Perspectivas al final de la segunda década del siglo XXI: Oscar Ugarteche




ALAI AMLATINA, 18/03/2019.- En el presente artículo vamos a repasar por los acontecimientos políticos y sociales que marcan la pauta económica de la primera parte del siglo.  Un referente es lo acontecido en la misma etapa en los siglos XIX y XX para ver si estamos o no ante una señal auspiciosa.  Lo que está claro es que se está ante un horizonte conflictivo que no tiene señales de acabar pronto.

Algunos referentes de inicios de siglo XIX y XX

Al final de la segunda década del siglo XIX, las repúblicas americanas culminaban la etapa final de sus luchas por la independencia española y España entraba en una espiral de debilitamiento hegemónico frente a la industrial Gran Bretaña y el liberalismo económico. De otro lado, los Estados germánicos, bajo la influencia de Federico List, impulsaban una unión aduanera, la primera de su tipo.  La visión industrialista de List subyacía a sus críticas al liberalismo británico y los británicos, frente a España, se encargaron de equipar y financiar a las tropas independentistas de Bolívar.  Los ferrocarriles a vapor de agua eran la tecnología del progreso y reducían las distancias.  Las migraciones masivas de España hacia América latina y de Gran Bretaña hacia Estados Unidos marcaron huella.

Al final de la segunda década del siglo XX, en 1919, se firmó el Tratado de Versalles y se fundó la primera organización multilateral: la Liga de las Naciones, con su oficina de inteligencia económica, junto con la Organización Internacional del Trabajo y la Organización Mundial de la Salud.  La revolución rusa había triunfado en noviembre de 1917 y la revolución mexicana estaba en plena lucha.  Se estaba en los albores de la deflación de 1920 y del estancamiento europeo de la década de 1920.  En China los europeos estaban consolidando Shanghái como un gran centro comercial y Japón había establecido en la Península de Corea un poder militar.  Estados Unidos se había instalado en el Istmo de Panamá con el Canal recién inaugurado y todos los imperios europeos fueron derrotados en la I Guerra Mundial, salvo Gran Bretaña que comenzaría su declive como país altamente endeudado con los Estados Unidos.  El motor a combustión con combustible fósil era la tecnología del progreso.  Aviones, automóviles y barcos reducían las distancias.  Las migraciones masivas de post guerra desde Europa hacia el continente Americano marcaron a la mayor parte de los países.

Las guerras y el mundo al que entramos[1]

El final de la segunda década del siglo XXI se caracteriza por el debilitamiento de los organismos multilaterales ante un resurgimiento de nacionalismos localizados en Europa, Estados Unidos y en menor medida en América Latina.  Las guerras, que debían ser prevenidas por la Liga de las Naciones, y luego por Naciones Unidas hoy son imprevisibles. Tras la proclama del fin de la historia de Fukuyama, lo que se observa es que hay más guerras en simultáneo que nunca en la historia pero que tienen una forma diferente.  Son luchas entre sectores de oprimidos y opresores, en algunos casos religiosas.  Todas son en espacios geográficos donde hay petróleo o gas y en todas está involucrado Estados Unidos de alguna manera.

1) La segunda guerra del Congo (1998–2003)[2] que se inició en el siglo XX en un área donde hay riqueza petrolera y minera lleva desde 1998 tres millones de muertos y continúa con menor intensidad con la presencia de 113,000 fuerzas de paz bajo el auspicio de Naciones Unidas desde el 2003.  

2) La guerra civil siria desatada tras la invasión occidental a Irak y al mismo tiempo de la Primavera Árabe del 2011.  Tiene como actores a grupos políticos y religiosos y a gobiernos como Estados Unidos, Rusia, Turquía, Israel.  Lleva 365,679 personas muertas a febrero del 2019.  (Syrian Observatory for Human Rights)[3].  

3) La guerra de Irak, que se inició en el 2003 con una invasión occidental bajo el argumento falso que habían armas de destrucción masiva.  Ha provocado, hasta inicios del 2019, 288,000 muertos.  

4) La guerra de Afganistán[4], iniciada en el 2001, poco después del ataque a las Torres Gemelas en Nueva York y otros blancos, por un grupo de 19 árabes saudíes asociados a Al Qaeda, grupo paramilitar religioso.  Lleva 100,000 muertos hasta febrero del 2019 entre los de Afganistán y los civiles muertos en Pakistán.  

5) La Guerra de Boko Haram[5], cuyo nombre significa “la occidentalización es un sacrilegio”, que comenzó cuando se fundó el grupo en Nigeria en el 2002, poco después de los ataques de Al Qaeda en Estados Unidos.  Se desarrolla en un país rico en petróleo con una mala distribución del ingreso y con un proyecto de surtir a Europa a través de un oleoducto que atraviese África.  La consecuencia de esta guerra es el desplazamiento de 2 millones de personas.  

