«¿Cuál es el problema con las mujeres diáconos? Nada, dice este erudito de la ordenación de mujeres en la iglesia primitiva». Por Phyllis Zagano, católica de EE. UU.



Hace al menos 25 años, el fallecido Arzobispo de Nueva York, el Cardenal John O’Connor, me dijo que había discusiones secretas en Roma acerca de la restauración de las mujeres al diaconado ordenado. El problema, dijo, era que no podían descubrir cómo ordenar a las mujeres como diáconos y no como sacerdotes. La confusión permanece. Un sacerdote, converso al catolicismo, me escribió recientemente: «Parece un tanto falso que una experta en la ordenación de mujeres al diaconado insista en que no hay conexión con mujeres sacerdotes».Pero la cuestión de las mujeres diáconos no está relacionada con ninguna discusión sobre mujeres sacerdotes.Aquí es donde radica el problema: en muchas partes de la iglesia primitiva, las mujeres y los hombres fueron ordenados diáconos. Gradualmente se desarrolló una jerarquía (diácono, luego sacerdote y luego obispo), aunque durante muchos años los obispos fueron elegidos entre los diáconos y entre los sacerdotes.En la Edad Media, lo que se llama el  cursus honorum , el «curso del honor», se apoderó, eliminando gradualmente a las mujeres del diaconado. El  cursus honorum  comprendía las órdenes menores de portero, lector, exorcista y acólito, y las órdenes principales de subdiácono, diácono, presbítero y obispo. Una vez que el  cursus honorum se  convirtió en ley, solo los candidatos al sacerdocio podían seguir sus pasos desde la tonsura hasta el sacerdocio. En su mayor parte, nadie podía comenzar el proceso a menos que fuera apto para el sacerdocio. Así que el diaconado femenino se retiró a los monasterios y finalmente se extinguió.Con pocas excepciones, el diaconado durante siglos ya no era un ministerio permanente estable incluso para los hombres, sino solo un trampolín en el camino hacia el sacerdocio. Las decisiones del Concilio Vaticano II llevaron a la restauración del diaconado como una oficina permanente. En 1967, el Papa Pablo VI emitió su carta apostólica  Sacrum Diaconatus Ordinem  (Normas generales para restaurar el diaconado permanente en la Iglesia latina). Luego, en 1972 emitió otra carta apostólica,  Ministeria Quaedam. (En First Tonsure, Minor Orders y Subdiaconate), mediante el cual eliminó la tonsura, las órdenes menores y el subdiaconate mientras establecía dos ministerios instalados de lector y acólito, principalmente para candidatos del sacerdocio. Mientras el «diaconado de transición» continuaba y continúa, la recuperación del diaconado como un ministerio separado hizo que el Papa Pablo VI hiciera una pregunta simple: ¿Qué pasa con las diáconos?Obtuvo una respuesta de un académico muy respetado y miembro de la Comisión Teológica Internacional: Sí, una vez las mujeres habían sido ordenadas como diáconos y pueden ser ordenadas nuevamente. Eso fue en 1974, cuando el padre camaldolés benedictino Cipriano Vagaggini publicó un denso artículo académico en la revista italiana  Orientalia Christiana Periodica . La mayoría de los estudiosos importantes antes y desde entonces están de acuerdo con Vagaggini.Entonces, ¿pueden las mujeres ser diáconos? La misma pregunta gira en torno a incluso ahora, a medida que la iglesia durante los últimos 50 años continuó y continúa absorbiendo el diaconado como un ministerio permanente y nuevamente habla sobre las mujeres en él. Las llamadas reuniones secretas que el cardenal O’Connor mencionó en nuestra conversación fueron probablemente las consideraciones de la Comisión Teológica Internacional (ITC) de 1992–1997 de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Por todas las cuentas, el ITC votó para aprobar a las mujeres diáconas en un documento que su presidente, el entonces cardenal Joseph Ratzinger, se negó a promulgar. De 1997 a 2002, el CCI escribió un segundo estudio, aproximadamente cuatro veces más largo que el primero, en el que las diáconas eran una pregunta que debía decidir el Magisterio. Es decir, no dijeron que no; simplemente no dijeron que sí.Dos papados, los de Juan Pablo II y Benedicto XVI, dejaron reposar el asunto. El Papa Francisco, respondiendo a una solicitud de la Unión Internacional de Superiores Generales (IUSG), abordó nuevamente la cuestión de las mujeres en el diaconado en 2016 y nombró un panel de académicos de 12 miembros. El trabajo de esta comisión papal