Iglesia católica: los teólogos piden igualdad


Por Teodora torrendo -12 de marzo de 2019150

En la discusión sobre el papel de las mujeres, las asociaciones de mujeres y teólogas ven a la Iglesia en movimiento. La Iglesia estaba bajo presión para hacer que la discusión fuera más participativa e influyente de las mujeres en la Iglesia, dice la teóloga Dorothea Sattler, Münster, Alemania.

“Mi impresión es que, debido a las numerosas iniciativas de los obispos, somos muy conscientes de que, al menos, tiene que lidiar argumentativamente con la pregunta y no solo de prohibir a los individuos”.

Hoy, el obispo de osnabrück, Franz-Josef Bode, presentará en la conferencia de obispos, un estudio sobre mujeres en puestos de liderazgo de la Iglesia. Al comienzo de la conferencia, el presidente, el cardenal de Munich, Reinhard Marx, había dicho que en las diócesis de trabajo intensivo para la promoción de la mujer debería haber trabajo. Esto no es un auto-corredor. La cooperación de hombres y mujeres hace una cosa bien.

Muchos hombres y mujeres teólogos probablemente no pasarán este anuncio de los obispos. La Federación de Mujeres Católicas Alemanas (KDFB, por sus siglas en inglés) y la comunidad de mujeres católicas de Alemania, pidiendo una Iglesia de género justa. Además, el movimiento popular de la Iglesia “Somos una Iglesia” requiere un compromiso claro de los obispos con el diaconado de las mujeres. Así, las mujeres serían ordenadas, lo que aún no está permitido en la Iglesia Católica por la ley de la Iglesia.

Desde un punto de vista teológico, no hay ningún argumento sobre el acceso de las mujeres a la ordenación, dijo la teóloga católica Johanna Rahner de Tübingen. “La única razón real por la que sé que no es la referencia a la Tradición, porque todavía la teníamos”. Sin embargo, este no fue un argumento muy débil, especialmente porque la Tradición de la Iglesia era tan clara. En las diócesis católicas tenía que cambiar como algo enorme, por lo que también se aplica el principio: donde se toman las decisiones, debe haber mujeres involucradas en el equivalente, dijo Rahner. Esperáis que haya un voto mayoritario correspondiente de los obispos.

Una decisión sobre un diaconado de mujeres pero, en última instancia, solo el Papa. La conferencia de los obispos alemanes podría, sin embargo, dar una fuerte señal de que apruebas este diaconado, también dice el teólogo Margit Eckholt, de la Universidad de Osnabrück. Dada la situación pastoral en Alemania, la conferencia de obispos debería continuar y tomar tal señal. “El tiempo está más que maduro en Alemania”.dpaCOMPARTIRFacebookGorjeo

Teodora torrendoTeodora Torrendo es periodista de investigación y corresponsal de la Unión Europea. Tiene su sede en Zúrich, Suiza, y su campo de trabajo incluye la cobertura de las violaciones de derechos humanos que tienen lugar en los distintos países dentro y fuera de Europa. También informa sobre la situación política en la Unión Europea. Ha trabajado con algunas empresas de renombre en Europa y actualmente contribuye a USA News como periodista independiente. Como alguien que tiene una maestría en derechos humanos, también imparte conferencias sobre gestión intercultural a estudiantes de derechos humanos. También es una autoridad en la política mundial árabe y su diversidad.

https://www.ccdiscovery.com/catholic-church-theologians-demand-equality

Los obispos se oponen a la decisión del Arzobispo de Canterbury de excluir a los cónyuges del mismo sexo en la Conferencia de Lambeth en 2020


La mayoría de los obispos dicen que asistirán para “reflejar nuestra comprensión variada del matrimonio” y el compromiso con los derechos humanos LGBTQ +Por Mary Frances SchjonbergPublicado hace 40 minutos

Los obispos que han tomado el compromiso de la Iglesia Episcopal de proteger y renovar la Tierra y los que viven en ella se reunieron el 15 de marzo bajo los árboles en el Centro de Retiro y Conferencia Kanuga para grabar una invitación de video para que el resto de la iglesia se uniera a ellos. Foto: Mary Frances Schjonberg / Episcopal News Service

[Episcopal News Service – Hendersonville, Carolina del Norte] La Cámara de Obispos dela Iglesia Episcopal dijo el 15 de marzo que está “agraviada y angustiada” por la decisión del Arzobispo de Canterbury, Justin Welby, de excluir a las esposas del mismo sexo de los obispos invitados a la Conferencia de Lambeth en 2020.