6) La guerra Civil de Yemen, iniciada con la Primavera Árabe, que fue una lucha por la permanencia en el poder del presidente electo ʿAlī ʿAbd Allāh Ṣāliḥ.  Luego entraron a la lucha Al Qaeda, apoyando a los rebeldes Houthi, y del otro lado Arabia Saudí, con el respaldo de Estados Unidos al gobierno del presidente Hadi, que sucedió a As Salih en el 2015.  Es un país rico en gas natural y minerales diversos. Llevan 80,000 muertos desde el 2015 según Yemen for the Armed Conflict Location and Event Data Project (ACLED)[6].  

7) El conflicto de Ucrania, que se inició en el 2013 cuando el presidente pro-ruso de Ucrania, Viktor Yanukovich, rechazó el acuerdo de asociación con la Unión Europea a favor de lazos más estrechos con Rusia.  Kiev, la capital ucraniana, estalló en protestas callejeras y los manifestantes establecieron un campamento permanente en la Plaza de la Independencia.  Los enfrentamientos entre la policía (pro rusa) y los manifestantes (pro europeos) se volvieron cada vez más violentos.  El Acuerdo de la Asociación entre Ucrania y la Unión Europea se firmó en marzo del 2014 bajo la presidencia de Oleksandr Turchínov.[7]  En el proceso, se desató la violencia entre los sectores pro rusos y los pro europeos, lo que llevó a que las fuerzas de seguridad del gobierno abrieran fuego contra los manifestantes.  La reacción violenta que se produjo en febrero del 2014 barrió a Yanukovich del poder, y él huyó a Rusia.  Al mismo tiempo, en febrero del 2014 el ejército ruso invadió la Península de Crimea para asegurar la salida rusa al Mar Negro, donde se encuentran las bases navales rusas del Mediterráneo; estallando una guerra que lleva 13,000 muertos y que ha convertido a Ucrania en la frontera entre Rusia y Europa.  El tema es el gas, los gasoductos que pasan por allí, y quién los controla.  Una característica de todas estas guerras es que las empresas siguen operando mientras la guerra avanza.  La guerra permanente es un nuevo rasgo de la economía internacional.

Migración y capacidad de absorción

La consecuencia de la Primavera Árabe y las intervenciones de Occidente en Libia, Irak y Egipto han dejado una estela de inmigrantes que intentan escapar de sus países para descansar de la guerra y trabajar.  Lo más cercano es Europa, lo que ha llevado posiblemente a uno de los desplazamientos masivos más significativos de la historia moderna.  Del año 2000 al 2017, el número total de migrantes aumentó casi 50%: de 173 a 258 millones de personas.[8]  La mitad de este aumento ocurrió en países desarrollados, mientras que la otra mitad tuvo lugar en países en desarrollo, según Naciones Unidas.  En América Latina, los desplazamientos están asociados a cambios de gobierno sin elecciones o intentos forzados de cambio, como en Honduras, Haití, y Venezuela, pero también, en general, a muy poco crecimiento económico e insuficiencia de empleo.

La falta de crecimiento de las economías desarrolladas adonde se dirige la mitad de los migrantes ha dado lugar a sentimientos nacionalistas similares a los existentes en la década de los años 1930, esta vez culpando a los musulmanes.  La diferencia es que la existencia de musulmanes radicales armados e ideologizados como un pueblo oprimido por Occidente los convierte en actores en el conflicto armado no solo en la zona sur del Mediterráneo, sino al norte.  Esto es una diferencia sustantiva con los años 30.  Este es un componente nuevo de la economía internacional por el impacto de las remesas internacionales en las economías de origen.

Crecimiento medio simple anualizado del PIB real antes y después de la recesión de 1974

El cuadro[9] recorre 66 años de crecimiento económico de economías maduras, de 1950 a 2016.  Lo que muestra es que, en primer lugar, las economías que menos crecieron desde 1950 fueron Gran Bretaña, Estados Unidos y Dinamarca.  En segundo, lugar muestra como después de la crisis de 1974 el crecimiento se redujo aún más en comparación con la primera etapa, 1950-1975.  La diferencia es que entre la primera y segunda etapas, el promedio de la primera etapa de todas las economías maduras era superior al crecimiento americano; en la segunda etapa el promedio del crecimiento es igual al promedio de la economía mayor.  Es decir, hay una migración masiva hacia las economías desarrolladas que tienen tasas de crecimiento bajas y a Estados Unidos en especial, que la tiene más baja que el resto.  Esto produce las reacciones sociales fascistas, cargadas de odio, racistas, xenófobas, que se observan en el discurso estadunidense pero también en las reacciones populistas de derecha europeas con las consecuencias sobre el proteccionismo y guerras comerciales.

