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EN UN COMUNICADO EL GRUPO YIHADISTA REVELÓ EL NOMBRE DE CINCO REHENES INTERNACIONALES QUE MANTIENE DETENIDOS
Además de acusar al Vaticano de no negociar sobre la monjaRedacción, 19 de diciembre de 2018 a las 17:44
Gloria Cecilia Narváez lleva tres años secuestradaRELIGIÓN | MUNDO
En un comunicado, indicó que tiene en sus manos a la ciudadana francesa Sophie Pétronin, secuestrada en diciembre de 2016 en la ciudad de Gao en el norte de Mali; así como la suiza Béatrice Stockly, capturada en enero de 2016
En un comunicado el grupo yihadista reveló el nombre de cinco rehenes internacionales que mantiene detenidos. Señaló, sin dar razones, que el grupo dejará de difundir videos en los que aparezcan.
El grupo yihadista Nusrat al Islam wal Muslimin(Grupo de apoyo al islam y a los musulmanes), activo en la región del Sahel y aliado con Al Qaeda, publicó el nombre de cinco rehenes que tiene todavía secuestrados, entre ellos la monja colombiana, Gloria Cecilia Naváez.
En un comunicado divulgado por la agencia mauritana privada de noticias Al Ajbar, habitual receptora de las notas de los yihadistas del Sahel y Sáhara, el grupo terrorista indicó que tiene en sus manos a la ciudadana francesa Sophie Pétronin, secuestrada en diciembre de 2016 en la ciudad de Gao en el norte de Mali; así como la suiza Béatrice Stockly, capturada en enero de 2016 en la ciudad maliense de Tombuctú.
También difundieron el nombre del rehén rumano Julian Ghergut, capturado en 2015, y del médico australiano Arthur Kenneth Elliott, secuestrado desde hace más de dos años en Burkina Faso.
Nusrat al Islam wal Muslimin, dirigido por el líder yihadista maliense Iyad Ag Ghali, señaló que dejará de difundir vídeos sobre estos rehenes, sin detallar las razones.
Además, acusó al Vaticano de no desplegar ningún esfuerzo para relanzar las negociaciones sobre la monja colombiana Gloria Cecilia Narváez, quien fue secuestrada desde hace más de un año y medio en una iglesia en una zona rural en el norte de Mali.
El Sahel, la zona que forma un cinturón de 5.400 kilómetros desde el océano Atlántico hasta el Mar Rojo y que se extiende desde el norte de Senegal, el sur de Mauritania, Malí, el extremo sur de Argelia, Níger, Chad y el sur de Sudán hasta Eritrea, es foco constante de ataques de grupos yihadistas.
Caitlin McGlade , Louisville Courier Journalpublicado a las 4:16 pm ET del 20 de diciembre de 2018
Las mujeres ordenadas como sacerdotes han sido condenadas por la Iglesia Católica Romana. Pero en lugar de irse de la iglesia, dicen que quieren cambiarlo. Sam Upshaw Jr., Louisville Courier Journal
C
(Foto: Sam Upshaw Jr./Courier Journal)
Hicieron las maletas en un círculo en una oficina de la Iglesia Unitaria en el centro de Louisville, calentados por los calentadores y el brillo de las velas de té parpadeando en una mesa.
Los hombres y las mujeres oraron por los inmigrantes que buscan asilo, por las personas sin hogar en las calles de Louisville, por las personas que sienten que han sido traicionadas por la religión organizada.
Cerca de 15 asistieron a esta misa en una fría noche de noviembre. Una dijo que había venido en secreto, temiendo que otros católicos la castigaran por asistir.
Esto se debe a que esta misa no está autorizada por el Vaticano: el sacerdote que da la Santa Comunión fue la Reverenda Mary Sue Barnett, una mujer excomulgada de la Iglesia Católica Romana desde su ordenación por la Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas en 2013.
El Vaticano ha denunciado la ordenación femenina, agregándola en 2010 a una lista de delitos graves que incluye el abuso sexual infantil y hace que el delito sea punible con excomunión tanto para la mujer como para el clérigo que la ordenó.
Pero la condena del Vaticano no es suficiente para impedir que Barnett y otras 265 mujeres de todo el mundo que han sido ordenados como sacerdotes, diáconos u obispos ofrezcan la comunión.
Si bien tienden a centrarse más en el activismo que en los servicios religiosos, las mujeres sacerdotes dirigen al menos 80 congregaciones conocidas. Algunos atienden solo a un puñado de personas de manera irregular, mientras que otros, como uno en Indianápolis, atraen hasta 70 personas para eventos especiales y regularmente ven a 20 fieles los domingos.
Las organizaciones de mujeres católicas romanas en los Estados Unidos: Las sacerdotes de mujeres católicas romanas y la Asociación de mujeres sacerdotes católicas romanas. Combinados, tienen casi 8,000 seguidores en Facebook.
