No se trata de mujeres sacerdotes.


24 de enero de 2019por Phyllis ZaganoOpiniónVaticano

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El Papa Francisco llega para una audiencia con los jefes de las órdenes religiosas de mujeres en el salón Pablo VI del Vaticano 12 de mayo de 2016. Durante una sesión de preguntas y respuestas con miembros de la UISG, el Papa dijo que estaba dispuesto a establecer una comisión para Estudiar si las mujeres pueden servir como diáconos. (Foto CNS / L’Osservatore Romano)

La cuestión de las mujeres diáconos no tiene nada que ver con las mujeres sacerdotes.

¿Qué? ¿Y por qué?

Bueno, para empezar, los documentos históricos (cánones, textos litúrgicos y otros escritos) hablan de manera libre y regular sobre las mujeres diáconos, no los sacerdotes, «ordenados» o «bendecidos». Los hechos son hechos.

Hecho # 1:  Los términos «ordenados» y «bendecidos» se utilizaron indistintamente tanto en Oriente como en Occidente. Por ejemplo, el Canon 21 del Consejo de Auxerre (561-605), a unas 100 millas al sureste de París, impone restricciones a un sacerdote «una vez que ha recibido la bendición». Vemos lo mismo para las mujeres diáconas: algunos documentos los llaman «ordenados», otros los llaman «bendecidos». Unos pocos historiadores revisionistas han atacado la evidencia. Un sacerdote-profesor del seminario de Nueva York insiste en que las mujeres fueron «solo» bendecidas. Su texto autoritario es un libro publicado en 2000 por un ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Gerhard Müller. Más sobre ese libro más adelante.

Hecho # 2: Las  mujeres diáconos realizaron algunas tareas similares a las que realizaron los diáconos masculinos, pero las mujeres diáconos también realizaron tareas que los diáconos no realizaron. Mujeres diáconos ungieron a las mujeres durante el bautismo; las mujeres diáconos ungieron a mujeres enfermas y les trajeron la Eucaristía; las mujeres diáconos se hicieron cargo de las mujeres en la asamblea; Las mujeres diáconos catequizaron a mujeres y niños y cuidaron sus necesidades. Y, sabemos de una mujer diácona que manejó las finanzas de una iglesia local. No todas las mujeres diáconos hacían todas estas cosas en cada momento y lugar, pero a lo largo del espacio y el tiempo realizaban regularmente tareas diaconales.

Hecho # 3: las  mujeres diáconos estaban involucradas en tareas litúrgicas. Sabemos que las mujeres estaban en el altar «haciendo lo que hacen los hombres» porque el Papa Gelasio me quejé al respecto en el siglo V, y algunos papas y obispos más tarde repitieron su argumento. Pero no hay pruebas de que fueran sacerdotes. Las quejas posteriores documentan a mujeres que manejan vasos sagrados y vestimentas sacerdotales, como los sacristanes. Otros se enfocaron en mujeres diáconos que ofrecían el cáliz a los fieles. El problema era que las mujeres, todavía «impuras» en muchas culturas, estaban cerca de lo sagrado.

Hecho # 4:  El llamado «diaconado de transición» puso fin a la práctica de ordenar a las mujeres como diáconos. La iglesia primitiva conocía tres grados de orden, pero no lo era la progresión de la cerradura de diácono-sacerdote-obispo. A medida que el sacerdocio absorbía las tareas y los deberes del diaconado, solo los hombres destinados al sacerdocio podían ser ordenados diáconos. Debido a que las mujeres no estaban tan destinadas, tenemos poca evidencia de mujeres ordenadas como diáconos más allá del siglo XII en el Oeste.

Hecho # 5:  Un resultado del Concilio Vaticano II es la restauración del diaconado como una vocación permanente, que ahora viven más de 45,000 hombres en todo el mundo y unos 18,000 en los Estados Unidos. Mientras que al menos dos padres del concilio intentaron incluir mujeres en el diaconado restaurado, solo después de que el Concilio se cerró, el Papa Pablo VI logró obtener una respuesta definitiva sobre la historia del trabajo de las diáconos y los hechos de sus ordenaciones. La respuesta, dada por un miembro de la Comisión Teológica Internacional,  Cipriano Vagaggini , fue «sí». Es decir, las mujeres fueron ordenadas y funcionaron como diáconos.

Hecho # 6:  A diferencia de las diversas declaraciones sobre mujeres sacerdotes, la iglesia no ha invalidado la restauración de la tradición de ordenar a las mujeres como diáconos. En años pasados, de vez en cuando y de un lugar a otro, uno u otro obispo local o sínodo prohibió la práctica, pero incluso estas eran simples leyes eclesiásticas, no determinaciones teológicas. En 2002, el documento más reciente de la Comisión Internacional de Teología argumentó: 1) las diáconas no eran lo mismo que los diáconos masculinos; 2) la tradición de la iglesia distingue claramente el sacerdocio y el diaconado; 3) Esto es algo que el magisterio debe decidir.

Que es donde estamos ahora. Dos pontificados sucesivos, los de Juan Pablo II y Benedicto XVI, han dejado el asunto inactivo, siguiendo el documento de la ITC de 2002, que Müller tuvo una mano por escrito. El documento incluye oraciones parafraseadas o eliminadas en su totalidad del libro de  Müller ,  Sacerdocio y diaconado: el receptor del sacramento del Orden Sagrado desde la perspectiva de la teología de la creación y la cristología , que combina su argumento en contra de las mujeres diáconos con su argumento en contra de las mujeres sacerdotes.

¿Qué es lo siguiente? En mayo de 2016, el Papa Francisco dijo a los miembros reunidos de la Unión Internacional de Superiores Generales (UISG) que formaría una comisión para estudiar a las diáconas. En agosto de ese año, nombró a 12 eruditos para la Comisión Pontificia para el Estudio del Diaconado de la Mujer. Por primera vez en la larga historia de la iglesia, una comisión oficial era  igualmente masculina y femenina . Proporcionó un informe para el Santo Padre hace varios meses.

Al hablar con los medios de comunicación a fines de junio, el actual prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Luis Ladaria, dijo que no era  el lugar de la Comisión el  hacer una recomendación al Santo Padre.

Eso depende de usted.

[Phyllis Zagano es investigadora principal asociada en residencia en la Universidad de Hofstra en Hempstead, Nueva York. Es miembro de la Comisión de Estudio Pontificia sobre el Diaconado de la Mujer. Sus libros incluyen   Mujeres diáconos: pasado, presente, futuro   (recientemente publicado en Francia y Canadá como   Des femmes diacres  ). Una guía de estudio está disponible para su descarga gratuita en   https://people.hofstra.edu/Phyllis_Zagano/  ]

https://www.ncronline.org/news/opinion/just-catholic/its-not-about-women-priests

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