El motor real del crecimiento

El escaso crecimiento de las economías maduras ha sido activado por dinámicas internas, con la posible excepción de Alemania donde el peso externo es muy alto.  La tecnología de la década de los años 20 se agotó en los años 70 y desde entonces se viene esperando un cambio en la energía con la que se mueven los vehículos.  Lo que ha ocurrido, mientras tanto, en estos cincuenta años es que emergió la inteligencia artificial que nos permite no movernos y estar conectados con otro lugar en tiempo real vía el Whatsapp y Skype así como por Hangouts de Google, entre los más conocidos.  Esto hace que la sociedad esté más informada aunque no más comunicada, necesariamente.  También permite que no se deban de hacer y en esa medida es un vehículo de meta-transportación virtual.

A pesar de eso, crece el número de vehículos de transporte con tecnología cada vez más avanzada para comodidad del pasajero.  Lo más avanzado será el vehículo que sea literalmente auto-móvil, sin chofer.  Ese vehículo eléctrico, o energizado por hidrógeno, será limpio y no calentará el ambiente. La competencia está en quien sacará estos vehículos al mercado más pronto.  El funcionamiento de éstos va de la mano con lo dicho al inicio, sobre la telemática.  La competencia es quién saca la red 5G antes y la coloca en el mercado. Todo indica que la empresa Huawei la tiene lista y la está vendiendo, mientras Estados Unidos sabotea todo ese esfuerzo para no quedarse atrás.  Esa es la explicación lógica de la guerra comercial que hasta ahora les cuesta a los consumidores americanos 165,000 millones de dólares y que impacta sobre el 38% de las importaciones estadounidenses.[10]

La competencia por los autos limpios sin chofer y con tecnología 5G es por el momento el futuro inmediato para reactivar las economías maduras.  Todo indica que esto lo viene ganando China, sin embargo, (ver artículo de Armando Negrete en esta edición) América Latina dentro de este juego continúa siendo la despensa, donde China invierte para asegurar materias primas, entre ellos, el litio y las tierras raras pero también petróleo y gas. En este, la competencia espacial con Estados Unidos en el continente es muy fuerte.

Finalmente

El mundo está marcado por guerras en zonas de producción de petróleo y gas.  Estas son ahora un rasgo de los tiempos y no eventos pasajeros.  Son guerras que duran más que las guerras mundiales y que tienen millones de muertos pero que no generan un cambio tecnológico significativo como para sacar a Estados Unidos de su trayectoria declinante de crecimiento.  El futuro tecnológico está comprometido con el transporte y la telemática para hacer dicho transporte más cómodo y eficiente en términos de energía.  La competencia por esto en la forma de vehículos eléctricos o a hidrogeno, sin chofer, es posible, siempre y cuando el control de la tecnología de redes 5G esté en las mismas manos occidentales que los vehículos.  La competencia parece estar inclinada a favor de China y eso ha motivado una guerra comercial costosa para Estados Unidos, cuyo déficit externo ha crecido en este año pasado.  El proteccionismo va acompañando las migraciones indeseadas mientras Estados Unidos busca colocar a la economía en declive en una posición de líder mundial, sin éxito en ninguno de los campos.  Su déficit externo es mayor y su desprestigio aumenta.[11]

Las guerras ocurren en espacios donde hay petróleo y gas, lo que indica que no está echada la suerte de los combustibles fósiles todavía a pesar de los efectos adversos que tienen.  La guerra comercial con China no se inició el año 2018, ni tampoco la competencia por la red 5G.  La resistencia a la migración tampoco es un fenómeno reciente.  Lo que está pasando es que se vienen acentuando las tendencias y las radicalizaciones de derecha se van fortaleciendo conforme éstas se agudizan.  Zizek[12] nos dice que cuando hay frustración política en la izquierda, esa población vira hacia el extremo de la derecha en búsqueda de respuestas reales.  Eso es lo que está pasando.  En medio de esto, el crecimiento tanto de Europa como de Estados Unidos está más debilitado que antes.  Los países orientales sentirán también el efecto de la desaceleración occidental, pero en un horizonte cinco veces más alto de crecimiento del PIB que Occidente (1.4% vs 6.4%). América Latina va a tener que escoger bien con quién comerciar y cómo desarrollarse porque los modelos pensados en mercados próximos están, por el momento, terminados sin una transformación productiva, que por ahora no está a la vista.

Oscar Ugarteche, es investigador titular del Instituto de Investigaciones Económicas UNAM SNI/CONACYT, y coordinador del proyecto OBELA.

Lea más en la Revista América Latina en Movimiento, No. 540, marzo 2019: 

Nuevas pistas de la economía mundial


[1] Datos básicos tomados de https://www.britannica.com/list/8-deadliest-wars-of-the-21st-century y elaborados con información complementaria de internet.

[2] https://www.cs.mcgill.ca/~rwest/wikispeedia/wpcd/wp/s/Second_Congo_War.htm

[3] http://www.syriahr.com/en/

[4] https://www.cfr.org/timeline/us-war-afghanistan

[5] https://bit.ly/2HkfmxF

[6] https://www.acleddata.com/

[7] https://www.politico.eu/article/the-eu-ukraine-association-agreement-a-potted-history/

[8] https://www.un.org/development/desa/publications/international-migration-report-2017.html

[9] Alan Freeman, “The sixty-year downward trend of economic growth in the industrialised countries of the world”, GERG working paper No.1, 2019, University of Manitoba.