«El desmantelamiento del patriarcado es de lo que se trata», dijo Martha Sherman, presidenta de los Hermanos Católicos Romanos y residente de Salem, Dakota del Sur. «Las mujeres han sido abatidas y no han tenido voz en la sociedad».
Su movimiento es pequeño en comparación con los más de 400,000 sacerdotes varones ordenados que ministran a casi 1.300 millones de católicos romanos en todo el mundo. Pero los líderes del movimiento dicen que el escándalo de larga duración de la iglesia sobre los abusos sexuales cometidos por sacerdotes y los esfuerzos para encubrirlo han llevado a más católicos a asistir a servicios dirigidos por mujeres.
En Louisville, donde la arquidiócesis católica romana todavía lucha por recuperar la confianza 15 años después de un acuerdo de $ 25.7 millones pagado a las víctimas, algunos católicos de rango afirman que la iglesia debe aceptar líderes femeninas, incluidos sacerdotes, si realmente quiere curarse.
«Es un momento difícil para algunas personas ser católicas. Nos sentimos católicos, somos católicos. Pero hay cosas dentro de la iglesia institucional que claman por un cambio», dijo Jeanne Denny de Louisville, quien se considera católica.
«Para muchos de nosotros, es un dolor palpable», dijo Denny, quien asiste a las vigilias y protestas con Barnett.
Algunas personas que siguen a mujeres sacerdotes también asisten a los servicios religiosos tradicionales, mientras que otras solo dependen de mujeres sacerdotes para el liderazgo espiritual. Muchos son católicos de toda la vida, como Marian Foster, de 57 años, que cuando era niña jugaba a dar la comunión a sus amigas utilizando rodajas de pepinillo y Punch hawaiano.
«Ese fue el día en que supe qué era la blasfemia de mi madre, y al parecer lo estaba haciendo», dijo. «Pero no se sintió blasfemo en absoluto. Se sintió auténtico».
Otra mujer de Louisville, Cindy Starr, dejó la Iglesia Católica St. William en Park Hill después de descubrir que su sacerdote había abusado sexualmente de niños. Los líderes de la iglesia lo habían trasladado allí en 1990, conociendo su historia, pensando que el riesgo había disminuido porque la parroquia tenía pocos hijos.
«Muchas de las personas que me importaban hacían excusas para (él)», dijo. «Me dolió».
Starr dijo que tanto anhelaba un enfoque menos dominado por los hombres de las Escrituras que tachó las referencias a los hombres en su Biblia. Sin embargo, ella solo se sentía en casa en el catolicismo.
En 2015, después de leer sobre el movimiento de mujeres sacerdotes, asistió a un servicio con Barnett.
Se sentía como en casa.
«Somos la mitad de la población y necesitamos ser incluidos», dijo. «Vengo de una familia católica grande y buena y a los niños se les permitió hacer cosas que no podíamos porque éramos niñas. Me estoy resistiendo a eso».
Mary Sue Barnett enciende una vela antes de dirigir un servicio en la Primera Iglesia Unitaria. Es una mujer sacerdote que fue ordenada por la Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas. 26 de noviembre de 2018 (Foto: Sam Upshaw Jr./Courier Journal)
‘Ayudando a las personas dondequiera que estén’
Las mujeres en el movimiento sostienen que están en un terreno teológico firme para ser ordenadas, señalando que Cristo apareció primero a las mujeres después de la resurrección y que San Pablo afirmó a una mujer llamada Junia. También señalan que María Magdalena es venerada como apóstol de los apóstoles.
Los representantes de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos no respondieron solicitudes de comentarios para esta historia. Cecelia Price, portavoz de la Arquidiócesis de Louisville, dijo que no tiene nada que agregar a la enseñanza más amplia de la iglesia.
El movimiento de mujeres sacerdotes comenzó en 2002 con siete mujeres ordenadas por un obispo católico en un barco que cruza el río Danubio en Europa.
La identidad del obispo sigue siendo un secreto bien guardado, pero su participación otorga legitimidad al movimiento. Los católicos creen en la «sucesión apostólica»: la transmisión ininterrumpida de la autoridad espiritual de los apóstoles a través de papas y obispos sucesivos. Las mujeres sacerdotes dicen que el obispo no identificado tenía la autoridad para incluirlos en ese linaje.
Las mujeres también afirman que siguen siendo parte de la Iglesia Católica Romana, en lugar de ser una secta separada, porque fueron bautizadas como Católicas Romanas y siempre se considerarán como tales. Así como lo hacen los luteranos o los anglicanos que se separaron de la iglesia, usan términos como misa y comunión para describir sus ritos y sacramentos.
Y, como dice la reverenda Debra Meyers de Cincinnati, el movimiento busca ayudar a la iglesia a «ayudar a las personas dondequiera que estén».