Los obispos dijeron que “están preocupados por el uso de la exclusión como medio para construir la comunión”.

Welby dice en el sitio web de la reunión de los obispos de la Comunión Anglicana que reza para que “la Conferencia de Lambeth revitalice la Comunión”. El sitio web señala que Welby ha invitado a “todos los obispos elegibles”.

La mayoría de la casa planea ir a Lambeth, según el comunicado. Los obispos dijeron que quieren continuar construyendo relaciones a través de la comunión, “promover la conversación en torno a las diversas expresiones culturales del matrimonio” y “reflejar nuestra comprensión del matrimonio, así como nuestro compromiso con la dignidad de todos los seres humanos, incluido el humano”. derechos de las personas LGBTQ + “.

La declaración aprobada en un voto de voz. Al menos un obispo, Dan Martins de Springfield, podría ser escuchado votando no.

Mary Glasspool, asistente del obispo de la Diócesis de Nueva York, actualmente es el único obispo en servicio activo de la Iglesia Episcopal que tiene un cónyuge del mismo sexo. Ella se dirigió a la casa el 14 de marzo.

El reverendo Thomas Brown será ordenado y consagrado el 22 de junio como el próximo obispo de la Diócesis de Maine. Está casado con el reverendo Thomas Mousin. La diócesis eligió a Brown el 9 de febrero. Es posible que las diócesis de la Iglesia Episcopal elijan a los obispos con cónyuges del mismo sexo desde ahora hasta el 23 de julio de 2020, al comienzo de la Conferencia de Lambeth.

El único otro obispo activo en la Comunión Anglicana a quien se conoce la decisión de Welby es el obispo Suffragan de la Diócesis de Toronto Kevin Robertson. Se casó conMohan Sharma, su compañero de casi 10 años, el 28 de diciembre de 2018.

La declaración incluye una declaración del Grupo de planificación de los esposos de los obispos que dice que

“Únase a nuestras voces con aquellos en la Iglesia Episcopal que han expresado su decepción y consternación” con la decisión de Welby. “Estamos especialmente con nuestra compañera, Becki Sander, esposa del obispo Mary Glasspool”, dijeron.

“La comunidad de cónyuges entiende que la Comunión Anglicana no es de una sola opinión con respecto al matrimonio, y que, en la vida de la comunión, este es un tema complejo”, dijeron. “La exclusión de los cónyuges del mismo sexo, sin embargo, parece una reacción simplista a este tema complejo. “Nos entristece que no todos sean bienvenidos a caminar, escuchar y testificar con nosotros, y que no se oirán todas las voces en esta reunión”.

Los obispos se negaron en un show de manos 44-42 para aprobar una segunda resolución pidiendo al Obispo Presidente Michael Curry que le pidiera a Welby que cambiara de opinión. Curry le dijo a la casa antes de la votación que él ha tenido “una larga conversación” con el arzobispo y que también ha intercambiado cartas con él.

“Tengo que ser sincero contigo, no espero que cambie, pero estoy dispuesto a decir que a esta casa realmente le gustaría que se reconsidere si hay alguna forma en que pueda ser”, dijo. dijo.

Los textos de la declaración de los obispos y la de los cónyuges están aquí .

https://www.episcopalnewsservice.org/2019/03/15/bishops-object-to-the-archbishop-of-canterburys-decision-to-exclude-sa