[10] The impact of the 2018 trade war on U.S. prices and welfare, Mary Amiti, Stephen J. Redding and David E. Weinstein, Discussion Paper DP13564, Published 02 March 2019, Centre for Economic Policy Research, London.

[11] – “Donald Trump won little applause during Munich Security Conference — and Ivanka wasn’t too pleased” https://bit.ly/2HdtW9R.  “UN members laugh at Trump after claim his administration has ‘accomplished more than almost any in US history” https://ind.pn/2O70tSf.  “Trump’s North Korea summit failed because he doesn’t understand what Kim Jong Un really wants” https://nbcnews.to/2H91lmn.

[12] Slavoj Žižek, Problemas en el paraíso. Del fin de la historia al fin del capitalismo. Traducción de Damià Alou. Editorial Anagrama. Barcelona


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ARRESTAN A SACERDOTE CATÓLICO TRAS DROGAR Y VIOLAR A MUJER EN FLORIDA



(NOTICIAS YA).- Un sacerdote católico fue arrestado tras ser acusado de drogar y violar a una mujer en Florida.

Los hechos ocurrieron en octubre del 2018 cuando Jean Claude Jean-Philippe de 64 años invitó a la víctima a su hogar en Sacred Heart Catholic Church en Homestead, reportó El Miami Herald.

La mujer indicó que el sacerdote le dio un té, ella lo tomó y quedó inconsciente.

LEE: Ningún sacerdote acusado de acoso sexual sigue activo en Texas

Doa horas más tarde despertó desnuda y en la cama del religioso, creyendo que fue violada.

La víctima no lo notificó a las autoridades hasta hace dos semanas que habló con otro sacerdote y la Arquidiócesis de Miami le dijo que lo reportara.

Oficiales indicaron que el sacerdote confesó todo cuando fue confrontado.

LEE: Policía de Florida utilizó base de datos para buscar mujeres y acosarlas

El religioso se encuentra en la cárcel del condado Miami-Dade y enfrenta cargos de agresión sexual a una víctima incapacitada.

https://noticiasya.com/tampa/2019/03/18/arrestan-a-sacerdote-catolico-tras-drogar-y-violar-a-mujer-en-florida/

¿Quién fue San Patricio y por qué tiene un día?


El Día de San Paddy es principalmente un evento en los EE. UU., Aunque las ciudades de todo el mundo celebran con mucho verde y mucha cerveza.

El día de San Patricio se ha celebrado durante siglos. Pero, ¿cuáles son los orígenes de las vacaciones, y quién era exactamente San Patricio? Aprende sobre el santo patrón de Irlanda, por qué el Día de San Patricio se asocia con tréboles de cuatro hojas y cómo la Revolución Americana contribuyó al crecimiento de esta antigua festividad religiosa.3 MINUTOS DE LECTURAPOR SYDNEY COMBS


EL DÍA DE SAN PATRICIO es un día festivo cultural y religioso que se celebra anualmente el 17 de marzo. El nombre del santo patrono de Irlanda, San Patricio, celebra el patrimonio irlandés con comida, desfiles, bebidas, tradiciones irlandesas y una variedad de cosas de color verde. —Cerveza verde, ¿alguien?

Hoy en día, la festividad se celebra en todo el mundo, con gran parte de las tradiciones modernas inspiradas por los expatriados irlandeses en los Estados Unidos.

¿Quién fue San Patricio?

Maewyn Succat no era particularmente religioso cuando crecía, ni siquiera era irlandés, en realidad, por lo que es un poco sorprendente que se convirtiera en el santo patrón de Irlanda .

Nacido en Gran Bretaña alrededor del año 390 DC, Maewyn creció en una familia cristiana acomodada, con esclavos y propiedades. A los 16 años, sin embargo, Maewyn fue secuestrado y llevado a Irlanda, donde él mismo se convirtió en esclavo y cuidó ovejas durante seis o siete años; Las cuentas difieren. Fue entonces cuando Maewyn se volvió profundamente religioso.Solía ​​quedarme afuera en los bosques y en la montaña y me levantaba antes de la luz del día para rezar en la nieve, en la frialdad helada, en la lluvia, y no sentía ni mal ni ninguna pereza, porque, como ahora veo, El Espíritu estaba ardiendo en mí en ese momento.- SAN PATRICIO, CONFESSIO, TRADUCIDO DEL LATÍN

Finalmente, según la leyenda, Maewyn comenzó a escuchar voces, una de las cuales le dijo que escapara a Gran Bretaña. Se las arregló para ganar el paso en un barco, pero una vez que se reunió con su familia, la voz le dijo que regresara a Irlanda.HISTORIAS POPULARESDE HOY

REVISTAPara construir las ciudades del futuro, debemos salir de nuestros coches.