«Tengo la obligación de ayudar a que la iglesia vuelva a ser lo que se supone que es y no se convierta en episcopalista o miembro de la Iglesia de Dios», dijo Meyers. «Están haciendo grandes cosas para hacer del mundo un lugar mejor. Pero me bauticé en este grupo y estoy haciendo todo lo posible para hacerlo mejor».
Pero se separan de la Iglesia Católica en temas clave: apoyo al matrimonio entre personas del mismo sexo; apoyar el acceso a la anticoncepción; y permitiendo que todos tomen la Sagrada Comunión.
Las mujeres sacerdotes no tienen una postura unificada contra el aborto.
Las mujeres también rechazan la estructura jerárquica de la Iglesia Católica y confían en sus obispos para obtener apoyo y ordenación en lugar de dirección, toma de decisiones o selección de su ministerio.
El movimiento pone un gran énfasis en el activismo y la protección de los vulnerables, como las mujeres y los niños marginados. Al igual que Barnett, apoyan a las personas maltratadas por los sacerdotes para exigir más responsabilidad a los líderes católicos romanos.
«La institución jerárquica compuesta exclusivamente por hombres, a nivel nacional y mundial, que ha abusado gravemente de tantos niños y sigue mintiendo sobre ella, es una institución enferma en su núcleo y debe ser transformada», dijo Barnett.
No es que las mujeres no abusen, algunas monjas han sido acusadas de delitos. Pero muchos que favorecen a las mujeres, el clero argumenta que tienen una perspectiva que los hombres no pueden.
Las personas abusadas por hombres o niñas con problemas personales delicados pueden no sentirse cómodas confiando en sacerdotes varones, dijo Foster.
«Las mujeres saben lo que es no ser valoradas por los poderes existentes y eso nos coloca en una posición única para ser una voz para los niños que no son valorados», dijo Foster.
Mary Sue Barnett, centro, dirige un servicio en la Primera Iglesia Unitaria. Es una mujer sacerdote que fue ordenada por la Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas. 26 de noviembre de 2018 (Foto: Sam Upshaw Jr./Courier Journal)
‘Ordenaciones ilícitas’
Barnett y otros dicen que quieren llevar a la Iglesia Católica a una nueva era, pero su mensaje no siempre es bienvenido.
Un sacerdote una vez llamó a Barnett «la encarnación del enemigo».
Una de las razones citadas por los líderes católicos romanos para limitar la ordenación es que Jesús eligió solo a los apóstoles varones y que la iglesia ha imitado a Cristo constantemente al elegir solo a los hombres.
El Papa Francisco le dijo al National Catholic Reporter en 2016 que las mujeres «pueden hacer muchas otras cosas mejor que los hombres» y que María es más importante que los apóstoles en Pentecostés. Pero dijo que cree que la prohibición de la ordenación femenina es eterna.
Citó una carta de 1994 del Papa Juan Pablo II afirmando que la exclusión de las mujeres sigue el «plan de Dios para la Iglesia», según el artículo.
Esto «no puede significar que las mujeres tengan menos dignidad, ni puede interpretarse como una discriminación contra ellas. Más bien, debe considerarse como la observancia fiel de un plan que debe atribuirse a la sabiduría del Señor del universo», John. Pablo escribió.
Citó el significado de la Virgen María como la madre de la iglesia, aunque ella nunca fue ordenada sacerdote.
Angelo Stagnaro, columnista del National Catholic Register, escribió en marzo que «las ordenaciones ilícitas … destruyen la unidad de la Iglesia creando una estructura de autoridad en competencia».
Stagnaro citó una encuesta realizada en 2010 por el New York Times y CBS News que encontró que el 59 por ciento de los católicos estadounidenses era partidario de la ordenación femenina, luego descartó la idea y dijo que «la moralidad y la teología no son asuntos de popularidad democrática».
«La razón por la que me conformo con ser católico es porque la Iglesia entiende y acepta que la Verdad es eterna y no depende de modas, tendencias, encuestas, caprichos arbitrarios, gustos rarificados y ‘revelación personal'», escribió Stagnaro.
Kathy Schiffer, una blogger publicada en el Registro Nacional Católico, afirmó en una columna de 2017 que no hay «derecho» al sacerdocio. Ella lo llamó un regalo de Dios.
«El grupo que se llama a sí mismo católicos romanos, los sacerdotes femeninos no son sacerdotes», escribió. «Son, en virtud de haber intentado la ordenación, simplemente mujeres excomulgadas».
En algunos casos, los líderes diocesanos han tratado de bloquear sus esfuerzos. La Diócesis de Venice en Florida en 2008 le pidió al Herald-Tribune que dejara de publicar anuncios para los servicios de la Reverenda Bridget Mary Meehan. Un portavoz le dijo al periódico que era contra la ley de la iglesia que Meehan afirmara ser sacerdote y celebrar misa.