Escuchar sólo a Jesús – J.A. Pagola


Posted: 14 Mar 2019 04:32 PM


La escena es considerada tradicionalmente como “la transfiguración de Jesús”. No es posible reconstruir con certeza la experiencia que dio origen a este sorprendente relato. Sólo sabemos que los evangelistas le dan gran importancia pues, según su relato, es una experiencia que deja entrever algo de la verdadera identidad de Jesús.
En un primer momento, el relato destaca la transformación de su rostro y, aunque vienen a conversar con él Moisés y Elías, tal vez como representantes de la ley y los profetas respectivamente, sólo el rostro de Jesús permanece transfigurado y resplandeciente en el centro de la escena.
Al parecer, los discípulos no captan el contenido profundo de lo que están viviendo, pues Pedro dice a Jesús: «Maestro, qué bien se está aquí. Haremos tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías». Coloca a Jesús en el mismo plano y al mismo nivel que  a los dos grandes personajes bíblicos. A cada uno su tienda. Jesús no ocupa todavía un lugar central y absoluto en su corazón.
La voz de Dios le va a corregir, revelando la verdadera identidad de Jesús: «Éste es mi Hijo, el escogido», el que tiene el rostro transfigurado. No ha de ser confundido con los de Moisés o Elías, que están apagados. «Escuchadle a él». A nadie más. Su Palabra es la única decisiva. Las demás nos han de llevar hasta él.


Es urgente recuperar en la Iglesia actual la importancia decisiva que tuvo en sus comienzos la experiencia de escuchar en el seno de las comunidades cristianas el relato de Jesús recogido en los evangelios. Estos cuatro escritos constituyen para los cristianos una obra única que no hemos de equiparar al resto de los libros bíblicos.

Hay algo que sólo en ellos podemos encontrar: el impacto causado por Jesús a los primeros que se sintieron atraídos por él y le siguieron. Los evangelios no son libros didácticos que exponen doctrina académica sobre Jesús. Tampoco biografías redactadas para informar con detalle sobre su trayectoria histórica. Son “relatos de conversión” que invitan al cambio, al seguimiento a Jesús y a la identificación con su proyecto.


Por eso piden ser escuchados en actitud de conversión. Y en esa actitud han de ser leídos, predicados, meditados y guardados en el corazón de cada creyente y de cada comunidad.

Una comunidad cristiana que sabe escuchar cada domingo el relato evangélico de Jesús en actitud de conversión, comienza a transformarse. No tiene la Iglesia un potencial más vigoroso de renovación que el que se encierra en estos cuatro pequeños libros.

Fuente: http://www.fecansada.

El cardenal Müller defiende Cardenal Pell


Posted: 14 Mar 2019 04:23 PM PDT

El cardenal Müller defiende la inocencia del cardenal Pell y considera su condena propia de la época de Enrique VIII

07 Mar 2019

Este señor está muy enfado porque lo quitaron de prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. En la iglesia de Jesús, las personas que llegan a estas alturas se les puede exigir y se le exigimos humildad y bondad.

Fe cansada.

ACUSACIONES ABSOLUTAMENTE INCREÍBLES Y SIN PRUEBASNCR/InfoCatólica 

El prefecto emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cardenal Gerhard Müller, se ha pronunciado sobre la condena al cardenal Pell. La considera propia de la época de Enrique VIII.

Las acusaciones que llevaron a la condena del cardenal George Pell por abuso sexual son «absolutamente increíbles» y «sin pruebas», ha asegurado el cardenal Müller.

El purpurado alemán tiene la convicción de que dicha condena va «absolutamente contra toda razón y justicia» y se asemeja a una comprensión de la justicia que se remonta a la época del Rey Enrique VIII.

«Como cualquier otro, no puedo ver la culpabilidad», ha declarado Müller al National Catholich Register

Un jurado condenó al cardenal Pell en diciembre por agredir sexualmente a dos niños en la sacristía de la catedral de San Patricio en Melbourne en 1996. El veredicto se hizo público el mes pasado

El cardenal australiano, quien ha reivindicado enérgicamente por su inocencia y está apelando contra el veredicto, actualmente se encuentra recluido en régimen de aislamiento hasta conocer su sentencia, el próximo 13 de marzo.

Tras un juicio nulo en septiembre, el jurado popular del segundo juicio fue unánime, a pesar de que el cardenal respondió a los cargos en su contra argumentando que eran una serie de «falsedades desordenadas», y con la mayor parte de la evidencia apoyada en un solo demandante.

Durante una audiencia previa a la sentencia, el juez Peter Kidd describió el crimen como «ofensivo, descarado e insensible», y agregó que fue una «conducta impactante contra dos niños», y que Pell lo hizo «en circunstancias tan descaradas que obviamente sintió cierto grado de impunidad».

Pero los partidarios del cardenal alegan que es imposible que pudiera haber cometido tal crimen, especialmente en un lugar tan público. 

«Nadie lo vio», señaló el cardenal Müller, y añadió que no podía creer que pudiera suceder lo que dicen que pasó delante de «todas las demás personas» presentes en el escenario de los supuestos hechos después de la misa.