CIENCIA E INNOVACIÓNADN sorprendente encontrado en personas antiguas del sur de Europa

LOS ANIMALESCómo hacer que tu mascota sea feliz y saludable (sugerencia, solo escucha)

Antes de regresar, fue ordenado sacerdote y cambió su nombre a Patricius, o Patrick, inspirado en la raíz latina “patr-” para “padre”.GRACIAS POR REGISTRARTE!

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En ese momento, la mayor parte de Irlanda era pagana y los misioneros irlandeses lo golpeaban y encarcelaban con frecuencia debido a los progresos y a los progresos. Después de su muerte, fue olvidado en gran parte. Pero luego, lentamente, la leyenda alrededor de Patrick creció hasta que fue honrado como el santo patrón de Irlanda .

Día de San Patricio, a la manera americana

El día de San Patricio comenzó como una festividad religiosa menor en 1631. La iglesia lo declaró un día festivo: los pubs se cerraron y los observadores fueron a la iglesia. El día de fiesta original se parece poco a las festividades de hoy llenas de desfiles , bebidas y comida verde irlandesa.

El primer desfile del Día de San Patricio fue en América durante la Guerra de la Independencia. Los soldados irlandeses que luchaban por los británicos marcharon en la ciudad de Nueva York en 1762. Desde entonces, la tradición se ha extendido por todo Estados Unidos y el extranjero, incluida Irlanda.

Imagen de personas que se relajan a lo largo de la escarpada costa de la isla de Achill en Irlanda
Imagen de un arco iris sobre una cabaña de paja blanca en Irlanda

1 / 17 DEVER PRESENTACIÓNBORDE DEL ACANTILADO

La gente se relaja en Ashleam Bay en la isla de Achill en Irlanda en una foto de un National Geographic de 1940 . En la distancia, un muro bajo evita que el ganado y las ovejas se caigan de los acantilados.FOTOGRAFÍA DE HOWELL WALKER, NATIONAL GEOGRAPHIC.FIN DEL ARCOIRIS

Un arco iris se arquea sobre una cabaña en Donegal en una foto de National Geographic en 1961 .FOTOGRAFÍA DE ROBERT SISSON, NATIONAL GEOGRAPHIC.TEÑIDO EN LA LANA

Un tejedor (a la izquierda) muestra su tejido hecho a mano en su tienda en Clifden. Utilizó musgo para teñir la lana verde y la cáscara de cebolla para teñirla de color marrón, según un artículo publicado en 1951 en National Geographic .FOTOGRAFÍA DE DORTHEA SHEATS, NATIONAL GEOGRAPHIC.CINCO EN PUNTO EN ALGÚN LUGAR

Los comerciantes de ganado beben cerveza en el único pub de Inishmaan, una de las islas Aran en la bahía de Galway, en la costa oeste de Irlanda. Esta foto apareció en un artículo de 1971 National Geographic .FOTOGRAFÍA DE WINFIELD PARKS, NATIONAL GEOGRAPHIC.LABERINTO DE LA ISLA

Una mujer y una niña caminan a través de un panal de paredes de piedra para obtener agua de una bomba en una fotografía de una edición de 1971 de la revista. Las paredes protegen los pastos y jardines de Inishmaan de los fuertes vientos.FOTOGRAFÍA DE WINFIELD PARKS, NATIONAL GEOGRAPHIC.DUBLÍN RENOVADO

Chismes de mujeres en la entrada de una tienda en el distrito de Summerhill en Dublín. Cuando esta foto se publicó en una National Geographic de 1981 , el vecindario estaba programado para su reurbanización.FOTOGRAFÍA DE COTTON COULSON, KEEN PRESS / COLECCIÓN DE IMÁGENES NAT GEOUN BESO PARA LA BUENA SUERTE

Una mujer se inclina hacia atrás para besar a Blarney Stone, en Blarney Castle, cerca de Cork, en unafoto de National Geographic en 1961 . Se supone que el ritual le da al besador el “don de gab”.FOTOGRAFÍA DE ROBERT SISSION, NATIONAL GEOGRAPHIC.VISITA A DOMICILIO

Un sacerdote católico realiza su visita mensual a una mujer postrada en cama de 90 años en Templemore en una foto de National Geographic en 1981 .FOTOGRAFÍA DE COTTON COULSON, KEEN PRESS / COLECCIÓN DE IMÁGENES NAT GEOHERMANAS DE LA SOLEDAD

Estos promontorios, llamados las Tres Hermanas, se adentran en el mar en una foto de National Geographic en 1994 de la Península Dingle cerca de Smerwick.FOTOGRAFÍA DE SAM ABELL, COLECCIÓN DE IMÁGENES DE NAT GEO.POR EL BIEN DE TURBA

Un hombre extrae turba, un combustible tradicional, en la ciudad de Derryerglinna a principios de los años noventa.FOTOGRAFÍA DE SAM ABELL, COLECCIÓN DE IMÁGENES DE NAT GEO.LA TRADICIÓN Y LA LENGUA GAÉLICA