La Diócesis de Cincinnati en 2014 retiró una subvención para un refugio para madres sin hogar después de que se anunció que Meyers planeaba ofrecer un servicio de oración allí.
Ambos movimientos fracasaron. La congregación de Meehan triplicó su tamaño. Meyers en tres semanas recibió donaciones que superaron con creces la subvención cancelada.
«Las mujeres en todo el país estaban simplemente indignadas de que de alguna manera un arzobispo tiene prioridad sobre las necesidades de las madres solteras», dijo Meyers.
Las mujeres sacerdotes entrevistadas por el Courier Journal no estaban particularmente preocupadas por su excomunión. Sherman dijo que les parece interesante que la iglesia se sienta amenazada por «un grupo de mujeres de cabello gris».
Sin embargo, algunos han sentido la picadura del rechazo. Meyers dijo que tardaron meses en superarlo.
«Hubo un período de duelo. Fue casi como si la institución a la que dediqué mi vida no me quisiera y no quisiera que hiciera todas estas cosas para las madres solteras», dijo. «Pero desde entonces, he seguido adelante. Las cosas que hago con las personas que me siguen son mucho más importantes que no poder ser enterradas en un cementerio católico».
Mary Sue Barnett abrazó a Cindy Starr, a la izquierda, durante un servicio en la Primera Iglesia Unitaria. Barnett dirigió el servicio y es una mujer sacerdote que fue ordenada por la Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas. 26 de noviembre de 2018 (Foto: Sam Upshaw Jr./Courier Journal)
‘Huesos proféticos’
La reverenda Jennifer Marie Marcus, que vive cerca de Detroit, dijo que tenía 8 años cuando Jesús la visitó en la víspera de Navidad y le dijo que ella sería «su sacerdote».
«Quería estar más cerca de Dios y pensé que al ser sacerdote lo sería», dijo. «Cuando me ordenaban, cuando yacía postrado, sollozaba. Sentí esta increíble energía atravesándome. Esta admiración».
Sí, ella podría ser una monja, pero a las monjas les están prohibidas ciertos deberes sacerdotales.
«Ser monja no es suficiente. La mayoría de las monjas que yo conocía realmente querían ser sacerdotes, pero sabían que no podían», dijo Marcus. «Parece injusto para muchos de ellos. Estar detrás de escena, hacer todo el trabajo y no poder … tener un ministerio completo».
Para muchas mujeres sacerdotes, el ministerio se ve diferente a una asignación parroquial típica.
La Reverenda Janice Sevre-Duszynska, ordenada en Lexington en 2008, ha sido arrestada en sentadas y protestas. Recientemente ofreció liturgia en Nogales, México, en solidaridad con los migrantes.
La Reverenda Kathleen Bellefeuille-Rice, de Olympia, Washington, baña los pies de las personas sin hogar y de los pobres en una pista de patines en Los Ángeles.
Y la reverenda Beverly Bingle de Toledo, Ohio, lanzó una iniciativa para plantar un árbol por cada residente de Toledo. Su congregación alquila espacio en una iglesia sin denominación.
«Nunca pretendemos tener un edificio », dijo.» Creemos que uno de los problemas con la iglesia es que están tan involucrados en el mantenimiento del edificio … no sirven a los pobres; Ellos sirven al edificio «.
A diferencia de los hombres ordenados por la Iglesia Católica y apoyados financieramente en sus tareas, las mujeres sacerdotes a menudo deben mantenerse y encontrar formas creativas para ministrar.
«Cuando te enfrentas a la Iglesia Católica, las puertas estarán cerradas», dijo Meehan. «Al final del día, debe tener huesos proféticos en su cuerpo y decir: ‘Este es quien soy. Lo hago como un acto por la justicia de género en la iglesia y en el mundo’. «
Barnett ministra como capellán asalariado para un hospital secular y voluntarios como director del capítulo de Louisville de la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, una iniciativa del tratado de las Naciones Unidas.
Cuando tiene tiempo, celebra la misa, como lo hizo el mes pasado en el centro de Louisville.
En ese servicio, Barnett y la diácona Betty Smith se sentaron en el círculo con sus feligreses, un descanso deliberado de la tradicional elevación de sacerdotes y diáconos en los altares de la congregación, observó Barnett.
El servicio de Barnett, incluida su homilía o sermón, fue interactivo. Los miembros se turnaron para leer las Escrituras, dirigir oraciones e incluso responder preguntas que ella formuló.
Celebraron la comunión con pan casero de una receta desarrollada por monjas.
Cindy Starr, finalmente en su hogar espiritual, hizo la cocción.