es completamente secreto, pero en toda la iglesia la conversación continúa. Una pregunta espinosa (aún sin relación), como la presentó el sacerdote mencionado anteriormente, es: ¿Qué pasa con las mujeres como sacerdotes? Algunos críticos dicen que las personas que hablan de mujeres diáconos, o incluso mujeres que buscan la ordenación diaconal, tienen una agenda diferente, es decir, ordenar sacerdotes a las mujeres. En su mayoría, estos críticos no reconocen que el diaconado es una vocación separada y permanente y que la ordenación al diaconado no implica la entrada al sacerdocio. Hoy sabemos que los diáconos casados ​​no son elegibles para el sacerdocio. Tampoco serían elegibles las mujeres diáconos. Aun así, expresiones como “dales una pulgada. . . ”Y“ la nariz del camello debajo de la tienda ”ilustran la cautela de algunos individuos.Esa cautela puede deberse a que muchas personas no entienden la historia moderna de los documentos de la iglesia relacionados con el diaconado. El Concilio Vaticano II, en  Lumen Gentium  (Constitución Dogmática sobre la Iglesia), distinguió claramente entre los ministerios del diácono y el presbítero (sacerdote). En 2009, el Papa Benedicto XVI modificó el derecho canónico para reflejar el mismo hecho, agregando un tercer párrafo al Canon 1009: «Los que están constituidos en el orden del episcopado o del presbiterio reciben la misión y la capacidad de actuar en la persona de Cristo, la Cabeza». , mientras que los diáconos están facultados para servir al Pueblo de Dios en los ministerios de la liturgia, la palabra y la caridad «.  Sin embargo, incluso si los críticos reconocen las distinciones entre diáconos y sacerdotes, existe una tendencia contra el diaconado en general que une los argumentos contra las mujeres diáconos. Un pastor diocesano me dijo hace poco que el diaconado es inútil y que sería mejor cerrar una pequeña parroquia y su rectoría que ponerle un diácono. Incluso dijo que pagarle a un diácono para administrar la parroquia sería una pérdida de dinero. Claramente, su noción de vida parroquial se centra en el sacerdocio, una perspectiva que no tiene espacio para la mayoría de lo que llamamos ministerio.Otro argumento contra las mujeres en el diaconado es que sería innecesario y solo se agregaría a la clericalización de la iglesia. Ese argumento se aplicaría de manera similar a los más de 44,000 hombres ya ordenados diáconos en todo el mundo. ¿Qué debería ser de ellos? Algunas personas que se oponen a las mujeres en el diaconado tienden a mezclar categorías aquí, señalando a cancilleres, directores de finanzas, recaudadores de fondos, directores espirituales y líderes de ministerios étnicos, lo que demuestra claramente que malinterpretan al diaconado como un ministerio ordenado separado y distinto.La vocación al diaconado, como un orden completo y permanente en la iglesia, es el servicio de la Palabra, la liturgia y la caridad. Es cierto que, como clérigo, el diácono calificado podría ser un solo juez en un tribunal matrimonial. Y sí, hay ciertas funciones litúrgicas y sacramentales que el diácono puede realizar. En Occidente, el diácono puede bautizar y ser testigo de matrimonios, así como predicar una homilía y desempeñar funciones específicamente diaconales en la misa. Pero el diácono como administrador de la Palabra también lleva el evangelio al pueblo de Dios en obras de caridad. Él (o, con suerte, ella) lleva el evangelio y la caridad en nombre del obispo, quien supervisa el ministerio y la misión de la iglesia. Negar al pueblo de Dios el ministerio ordenado de las mujeres diáconas es un grave error con el que la iglesia en Occidente ha vivido durante 800 años. Negar el diaconado como una vocación permanente es un error eclesiológico que se manifiesta a través de la ignorancia y la negación de las necesidades de ministerio por parte del pueblo de Dios

Este artículo también aparece en la   edición de junio de 2018 de  US Catholic  (Vol. 83, No. 6, páginas 18–22).Imagen: Flickr  cc  via  Episcopal FloridaGÉNERO ,  VIDA PARROQUIALPublicado: Lunes 26 de febrero de 2018Phyllis Zagano es investigadora principal asociada en residencia y profesora adjunta de religión en la Universidad de Hofstra en Hempstead, Nueva York. Es autora de Mujeres diáconos: pasado, presente, futuro  (Paulist, 2011).

Publicado por Bridget Mary Meehan a las 9:35 PM

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