Los estudiantes conservan su herencia estudiando gaélico en Inishmaan en una foto de National Geographic en 1971 .FOTOGRAFÍA DE WINFIELD PARKS, NATIONAL GEOGRAPHIC.ACARICIANDO A UN PONI

Los amigos se reúnen alrededor de un pony detrás de una casa de Dublín en esta foto de portada deNational Geographic en 1994 .FOTOGRAFÍA DE SAM ABELL, COLECCIÓN DE IMÁGENES DE NAT GEO.DE VUELTA A CASA

En esta foto de National Geographic de 1969, los niños caminan en un rebaño de ovejas hasta su casa en Foulksmills .FOTOGRAFÍA DE JAMES A. SUGAR, COLECCIÓN DE IMÁGENES NAT GEO.PEREGRINACIÓN ROCOSA

Un peregrino descalzo visita Croagh Patrick , una montaña sagrada en el condado de Mayo.FOTOGRAFÍA DE JAMES P. BLAIR, COLECCIÓN DE IMÁGENES DE NAT GEO.INVITADOS NO INVITADOS

Las mujeres se visten como “hombres de paja”, un tipo de accidente tradicional de bodas irlandés, fuera de la Iglesia Castle Hill en el Condado de Mayo.FOTOGRAFÍA DE CHRIS RAINIER, NATIONAL GEOGRAPHIC.VIDA EN LA ISLA

Una mujer joven se sienta entre las piedras antiguas en Inisheer, la más pequeña de las tres islas Aran.FOTOGRAFÍA DE SUSIE POST TRUST, NATIONAL GEOGRAPHIC.RELAJANTE

Los adolescentes pasan el tiempo jugando con un perro en un muro de piedra cerca de su casa en Connemara.FOTOGRAFÍA DE HOWELL WALKER, COLECCIÓN DE IMÁGENES NAT GEO.

De manera similar, la comida más asociada con el día festivo, la carne en conserva con col y papas, también comenzó en los Estados Unidos.

Durante la hambruna irlandesa de papas de 1845 a 1852, casi un millón de irlandeses emigraron a los Estados Unidos. Discriminados y pobres, los irlandeses y estadounidenses comenzaron a comer carne en conserva de los carniceros y delis judíos vecinos. La carne en conserva, cocida a fuego lento con col, nabos o papas, era barata y se convirtió en un alimento básico. Con el tiempo, esta tradición irlandés-estadounidense se asoció estrechamente con el propio Día de San Patricio, aunque la gente en Irlanda rara vez comía carne de res.

En cuanto a la bebida elegida por el Día de San Patricio, Guinness se originó en Irlanda y su cerveza insignia, Guinness Stout, todavía se elabora en su famosa cervecería St. James’s Gate en Dublín. Los juerguistas del Día de San Patricio consumieron 13 millones de pintas de Guinness durante las vacaciones de 2017.

El color verde

En el Día de San Patricio, las ciudades de todo el mundo se vuelven verdes monumentos emblemáticos : la Ópera de Sydney, las Pirámides de Giza y la Torre Eiffel están iluminadas con luces verdes. El río Chicago se tiñe de color verde brillante. En los Estados Unidos, las personas que no usan el color verde en el Día de San Patricio están atrapadas.

El verde es el color del Día de San Patricio, pero ¿por qué?

Según algunos estudiosos, el color verde solo se asoció con Irlanda y el Día de San Patricio durante la Rebelión irlandesa en 1798. Antes de eso, Irlanda era conocida por el color azul, ya que se destacaba en la corte real y en las antiguas banderas irlandesas.

Sin embargo, durante la rebelión contra Gran Bretaña, los soldados irlandeses optaron por vestirse de verde , el color que más contrastaba con los uniformes rojos británicos, y cantaron “El desgaste del verde”. Esto estableció firmemente el vínculo entre Irlanda y el color verde.El día de San Patricio ya no se conserva, su color no se puede ver, porque hay una ley sangrienta otra vez El desgaste del verde.– VERSO DE “EL DESGASTE DEL VERDE”

https://www.nationalgeographic.com/culture/holidays/reference/saint-patricks-day/

Una carta y 80 firmas: la rebelión de los sacerdotes del Arzobispado


Autor: María José Navarrete

 LUN 18 MAR 2019 |  01:27 PM

FOTO: AFP

Diferentes y encontradas reacciones generó la misiva que un grupo de presbíteros de la capital redactó e hizo circular. Finalmente, el escrito comenzó a ser leído a partir de las 20 horas del sábado en capillas y parroquias. Las aguas de la Iglesia capitalina siguen agitadas.