APRENDER MÁS:
Información adicional y ubicación de los servicios ofrecidos por mujeres sacerdotes:
Mary Sue Barnett dirige un servicio en la Primera Iglesia Unitaria. Es una mujer sacerdote que fue ordenada por la Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas. 26 de noviembre de 2018 (Foto: Sam Upshaw Jr./Courier Journal)
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Acusó al Vaticano de no realizar esfuerzo alguno para relanzar las negociaciones que conduzcan a la liberación de la religiosa.
Se trata del grupo yihadista Nusrat al Islam wal Muslimin (Grupo de apoyo al islam y a los musulmanes), activo en la región del Sahel y aliado con Al Qaeda, y el que cual publicó el nombre de cinco rehenes que tiene todavía secuestrados, entre ellos la monja colombiana Gloria Cecilia Narváez.
En un comunicado divulgado por la agencia mauritana privada de noticias Al Ajbar, habitual receptora de las notas de los yihadistas del Sahel y Sáhara, el grupo yihadista indicó que tiene en sus manos a la ciudadana francesa Sophie Pétronin, secuestrada en diciembre de 2016 en la ciudad de Gao en el norte de Mali; así como la suiza Béatrice Stockly, capturada en enero de 2016 en la ciudad maliense de Tombuctú.
También difundieron el nombre del rehén rumano Julian Ghergut, capturado en 2015, y del médico australiano Arthur Kenneth Elliott, secuestrado desde hace más de dos años en Burkina Faso.
Nusrat al Islam wal Muslimin, dirigido por el líder yihadista maliense Iyad Ag Ghali, señaló que dejará de difundir videos sobre estos rehenes, sin dar detallar las razones.
Al mismo tiempo, el grupo yihadista censuró al Gobierno francés bloquear las negociaciones para la liberación de rehenes, y lamentó que los gobiernos de procedencia del resto de rehenes reaccionan «a diversos niveles».
Del mismo modo, acusó al Vaticano de no desplegar ningún esfuerzo para reactivar las negociaciones sobre la monja colombiana Gloria Cecilia Narváez, que fue secuestrada desde hace más de un año y medio en una iglesia en una zona rural en el norte de Mali.
El Sahel, la zona que forma un cinturón de 5.400 kilómetros desde el océano Atlántico hasta el Mar Rojo y que se extiende desde el norte de Senegal, el sur de Mauritania, Malí, el extremo sur de Argelia, Níger, Chad y el sur de Sudán hasta Eritrea, es foco constante de ataques de grupos yihadistas.
VER LA REALIDAD CON UNA MIRADA CRÍTICA Y
ESPERANZADORA
El 18 de abril se dio un hecho inédito en
la historia de nuestro país. El
despertar de la conciencia del pueblo sometido al devenir de cada día toma un
rumbo de dignidad y respeto a sus aspiraciones comociudadanos y ciudadanas. Especialmente ese despertar se da en los
jóvenes estudiantes universitarios de Managua, León, Masaya y otras ciudades que,
heridos en su humanidad, salen a la calle solidarizándose con los ancianos
agredidos que protestaban reclamando al Seguro Social sus derechos a las
pensiones justas y sin deducciones. Son jóvenes estudiantes que venían
demandando mayor beligerancia del Estado en la defensa de los recursos
naturales y que ya habían sido reprimidos por ello.
Estos
gestos de demanda social, profundamente humanos, despiertan una conciencia
crítica reprimida que se manifiesta en un conjunto de
hechos contra estas acciones violatorias de los derechos humanos y de la
dignidad de la persona. Poco a poco va despertando la conciencia mayoritaria
del pueblo. Ricos y pobres, empresarios y trabajadores, gente acomodada y gente
sencilla, adultos y jóvenes, abuelos y abuelas juntos con sus nietos y nietas,
católicos y evangélicos, creyentes y no creyentes, sandinistas y no
sandinistas, se manifiestan en las calles para reclamar respeto a la vida, a la
dignidad humana y a sus derechos fundamentales, como son la justicia y la paz, la
libertad de expresión, el respeto a la naturaleza y un sistema político de
amplia democracia participativa.
Estos derechos fueron reclamados por los
manifestantes con cientos de expresiones que ponían en evidencia la creación propia y múltiples expresiones de
la rica cultura popular enraizada en la tradición nicaragüense. Se realizaron
manifestaciones en todo el país, como expresiones de desahogo de una sociedad profundamente reprimida y
manipulada en su conciencia popular y en sus sentimientos religiosos, los
que brotaron con gran espontaneidad en cientos de personas exigiendo mayor libertad, justicia y respeto a los valores
fundamentales del ser humano, de la sociedad como tal y del medio ambiente.
