrado en las comunidades de Latinx, he llegado a apreciar la belleza de la historia de Guadalupe y el complejo significado que esta imagen de Nuestra Señora tiene para muchos, trascendiendo muchas de las Divisiones culturales e ideológicas que, lamentablemente, pueden aislar a los católicos entre sí.
Al mismo tiempo, siempre me ha costado relacionarme con la figura de María. Desde temprana edad me enseñaron que ella, con su decisión de decir «sí» a ser la madre de Jesús, fue el modelo que debía seguir como mujer cristiana. Pero esto fue increíblemente difícil de hacer. ¡Obviamente, ser una virgen física y una madre no es posible para la mayoría de nosotros! Además, su aparición en los evangelios es mínima; la mayor parte de nuestra veneración a María proviene de una amalgama de tradiciones de la iglesia que la tratan como una especie de figura de otro mundo. La María a quien rezaba cuando era niña era una divina femenina abstracta, una eterna “santa reina entronizada” rodeada de querubines y serafines en lugar de una verdadera mujer judía de carne y hueso que vivía hace dos mil años, en la pobreza y la pobreza. bajo un régimen colonial.
Muchos teólogos han comentado, desde diferentes perspectivas, sobre los aspectos problemáticos de nuestra veneración a María. En Verdaderamente nuestra hermana: una teología de María , Elizabeth Johnson sostiene que muchos católicos se han equivocado al proyectar sobre María los aspectos femeninos de Dios. Señalando las muchas imágenes maternas y otras imágenes femeninas de Dios en las escrituras hebreas y cristianas, argumenta que nos hemos equivocado al ver la Santísima Trinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como irrevocablemente masculinas y luego proceder a deificar a María como una figura divina maternal. – Despojándola así de su humanidad. Para Johnson, el verdadero lugar de María está en la Comunión de los Santos; es una mujer ejemplar de fe, amor y justicia (como se ejemplifica en su famoso Magnificat, Lucas 1: 46-56) en lugar de una diosa madre lejana en el cielo.
Esta imagen de María es mucho más fácil de relacionarme para mí como mujer católica que la que encontré con mayor frecuencia cuando era una niña que crecía en esta tradición de fe. Al cantar himnos como «Hail Holy Queen Enthroned Above» o «Hail Mary: Gentle Woman» realmente obtuve la imagen de una especie de diosa madre, una contraparte femenina, algo periférica, de la muy trinidad masculina del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. . Y, desafortunadamente, esta imagen de María, como digna de honor pero marginada, estaba muy relacionada con la visión general de la feminidad que se me dio.
De niño me enseñaron a considerar normal que había siete sacramentos en la Iglesia Católica, pero solo seis estaban abiertos para mí. Nunca se me ocurrió preguntarme por qué un sacerdote o un diácono ordenado podía dar una homilía, pero no una mujer. Cada vez que preguntaba por qué no había sacerdotes mujeres, inicialmente acepté la respuesta que se daba: «Los hombres pueden ser sacerdotes y las mujeres pueden ser monjas». Sin embargo, también aprendí que las monjas no eran consideradas miembros del clero o de la decisión. haciendo jerarquía. Las mujeres simplemente no estaban al mismo nivel. Más tarde, me dijeron que incluso hablar de la ordenación de mujeres estaba prohibido.Este es un mensaje muy difícil de tomar como mujer. Para mí, la verdad implícita en estas restricciones llegó a significar que los hombres están de alguna manera más cerca de Dios que las mujeres. Llegó a significar que Dios es masculino (y por lo tanto, por extensión, el hombre es Dios). Significaba que las mujeres están destinadas a ser las ayudantes y los complementos para los hombres, en lugar de los sujetos por derecho propio. Significaba que nuestras ideas no son tan importantes o valiosas. Obviamente, esta actitud no reside únicamente en la Iglesia Católica. Está incrustado, de diferentes maneras, en la mayoría de las sociedades humanas. Pero esta fue la iteración particular del patriarcado que encontré, y la imagen de María como una dócil «luz silenciosa» reforzó esa idea más de lo que la desafió.