El cardenal alemán dijo que se suponía que el crimen «se había cometido no en una casa privada, sino en una catedral pública. Las acusaciones en su contra son absolutamente increíbles, es imposible. No tienen pruebas, van contra toda evidencia», dijo el cardenal Müller.

«Si no hay pruebas, no se puede condenar a una persona a 50 años en una mazmorra», continuó.

«Es una comprensión de la justicia que se remonta a la época de Enrique VIII» y «muestra una corrupción del sistema jurídico ante la opinión pública general», concluyó.

Fuente:
Fe Cansada.

Ernesto Cardenal y su voz profética


Posted: 15 Mar 2019 11:57 AM PDTErnesto Cardenal y su voz proféticaViejo revolucionario, poeta místico y sacerdote popular, Ernesto Cardenal acaba de ser rehabilitado por el Papa en sus funciones clericales, de las que había sido apartado por Juan Pablo II debido a su adscripción a la Teología de la Liberación. Hoy, el poeta nicaragüense que fuera ministro de cultura de la Revolución Sandinista, es uno de los más acérrimos críticos del gobierno de Daniel Ortega. Esta es la historia de Ernesto Cardenal contada por su amigo y compañero de luchas, el escritor Sergio Ramírez.Por Sergio RamírezMarzo 2019
Ernesto Cardenal ha sido mi vecino calle de por medio durante cuarenta años en Managua. Se cruzaba a la hora del desayuno a dejarme lo que había escrito, aún quizás esa misma mañana, y cuando yo terminaba una novela iba a dejársela también, recién salida de la impresora. Es uno de mis maestros de la prosa, porque en su poesía aprendí mucho del arte narrativo y de la cadencia de las palabras.Lo conocí en 1960, cuando recién regresaba de Medellín donde se había hecho sacerdote, y acababa de decir su primera misa en Managua, aunque desde antes su poesía había marcado no sólo mi rumbo literario, sino el de toda mi generación.Maestro mío, compañero de luchas en la Nicaragua siempre convulsa, un hermano mayor a quien siempre he tenido al lado.Su huella es muy profunda y visible en la gran poesía latinoamericana. Esa naturaleza narrativa de su poesía que me marcó y me sedujo desde la adolescencia, es lo que fue bautizado como exteriorismo, un término que puede prestarse a confusiones pues parecería negar su dimensión íntima.Que la prosa se trasiega en la poesía lo aprendió Ernesto de Whitman ySandburg, quienes le enseñaron una lírica terrenal y cotidiana, y a mi generación él le descubrió también a T.S. Elliot y Ezra Pound, a quienes tradujo. Así hizo que la poesía nicaragüense siguiera siendo moderna, como empezó a serlo desde Rubén Darío.Narrativa es la poesía de Hora 0, de 1957, un relato de las dictaduras tropicales de Centroamérica y de las intervenciones militares que lejos de tener nada panfletario funciona como una evocación doliente. Y desde ese registro pasará a Gethsemani Ky, de 1960, donde pone en contrapunto sus turbulentos años de juventud en Managua con su vida de novicio trapense en Kentucky, donde se encontró con Thomas Merton, su maestro de novicios.Luego vendrán sus Epigramas, de 1961. Entre ellos figuran algunos de sus poemas más populares, los de tema amoroso, de ingeniosa precisión, alimentados por sus lecturas académicas de Catulo y Marcial mientras estudiaba humanidades en la Universidad Autónoma de México.La muerte de Marilyn Monroe en 1962, inspiró su elegía a la muchacha que como toda empleadita de tienda soñó ser estrella de cine, una profunda reflexión sobre la fabricación de los ídolos del espectáculo a costa de los propios seres humanos elevados a los altares de la fama. Es uno de sus poemas más difundidos y celebrados.En 1966 vendría El estrecho dudoso. Apegándose a la letra de las crónicas de Indias, revive episodios de la conquista alrededor de la obsesión por el Estrecho Dudoso, el paso hacia la mar del Sur buscado