La respuesta del Gobierno no se hizo
esperar. Se organizaron actos represivos bajo el lema “vamos con todo”, manifestando así la inhumanidad de las fuerzas
represivas. Grupos de la juventud
sandinista coordinan a los antisociales de los barrios, y francotiradores
articulados con la policía nacional, se enfrentaron a los manifestantes
masacrándolos y creando un ambiente de terror. Hoy vivimos en un estado de
asedio con los para-policiales, un grupo
inconstitucional armado para controlar, apresar y reprimir al pueblo que
manifieste signos contrarios a la política gubernamental.
Surge el movimiento de los auto-convocados con la propuesta de un Diálogo
Nacional, siendo acogida por el Gobierno que hace la invitación a la
Conferencia Episcopal como mediadora y testigo del diálogo. Se forman
comisiones y se convoca, un mes después del inicio del conflicto, el primer
encuentro de la comisión de la Alianza Cívica por el diálogo con el
Gobierno.
El primer encuentro organizado con mucha
solemnidad y trasmitido por los medios de comunicación, fue una catarsis del
pueblo donde la comisión, especialmente la delegación de los jóvenes con gran
valentía, pidieron al Gobierno cese a la
represión contra el pueblo y su dimisión. No se logró nada, más bien se
multiplicaron los hechos represivos contra la ciudadanía y se crean los grupos
para-policiales para desarticular con mucha saña y violencia los tranques
instalados por campesinos y pobladores de todas las ciudades del país, y
también la toma de algunos recintos universitarios. Se acusa a los manifestantes de golpistas, terroristas, vandálicos…,creando un estado de sitio con cientos
de muertos, de desaparecidos, de heridos, miles de exiliados, cientos de
prisioneros injustamente inculpados y condenados en las cárceles de alta
seguridad, donde la falta de respeto a sus derechos y dignidad es la tónica
que caracteriza esta situación.
Esta realidad compleja nos ha llevado a
una crisis económica grave junto con
el aislamiento internacional. El Gobierno se encierra en una visión desfasada de la autodeterminación de
los pueblos y la soberanía nacional, además de una visión altamente
distorsionada del proyecto revolucionario. Descarta a las instituciones
internacionales que velan por los derechos humanos, la justicia, la paz, el
estado de derecho y la participación de la ciudadanía en una sociedad plenamente
democrática. Hemos caído en una crisis económica que no se resolverá sin nuevas iniciativas políticas que den
respuesta al malestar del país. Sólo una actitud valiente y decidida del
Gobierno a sentarse en un diálogo sincero, abierto e integral, a como el pueblo
pide, nos permitirá abrir un horizonte esperanzador al futuro de Nicaragua.
Hasta el día de hoy la única respuesta gubernamental sigue siendo la represión
selectiva y creciente que se ha focalizado, con lujo de saña, en contra de los
movimientos, organizaciones sociales, instituciones de defensa de Derechos
Humanos y medios de comunicación no oficiales. El pueblo profundamente herido y humillado tiene que recuperar la confianza y
crear un proceso de sanación de las heridas provocadas por la gran crisis.
UNA MIRADA ESPERANZADORA DESDE LA FE
CRISTIANA Y LOS SENTIMIENTOS HUMANOS QUE BROTAN DE LO MÁS HONDO DEL CORAZÓN
Estamos viviendo entre sombras y
esperanzas, pero con la seguridad de que Dios se manifiesta en los seres
humanos. Su vida y sus acciones nos revelan la fuerza creadora y trascendente
de ese Dios de la vida y de la historia que acompaña nuestro caminar. El amor a
la vida, la defensa de la verdad, el respeto al otro, sus derechos
fundamentales, su dignidad, el deseo de libertad y de justicia, son principios
originarios de la dignidad humana que nos hablan del Dios de amor, de paz, de
vida, revelado en la Palabra hecha carne. Así como el misterio del mal que
anida en nuestra mente y en nuestros corazones cuando nos dejamos dominar por
esas fuerzas malignas creando en nuestro mundo y en nuestra sociedad el dolor y
el sufrimiento indecible. Esta dinámica de contraste es lo primero que debemos
asumir en nuestra sociedad e iluminar a la luz de la Palabra revelada.
Estos
sentimientos profundos que se han manifestado en estos meses de muerte y
represión, nos llenan de esperanza para construir una sociedad
inspirada en los grandes valores humanistas abiertos a la tradición espiritual
de Jesús, que nos iluminen el camino a la construcción de una sociedad
respetuosa de los grandes valores de la tradición cristiana, y nos inspiren una práctica de la justicia
que traiga la paz desde la construcción de un nuevo contrato social que
garantice con radicalidad los derechos de las mujeres y hombres relegados de la
historia: los preferidos de Jesús (cf. Mt 5, 1-11).
Más que nunca necesitamos rescatar los
valores más elementales del ser humano y de la comunidad: defender la vida, no matar; decir la verdad, no mentir; respetar los derechos de los
demás, no robar; promover las sanas
relaciones entre hombres y mujeres, no
abusar de los demás; distribuir con equidad el fruto del trabajo humano, justicia social; respetar los bienes de
la creación, justicia ecológica.