A principios de este otoño, asistí a un simposio en Romacomo parte del lanzamiento de Visions and Vocations , una recopilación de ensayos de mujeres católicas de todo el mundo sobre el tema de la vocación. Antes del evento real, asistimos a una misa como ninguna otra a la que haya asistido. La persona que preside, un joven jesuita, había organizado la liturgia para que las mujeres estuvieran tan involucradas como una mujer posiblemente pueda estar bajo las reglas actuales. Lo más significativo para mí fue escuchar a Ania, un herborista de Polonia que ahora vive en Inglaterra, leer el Evangelio; luego, Catalina, una maestra de Canadá, pronunció una «reflexión» (no se llamó «homilía», pero se produjo justo después del Evangelio, y no hubo otra homilía del sacerdote presidente).
Al presenciar esto, casi lloré. Algo se rompió en mí; Se liberó algo de tensión prolongada. Había estado deseando escuchar a una mujer predicar durante tanto tiempo, y hasta que escuché a estas dos mujeres proclamar el Evangelio y reflexionar sobre él, nunca supe cuánto lo había anhelado. Sin darme cuenta, había llegado a aceptar la idea de una mujer predicando como imposible.
Pero no es imposible. Después de todo, nosotros los cristianos tenemos un ejemplo muy poderoso de una mujer predicando en María, quien, al visitar a su prima Isabel, proclama la grandeza del Señor que «ha visto la humillación de su sirviente […] que ha derribado a los príncipes de sus tronos y subieron a los humildes ”(Lucas 46: 48,52). Lo que hace que su «sí» al ángel Gabriel sea tan maravilloso es en gran parte que acepta concebir a una hija como una mujer soltera, algo que en su contexto cultural la habría sometido a la muerte por lapidación como adúltera, y luego, con Con la ayuda de José, ella da a luz a este niño en circunstancias difíciles.
Lo que hace a esta Miriam de Nazaret tan admirable es que ella tiene fe en el amor perdurable de Dios a pesar del hecho de que vive bajo un régimen político opresivo, a pesar de la realidad de verse obligada a recoger todo de repente y emigrar a África para proteger a su hijo. Más tarde, esta misma María pasa por lo que ningún padre debería tener que experimentar: ver morir a su hijo, violentamente, asesinado por el estado, cuando aún es un hombre joven. Sin embargo, ella también es testigo de su resurrección; luego ayuda a construir la primera comunidad cristiana y recibe el Espíritu Santo en Pentecostés, siguiendo el mandato de su hijo de ir y «hacer discípulos de todas las naciones» (Mateo 19).
Esta imagen de María es mucho más relatable e inspiradora para mí como mujer católica que cualquier imagen gloriosa de María asumida en el cielo o coronada. Y, la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe adquiere un nuevo significado cuando recordamos sus orígenes: en la diosa azteca Tonantzín y en Miriam de Nazaret, la histórica madre de Jesús. Como ha sugerido Anzaldua, esta es una figura que media entre los opuestos; en ella se juntan la mujer humana terrenal y el principio femenino divino. Quizás esto sea parte de lo que la hace relacionable con muchos: es una constructora de puentes en lugar de paredes.
En este día, me gusta pensar en la persistencia de Juan Diego en convencer a las autoridades de la Iglesia para que crean en su testimonio. Me gusta recordar que el genocidio europeo de los pueblos indígenas en las Américas no fue absoluto, y que las personas marginadas en todo el hemisferio occidental y en todo el mundo se sienten cómodos con esta imagen. Y, me gusta recordar que el honor de María a los católicos no es una luz tranquila, sino un predicador: en palabras, en acción y en la inspiración que brinda a quienes buscan seguir su ejemplo.
https://www.patheos.com/blogs/voxnova/2018/12/12/miriam-of-nazareth-our-lady-of-guadalupe/
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