tan afanosamente desde entonces, y que ha tenido tanto que ver hasta hoy con la ambición por el canal interoceánico, el último de eso episodios protagonizado por el aventurero Wang Ying, quien a pesar del engaño urdido, un canal que nunca se construirá, sigue siendo dueño de una concesión que le entrega por cien años la soberanía del país.Ordenado sacerdote en 1965, Ernesto fundó en el mismo año la comunidad cristiana de Solentiname, en el Gran Lago de Nicaragua; una comunidad que primero iba a ser contemplativa, ideada con Merton, y donde se suponía que vendría a vivir al lado de su discípulo. La muerte se lo impidió y la comunidad se volvió campesina. Allí floreció una escuela de pintores y escultores primitivos que llegó a adquirir fama internacional. En Solentiname lo visitaría Julio Cortázar en 1976, de lo cual quedó memoria en su cuento Apocalipsis de Solentiname.De ese mismo año son los Salmos, surgidos de sus lecturas de los del Antiguo Testamento, pero llevados a la vida moderna: la opresión, los sistemas totalitarios, el genocidio, los campos de concentración, las amenazas del cataclismo nuclear, la sociedad de consumo desbocada. Fue un libro de trascendental influencia para los jóvenes alemanes y de otros países europeos.Tras el triunfo de la revolución sandinista en 1979, fue nombrado Ministro de Cultura, un puesto que aceptóa pesar de su reticencia frente a la burocracia. Llevó adelante un proceso transformador rodeado de jóvenes cineastas, escritores, artistas plásticos, cantautores. Al mismo tiempo, su hermano Fernando, sacerdote jesuita, tomaba el timón de la Cruzada Nacional de Alfabetización.Vivió circunstancias amargas en esos años, cuando fue empujado a renunciar a su cargo por intrigas de la primera dama Rosario Murillo, quien quería para ella todo las atribuciones culturales, sin atender que se atropellaba a una de las figuras literarias claves de la lengua. En su libro de memorias La revolución perdida, publicado en 2004, puede leerse su juicio implacable sobre quienes malversaron la revolución en la que él se comprometió a fondo desde su fe cristiana.El Vaticano lo suspendió ad divinis, por su adhesión a la Teología de la Liberación y por negarse a renunciar a su cargo de ministro, y cuando Juan Pablo II visitó Nicaragua en 1983, se hizo célebre la fotografía del momento en que, con el dedo alzado reprende a Ernesto, quien se halla de rodillas con su boina vasca en la mano.El Papa Francisco le hizo llegar en febrero de este año una carta en la que anulaba esas sanciones y restablecía su condición sacerdotal. En su cama del hospital en Managua el Nuncio Apostólico le impuso la estola y ambos concelebraron una misa de gloria.Su escritura dio un vuelco trascendental con el Cántico Cósmico, de 1989. Su comunicación mística con la divinidad se convierte en una relación de pleno erotismo, el alma que se acopla con su creador en el más exaltado de los gozos, tal como en la poesía de San Juan de la Cruz y Santa Teresa.La exploración de los cielos en ese libro es también la de los recuerdos de su pasado, la vieja Granada de su infancia, las muchachas que amó en la adolescencia, su juventud de cantinas, fiestas banales y burdeles, como si volteara el telescopio hacia dentro de sí mismo.Un gran final de fiesta de su obra y de su vida donde se funden los misterios de la creación y los de la existencia, de los agujeros negros a la célula, de las galaxias perdidas a los protones, y donde su mirada mística busca en el Creador la explicación del todo, amor, muerte, poder, locura, pasado y futuro, formas de la eternidad.Fuera ahora del hospital, adonde ha recurrido varias veces en los últimos meses, ha reemprendido de nuevo la escritura, algo que se ha vuelto consustancial a su vida. Su oficio para siempre.