El sábado reciente, La Tercera dio a conocer una carta respecto de la crisis de la Iglesia chilena y los casos de abusos del clero que se investigan. El detalle es que no se trataba de laicos, víctimas ni obispos. La misiva era de los sacerdotes y su visión del problema. Esta vez, opinaba la “base”, los propios curas. Sin embargo, dicho escrito, más que poner paños fríos a los tiempos convulsionados que se viven, lo que terminó haciendo fue agitar más las aguas. Para algunos, incluso,  el clero capitalino quedó dividido. Mientras unos se manifiestan a favor del documento y aseguran que sigue sumando adherentes, otros no piensan suscribirlo porque, explican, su contenido no tocó la principal responsabilidad en la crisis, la de los obispos. Y también están aquellos que creen que no es la forma adecuada de manifestarse.

La carta se gestó luego de la entrevista televisiva al sacerdote Tito Rivera. El presbítero, acusado de una violación en la Catedral de Santiago y para quien se pidió la dimisión del estado clerical, reconoció públicamente, entre otras cosas, que ha tenido relaciones con mujeres y conductas homosexuales siendo sacerdote.

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Su testimonio fue transmitido en la noche del miércoles y cayó como bomba en el Arzobispado de Santiago. Al día siguiente, en la misa de la Catedral, el cardenal Ricardo Ezzati se refirió en su homilía a las opiniones de Rivera y aseguró que se envió a Roma la solicitud para que deje el sacerdocio.

Y fue entre viernes y sábado que se fraguó, a partir de un grupo de sacerdotes de la Iglesia de Santiago, la idea de redactar una carta sobre la situación actual de crisis de la institución. Motivados por las expresiones de Tito Rivera, claro, pero en rigor buscando una forma de comunicar sus inquietudes respecto del tema más de fondo. Al principio, se pensó como una carta al director de un medio de comunicación. Después, se consideró que sería un modo más “sacerdotal” compartirla en las misas del fin de semana entre los fieles.

Finalmente, más de 70 sacerdotes, de los 253 diocesanos que están incardinados en la Iglesia de Santiago, comenzaron a leer el documento a partir de las 20 horas de ese sábado en sus comunidades. Otros lo hicieron en la misa de ayer domingo.

Pero fue en la coordinación de la iniciativa, entre sus pares, que ésta tuvo detractores y terminó con diferentes posturas. Hasta hoy lunes ya son más de 80 sacerdotes los que han adherido a la misiva.

Por un lado, estuvieron aquellos partidarios de la iniciativa: “A través de los curas amigos nos dábamos cuenta de que no podíamos quedarnos callados ante ciertas situaciones, en donde el pueblo fiel se va intranquilizando, porque ve que salen estas noticias y no saben qué pasa”, contó el párroco de El Bosque, Carlos Irarrázaval.

Consultado respecto de por qué no han adherido todos, el presbítero explicó que “la libertad es de cada uno. Cada uno verá por qué no adhiere. Me llegó la idea y cada uno se la mandó a sus amigos, así que no sé a quién le llegó y a quién no”.

Sin embargo, Irarrázaval descartó que existan divisiones. Dio fe de que el contenido fue conversado con el Arzobispo Ricardo Ezzati: “Los que nos sentimos parte de la Iglesia no nos ponemos en la vereda del frente, a tirarle piedras a la propia familia. En familia lo conversamos y hablamos, pero no en actitud de pegarle a nadie, sino de construir Iglesia y unidad”.

¿A quiénes representa?

Hubo otros que prefirieron no suscribir a lo escrito, como el sacerdote Eugenio de la Fuente, párroco de la parroquia Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa, y quien es denunciante de Karadima. De hecho, él es uno de los sacerdotes de Santiago que el año pasado se entrevistaron en Roma con el Papa Francisco y dieron cuenta de lo que aquí ocurría. A título personal, dijo que el contenido de la carta no lo representa.

“Pienso que la situación que estamos viviendo requiere que la primera preocupación absoluta sea el dolor que han experimentado las víctimas. En segundo lugar, creo que no se puede omitir dentro de las causas de la gravísima crisis que estamos viviendo al episcopado, porque el mismo Papa les pidió la renuncia a todos los obispos”, afirmó De la Fuente.

Agregó que “cuando se quiere manifestar el dolor ante la crisis y las causas de que ella exista, es fundamental que se incluya a todos los que la hacen responsable: laicos, sacerdotes abusadores y también obispos encubridores, negligentes y abusadores”.

En medio de la discusión, también están aquellos que no quisieron adherir porque, si bien están de acuerdo con el contenido, no lo están con la forma en que se lo dio a conocer, porque se prestaría para polémicas y distintas interpretaciones, aseguró un sacerdote que pidió reserva de su identidad. Por ejemplo, se señaló que la carta podría verse como un cuestionamiento de los sacerdotes de la Iglesia de Santiago contra la misma jerarquía.

En el Arzobispado de Santiago se comentó a La Tercera, el mismo día sábado, que la institución no solo estaba en conocimiento de la carta y las inquietudes que la motivaron, sino que también se habían hecho sugerencias al documento, y que se estaba de acuerdo con el contenido.