Estos principios de la vida humana
manifestados en la Historia de la Salvación, tienen su plenitud en la vida de
Jesús y su mensaje proclamado en el sermón del Monte donde pone como centro de
su espiritualidad las bienaventuranzas,
semilla de un mundo nuevo, alternativo a los poderes de este mundo, en el
cual el amor a los desposeídos y a los pobres y el compromiso por la justicia
hará de nosotros, cristianos y cristianas, los signos de ese mundo nuevo con el
que todos soñamos.
La fe en un Dios defensor de la vida y la
dignidad de la persona debe orientar nuestro compromiso con el bien común. Si
no se viven esos valores humanos profundos, el usar a Dios para legitimar
proyectos que van en contra de la dignidad y la justicia, es blasfemar.
NOS COMPROMETEMOS A RENOVAR NUESTRA
ESPERANZA EN OTRA NICARAGUA POSIBLE
Para crear ese mundo nuevo con el que
todos soñamos, debemos partir del
análisis objetivo y veraz de la realidad, de los hechos acontecidos,
analizar sus causas y determinar la responsabilidad de los actores. Es un
principio evangélico predicado por Jesús. La verdad nos hará libres (Jn 8,
32). No puede haber un proceso de conversión si no asumimos una realidad
objetiva de los hechos y la responsabilidad de sus actores para hacer justicia.
Creer en Yahvé es practicar la justicia. Elvalor de esta expresión bíblica se
manifiesta en la autenticidad de las dos caras de la misma moneda. Una justicia reparadora con los muertos y
sus familiares. Está prohibido
olvidar estos muertos, fue la consigna en el funeral del Alvarito Conrado,
el adolescente de 15 años asesinado por un francotirador cuando llevaba agua a
los estudiantes de la protesta.
Exigimos
la libertad para las presas y presos políticos, criminalizados y
enjuiciados sin causas, y sometidos a torturas, irrespetando sus derechos
fundamentales como seres humanos.
Pedimos
un diálogo articulador de las inquietudes del pueblo
expresadas en esas múltiples y masivas manifestaciones, exigiendo el respeto a
los valores universales conculcados en nuestro país.
Urgimos
un acompañamiento al pueblo para trabajar los duelos, liberar el dolor y
abrirse a un proceso de reconciliación. Una
reconciliación que solo será posible a partir de la verdad, el reconocimiento
de cada responsabilidad, la justicia, la reparación y la garantía de no
repetición del daño causado, todo lo cual exige la formación de una comisión de
la verdad objetiva, imparcial y profesional.
Nos
comprometemos a defender los grandes valores que inspiran esta revolución
cívica y solidaria, y la mística de la no-violencia activa.
Esta crisis institucional exige de todos
nosotros y nosotras reflexionar sobre un
nuevo pacto social que sea el paradigma que inspire y regule nuestra
convivencia desde la rica experiencia de la historia más reciente, novedosa,
motivadora de esperanza y de solidaridad entre los pueblos.
Confiados en la propuesta de Jesús, nos
animamos a vivir la esperanza “de un
cielo nuevo y una tierra nueva donde habite la justicia”, superando
ideologías desestabilizadoras de los grandes valores humanos que iluminan
nuestra mente, inspiran en nuestro
corazón el amor compasivo y fortalecen la orientación de
nuestra conciencia en una práctica coherente, responsable… Esta esperanza
se fortalece en la fraternidad, la acogida, el compartir solidario y en tantos
otros valores profundamente humanos con los que el pueblo se expresa cada día,
manifestando en ellos una fe y un gran compromiso con el proyecto de Jesús: “Otro Mundo es Posible”, otra forma de relacionarnos -política,
económica, jurídica, social, religiosa, afectiva y ecológicamente- los seres
humanos, otro horizonte esperanzador.
La justicia como fuente de una paz estable
y permanente. “La obra de la justicia
será paz y el servicio de la justicia tranquilidad y confianza para siempre”
(Is 32, 17).
[1]Amerindia es una organización ecuménica de teólogos, teólogas, agentes de pastoral, analistas sociales. Nació en Puebla, México (1979), para acompañar la reflexión de los participantes en la tercera Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM). Ha continuado hasta hoy, organización en nuestros pueblos de América con el objetivo de coordinar, acompañando las experiencias de la Iglesia en la reflexión teológica propia de nuestros pueblos.
La reunión de la Conferencia de Obispos Católicos de los EE. UU. En Baltimore, que aborda la crisis de abuso sexual que afecta a la iglesia, no votará sobre las acciones como se planeó originalmente ante la «insistencia» del Vaticano. (Amy Davis, video de Baltimore Sun)Stephen J. Stahley
En las célebres palabras de Kris Kristofferson, «Libertad es solo una palabra más para que no quede nada que perder». Para esa norma elocuente, pocas personas son tan libres como los obispos católicos de los Estados Unidos, que se reúnen esta semana en Baltimore para su reunión anual.