Fuente:
TEOLOGIA DEL PUEBLO.

“Las mujeres han sido las primeras en salir a denunciar y han desarrollado una capacidad de apoyo mutuo que los hombres no han tenido”


El comisionado Carlos Martín Beristain habla de los problemas de salud que viven las mujeres en el conflicto y de la lucha por recuperarse.

ENTREVISTA | Marzo 06 de 2019

“Las mujeres han sido las primeras en salir a denunciar y han desarrollado una capacidad de apoyo mutuo que los hombres no han tenido”

El español Carlos Martín Beristain es médico y doctor en psicología, especialista en reparación psicosocial de víctimas en conflictos armados y hace parte del cuerpo de comisionados de la Comisión de la Verdad.

Con motivo de la conmemoración del Día Internacional de la Mujer, el viernes 8 de marzo, habla sobre la dura situación de las mujeres en el conflicto armado colombiano, de las enfermedades físicas y mentales que han sufrido y de la fortaleza que han demostrado para salir adelante en esta etapa.

¿Cuáles han sido las principales afectaciones que han sufrido las mujeres en el marco del conflicto armado colombiano?

Carlos Martín Beristain: Una de las grandes demandas de las mujeres que hemos encontrado es la ayuda psicosocial. A ellas les ha tocado enfrentar las consecuencias del impacto de la pérdida de seres queridos, de amenazas, de ataques de violencia sexual. Esto las ha llevado a asumir el impacto familiar y han tenido que mantener el hogar sobrecargando su propia psicología y su propio cuerpo para llevar estas situaciones. Por estas causas se han generado grandes problemas, no solo psicológicos, sino también físicos. Muchos problemas psicosomáticos, de tensión, de impacto.

También, muchas veces han sufrido agresiones físicas, como torturas y ataques. Y los efectos de tales agresiones se presentan a medio y largo plazo. Entonces, además de tener que hacerse cargo de sus familias, han tenido que hacerles frente a estas afectaciones en silencio, mostrándose valientes y manteniéndose activas a pesar de los problemas.

¿Qué trabajo se ha hecho para ayudarles a estas mujeres?

C.M.B.: Las mujeres han tenido muchas formas de resistencia. En muchos países, en Colombia incluido, han sido las primeras en salir a denunciar lo que ha pasado y han desarrollado una gran capacidad de apoyo mutuo que los hombres no han tenido. Se han identificado entre ellas como iguales y de ahí han sacado fuerza para superar la situación, su dolor, su sufrimiento. El caso de las mujeres que buscan a los desaparecidos es un claro ejemplo de ello.

Además, que las mujeres han cuestionado, muchas veces, en los contextos de violencia el papel que les ha sido asignado por la sociedad. Se han hecho líderes, siendo tradicionalmente amas de casa, como una forma de dignificación, de mejora de su autoestima, de recuperar roles que les tenían prohibidos.

Y han sido capaces de salir a la calle a darle visibilidad a la situación. Sin ellas no tendríamos mucho de la sabemos ahora. Ellas han hecho cosas para abrir el espacio social y político para otros.

Beristain entrevista

¿Cuál es la principal dificultad para tratar a estas mujeres?

C.M.B.: La principal dificultad es la invisibilización. Muchas veces las mujeres no se consideran o lo hacen de forma mínima. Las mujeres hablan de todo lo que les pasó a sus comunidades, a sus familias, pero nunca hablan de ellas mismas. Entonces se invisibilizan estos efectos, nunca se estudian, nunca se exploran.

Asimismo, otro factor que les juega en contra en los tiempos de guerra es el control que ejercen los bandos sobre la vida de las mujeres. Controlarlas a ellas es controlar el tejido social.

¿Qué tan importantes han sido estas organizaciones de apoyo que han construido las mujeres?

C.M.B.: Han sido fundamentales. En varios estudios de posconflicto se ha visto que las mujeres se adaptan mejor al cambio. En el caso de Colombia se habla del desplazamiento y es la mujer quien mejor se acomoda, es alrededor de ellas que se reconstruye la familia, es en torno a ellas que se da la reconstrucción. Ellas se encuentran, socializan sus condiciones, sus vivencias y abren el espacio, son elemento clave en la apertura de los países.

A ellas les ha tocado reorganizar el núcleo social. Muchas han sabido ver oportunidades ahí, descubren nuevas experiencias, nuevos talentos. Hay una revalorización de las mujeres. Y esto salva vidas, las salva a ellas.

¿Cómo avanza este proceso de tratamiento con las mujeres en Colombia?

C.M.B.: Es muy pronto para verlo. Pero muchas mujeres han ido desarrollando capacidades de apoyo mutuo y esto les ha ayudado a sanar sus heridas, aun en medio de un contexto muy difícil. En este momento, después de la firma de los Acuerdos de Paz con las Farc, ha mejorado mucho el clima social. Ellas descubrieron la posibilidad de hablar, de participar y de tener visibilidad. Ojalá, después de esta mejora en sus condiciones, no vuelvan a empeorar.

https://comisiondelaverdad.co/actualidad/noticias/mujeres-han-sido-las-primeras-en-denunciar-han-desarrollado-una-capacidad-de-apoyo-mutuo-que-hombres-no-han-tenido#.XIBo87glNvI.whatsapp

¿Les dices ‘feminazis’ a las feministas? Por favor, lee esto


Olas, luchas y logros. Te explicamos lo más básico que tienes que saber sobre feminismo

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¿Les dices ‘feminazis’ a las feministas? Por favor, lee esto
(Adán Vega)

DANIELA DÍAZ15 DE MARZO 2019

Seguramente las has visto en la calle protestando contra el acoso, los feminicidios o exigiendo el derecho a decidir sobre sus cuerpos y maternidad. Sí, hablamos de las feministas, las mujeres que están luchando por ser visibilizadas en un país donde prevalece la cultura machista y donde incluso les han puesto el apodo de “feminazis”.

Pero, ¿qué es el feminismo? ¿Dónde nació y por qué? ¿Qué derechos se han ganado gracias a él? Te explicamos lo más indispensable que tienes que saber sobre este movimiento político e ideológico que busca reivindicar el papel de las mujeres en la sociedad.

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El inicio del feminismo

Los primeros destellos del feminismo llegaron en el siglo XVIII (1700 – 1799), mejor conocido como “el siglo de las luces” porque abarca el periodo en el que surgió un movimiento intelectual que ponía a la ciencia y a la racionalidad por encima de la religión.

Durante el Siglo de las Luces surgió la Revolución Francesa que trajo consigo la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano, publicada en 1789.

OjO AQUí: ¿Eres de los que está en contra del lenguaje incluyente?

Los derechos universales de dicho documento no se hicieron extensivos a las mujeres por no contener la palabra “mujer y ciudadana”.

En forma de protesta, una destacada escritora que firmó bajo el pseudónimo de Olympe de Gouges (Marie Gouze) publicó la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, lo que dio paso a la primera ola del feminismo en Europa.

“Los grandes filósofos ilustrados, por ejemplo Kant, no creían que las mujeres fuesen seres humanos, no creían que las mujeres tuviesen dignidad porque la dignidad era un atributo de seres racionales y como las mujeres no eran pensadas como tal, pues no tenían dignidad, no eran autónomas”, explica Amneris Chaparro, investigadora de temas de género en la UNAM.

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Es por eso que el feminismo se considera el nacimiento de un proyecto intelectual y político que busca resarcir las falacias e impulsar la vida activa de las mujeres, explica Chaparro.

La primera ola

Gracias a los feministas que criticaron el proyecto ilustrado, surgió la llamada primera ola del feminismo, en el siglo 19, en Estados Unidos y algunos países de Europa.

“Los primeros pasos que dieron las feministas ilustradas en Europa dieron pie a un feminismo más en forma. Las mujeres se reunían ya en salones a discutir temas importantes”, señala la académica de la UNAM.

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Fue hasta 1848 con la “Declaración de los Sentimientos en Seneca Falls” que nació el movimiento sufragista, el cual marca el inicio formal de la primera ola del feminismo y en donde se demandaban derechos políticos, pues en ese entonces las mujeres eran consideradas un apéndice de sus respectivos maridos.

“La historia de la humanidad es la historia de las repetidas vejaciones y usurpaciones perpetradas por el hombre contra la mujer (…) Nunca le ha permitido que la mujer disfrute del derecho inalienable del voto. La ha obligado a acatar leyes en cuya elaboración no ha tenido participación alguna (…) Habiéndola privado de este primer derecho como ciudadano, el del sufragio (…) Si está casada, la ha convertido civilmente muerta, ante los ojos de la ley”, se lee en dicha declaración.

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La mayoría de las mujeres que luchó por el derecho al voto no pudo ejercer el sufragio, pues este fue reconocido hasta 1893 en Nueva Zelanda, hasta 1916 en Estados Unidos y en 1918 en Alemania y Gran Bretaña. En México, el derecho al voto se ganó hasta 1953, durante el gobierno de Adolfo Ruiz Cortines (sí, nuestras abuelas y madres nacieron en un país donde no podían votar).

La lucha sufragista fue escandalosa, pues las mujeres se encadenaban en los parlamentos, había marchas y salían a demandar derechos políticos.