A raíz de las recientes revelaciones de abuso sexual por parte del clero por parte del fiscal general de Pensilvania y en previsión de revelaciones similares por parte de los fiscales generales en todo el país, los obispos se encuentran liberados para decir la verdad sobre la catástrofe moral que los ha superado. Una catástrofe, debe notarse, es en gran parte de su propia creación.
Lo que no harán, sin embargo, es algo sustancial al respecto. El lunes, cuando comenzó la reunión, el Vaticano ordenó a los obispos que retrasaran la votación sobre medidas clave de rendición de cuentas. Y, al mismo tiempo, el embajador del Vaticano en los Estados Unidos señaló que la reforma dependía de la iglesia, no de los investigadores externos.
Esto no es sorprendente para alguien que haya seguido el escándalo. De hecho, es cuestionable si los obispos realmente hubieran aprovechado la oportunidad para reconocer lo obvio, incluso si su reunión no hubiera sido detenida.
Mucho antes de que estallara el escándalo de abuso sexual por parte del clero en Boston en 2002, un estofado sórdido de pedofilia desenfrenada y un encubrimiento jerárquico, los obispos estadounidenses eran muy hábiles para rodear los carros y reunir recursos para proteger la reputación de la iglesia. Ya en 1985, cuando se rompieron las primeras historias sobre el abuso sexual sacerdotal en Lafayette, La., La prioridad de los obispos era la protección de la institución en lugar de responder a las víctimas, perseguir a los depredadores o abordar los problemas sistémicos en el país. Iglesia que fomentó la cultura del secreto, el privilegio clerical y la desviación sexual.
La admirable cobertura de la prensa del escándalo de Lafayette por el semanario católico independiente, The National Catholic Reporter, fue un llamamiento que no fue escuchado por la jerarquía católica. Han pasado treinta y tres años desde la erupción inicial en Louisiana. Un largometraje sobre los escándalos de Boston de 2002, “Spotlight”, ganó la Mejor Película en los Premios de la Academia 2016. El ex cardenal arzobispo de Washington, DC, Theodore McCarrick, ha sido expuesto como un pedófilo que también se aprovechó de los seminaristas católicos y los jóvenes sacerdotes. Y desde el Vaticano hacia abajo a través de la cadena de mando, lo mejor que podemos esperar es el establecimiento de otro comité para investigar el asunto.
Si a los obispos estadounidenses les queda algo que perder en términos de credibilidad, autoridad moral o integridad, me encantaría saber qué es.
Cuando renuncié al sacerdocio activo para casarme en 1988, el celibato fue solo una de las razones que influyeron en mi decisión. La constante negativa del liderazgo de la iglesia a enfrentarse a la creciente crisis del abuso sexual clerical se hizo cada vez más evidente. Además, la constante negativa del Vaticano a admitir a las mujeres al sacerdocio o a considerar la ordenación de los hombres casados continuó ejerciendo una enorme presión sobre los párrocos ordinarios que hacían todo lo posible para mantenerse al día con las demandas pastorales que se les imponían. Lo supe de primera mano desde mis días como sacerdote pastor en el centro de la ciudad de Cleveland.
Quince años después de mi partida del sacerdocio activo, mi numerosa y extensa familia católica irlandesa en Filadelfia me llamó de nuevo al servicio sacerdotal. Para entonces, era un hombre casado, padre de dos niños pequeños y empleado del gobierno del condado de Montgomery que trabajaba en Rockville. Al principio, mis primos querían que oficiara en sus bodas. Luego vino la solicitud de realizar funerales para mis tíos y tías. Las solicitudes de otros servicios pastorales continuaron multiplicándose. Mi situación no es única.
Junto con mis compañeros sacerdotes casados en Maryland y en compañía de una creciente comunidad de mujeres sacerdotes católicas romanas, me encuentro a mí misma, a mediados de los años sesenta y empleada pública jubilada, cada vez más ocupada en estos días, ya que la Iglesia católica institucional trabaja cada vez más. la gente lejos El anhelo profundamente arraigado entre muchos católicos por la adoración, el sacramento y la comunidad nunca ha disminuido; En todo caso, esas poderosas necesidades espirituales se han intensificado a través de esta crisis de abuso sexual clerical que parece no tener fin.
Queda por verse si hemos llegado o no a un punto de inflexión en la historia de la Iglesia Católica. Lo que es inconfundible, sin embargo, es la profunda sensación de desilusión y traición que ha sobrepasado a un gran número de católicos comunes.
Stephen J. Stahley es un sacerdote católico que vive con su familia en Maryland; Su correo electrónico es sjs51philly@gmail.com .
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