La segunda ola

Ya en el siglo 20, comenzó la entrada paulatina de las mujeres a las universidades, donde comenzaron a interrogar cómo han sido vistas en la sociedad.

estos cambios también implicaron un cambio en la vestimenta: usar pantalones para una mujer era algo impensable.

La publicación del libro El Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, en 1949, fue la bandera de la segunda ola del feminismo. En él, la autora hace una crítica a la sociedad, pues aunque las mujeres ya tenían derechos ganados, seguían sin poder acceder a ciertos puestos de trabajo y tenían una doble carga en el hogar, espacio al cual, se decía, pertenecían.

Durante la Segunda Guerra Mundial, muchas mujeres tuvieron que usar pantalones para tener mayor movilidad al realizar los trabajos que hacían cotidianamente los hombres mientras ellos estaban en la guerra. A finales de los años 40 y principios de los 50 también comenzó la popularización del bikini.

“Esta va a hacer una bandera en la segunda ola del feminismo, cuya cresta más importante en los años 70, donde también surgen otros movimientos sociales como el hippie, el ambientalista”, explica Amneris Chaparro, quien indica que la particularidad de esta ola del feminismo recae en la visibilización de los problemas de las mujeres en la esfera política. “Lo personal es político” fue el lema de la lucha feminista en el siglo 20.

Dentro de los logros alcanzados está el cambio en la legislación estadounidense en donde hasta la década de los 70 el abuso sexual contra mujeres por parte de sus parejas no era considerado un delito.

Además, las mujeres adquieren mayor control sobre su cuerpo y sexualidad con la aparición de la píldora anticonceptiva y surgen los movimientos contra los cánones de belleza femenina.

La tercera ola

Aunque algunas estudiosas no lo consideran como una ola, en los años 80 y 90 también hubo una lucha feminista dentro de las instituciones.

“La tercera ola quizá no es tan abrupta como las dos anteriores, es mucho más serena, pues se refiere a la institucionalización del feminismo en las universidades y en los gobiernos”, explica Amneris Chaparro.

Esta institucionalización se debe a que algunas mujeres feministas se dedican a los estudios de género o incursionan en las esferas gubernamentales.

¿Y ahora?

En los últimos años han surgido movimientos feministas como el Me Too, en 2017, el cual nació para denunciar casos de acoso y abuso sexual, y el más actual: la Marea Verde, en Argentina, que impulsa la legalización del aborto. Ambos llegaron a México.

En marzo de 2018 empezó el debate en Argentina para la legalización del aborto. Miles y miles de mujeres con un pañuelo verde salieron a las calles para exigir que se les diera el derecho a decidir sobre sus cuerpos y maternidad. Se hicieron llamar la Marea Verde.

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El 9 de agosto, tras meses de debate, los legisladores argentinos rechazaron la legalización del aborto. “¡Será ley!” gritaron las miles de mujeres afuera del Senado argentino, país en el que la legislación punitiva contra el aborto data de 1921.

El apoyo a la Marea Verde llegó también a México, en donde el aborto libre, gratuito y seguro es legal únicamente en la Ciudad de México, en donde se legisló a favor en abril de 2007.

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En estos movimientos, el uso de internet y las redes sociales ha permitido que estos movimientos se extiendan a otras sociedades y se impulsen de manera global, han permitido la creación de redes y la visibilización de problemas en común.

El debate alrededor del aborto ha surgido de nuevo en el país y no por buenas razones, pues el tema volvió a ser debatido porque recientemente en Nuevo León se aprobó que la vida sea protegida desde la concepción, criminalizando así a las mujeres que deciden sobre su cuerpo.

“Estamos en la presencia de algo nuevo que todavía se está definiendo y ese algo nuevo obedece a la tradición intelectual y política del feminismo, habiendo detonadores como la violencia feminicida y la lucha por la homologación de las leyes a favor del aborto”, explica Amneris Chaparro.

Para los legisladores mexicanos el tema no es una prioridad, se prevé que este será debatido hasta el próximo periodo de sesiones. En contraste, para miles de mujeres sí lo es, como lo mostraron el 8 de marzo pasado, cuando se dio una de las convocatorias más amplias, por un ambiente libre de violencia y derechos a su salud reproductiva.

Si eres hombre, te recomendamos este video que te explica por qué también puedes ser feminista

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