Alejandro Álvarez, abogado canonista y vocero de la Fundación Voces Católicas, valoró la iniciativa: “Creo que la carta es una señal muy positiva de parte del clero de Santiago, porque manifiesta una clara condena a los abusos sexuales y las situaciones que se han dado en la Iglesia chilena”.

También descartó que hubiese alguna falta a la obediencia: “No hay ninguna falta. Es muy bueno que los sacerdotes manifiesten su opinión en esto. Los buenos sacerdotes, que son la mayoría, han sido silenciados en todas partes. Los sacerdotes que no son ni abusadores, ni pedófilos, ni tienen doble vida, no habían tenido canales de expresión”, dijo Álvarez.

Esta mañana, en tanto, el sacerdote Tito Rivera dio una declaración pública en la que se refirió a las acusaciones que se le imputan. “Como ha llevado su denuncia el señor Rojas, me parece un montaje, parece gozar con las fantasías sexuales que relata (…)  nunca imaginé que ayudarlo con la mejor de mis intenciones iba a servir para crear esta tremenda maquinación”, afirmó.

https://www.latercera.com/la-tercera-pm/noticia/una-carta-70-firmas-la-rebelion-los-sacerdotes-del-arzobispado-santiago/575353/

San Romero de América


Jose Arregi, 18-marzo-2019

Una espiritualidad del pueblo El domingo 24 de marzo celebramos, por primera vez de manera canónica y oficial, la festividad de “San Romero de América, Pastor y Mártir” (Pedro Casaldáliga), canonizado el pasado 14 de octubre. Pero ¡a qué vienen aquí cánones y canonizaciones, tan costosas y arbitrarias estas, tan arbitrarias como el reconocimiento de los dos “milagros” requeridos como condición! Su vida fue el milagro, su muerte se volvió pascua, y el pueblo salvadoreño lo canonizó como canon o modelo para su camino de cruz y de esperanza. 

Óscar Romero, obispo profeta y mártir, se entrañó con su pueblo. Cuando digo “pueblo”, digo la multitud, la mayoría condenada a la miseria por el poder y el lucro de unos pocos. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de su pueblo fueron sus gozos y esperanzas, sus tristezas y angustias. La cruz de su pueblo fue su cruz. La pascua de su pueblo, la suya. Es un modelo, afable y firme, de la mística del pueblo, de la espiritualidad de las Bienaventuranzas. Pero no siempre lo fue. Tuvo que convertirse al Espíritu de Jesús, el Espíritu de Medellín y de las comunidades eclesiales de base.

Era hijo del pueblo humilde, sometido a las fuerzas armadas y/o a la oligarquía terrateniente –14 familias dueñas de casi todas las tierras y riquezas– respaldadas siempre por el capital y las armas de los Estados Unidos del Norte. Hijo de un pueblo hambriento de pan y libertad, que se debatía entre la desesperación resignada y la violencia armada, igualmente desesperada, contra la violencia primera, la violencia institucionalizada del poder y del dinero, la más asesina. Era, también hay que decirlo, hijo sumiso de una institución eclesiástica alienada, alienante, dedicada a sus rezos y mandamientos, aliada de los grandes, olvidada de las Bienaventuranzas revolucionarias del profeta galileo.

Fue un sacerdote, un párroco, un obispo bueno: austero, caritativo y piadoso. Ayudaba a los pobres y los acompañaba cuanto podía. Pero aún ignoraba las causas del hambre y del conflicto armado que asolaban el país. “A los pobres les aliviaba sus problemas y a los ricos su conciencia” (José Manuel Mira). Dios había hecho pobres a los pobres para ganar el cielo con su pobreza, y ricos a los ricos para ganar el mismo cielo con sus limosnas. Cada uno en su sitio. Eso era la paz.

Es lo que le habían enseñado, y es lo que él enseñó y practicó durante años, a pesar de la “opción preferencial por los pobres” proclamada por los obispos latinoamericanos en Medellín en 1968, a pesar de las numerosas comunidades eclesiales de base y de los muchos sacerdotes, de los jesuitas Rutilio Grande, Ignacio Ellacuría, Jon Sobrino y de tantos otros religiosos en los que había prendido el fuego de Jesús, el Espíritu y la teología de la liberación.

Los hechos y la vida, sin embargo, le fueron enseñando otra cosa, y él se dejó enseñar. Se fue convirtiendo a la verdad de la realidad, a los dolores y sueños del pueblo. El 12 de marzo de 1977 los escuadrones de la muerte mataron a su amigo jesuita Rutilio Grande junto con dos laicos: Manuel, de 72 años, y Nelson Rutilio, de 16. En cuanto lo supo, Monseñor Romero, ya arzobispo de San Salvador, acudió al templo donde descansaban los tres cuerpos acribillados. Permaneció un largo rato contemplando, ésta es la palabra, en el cadáver de Rutilio a Dios o la Realidad en el pueblo crucificado. Se le cayeron las vendas, se le abrieron los ojos del todo y todo lo vio de otra forma, como Ignacio de Loyola junto al río Cardener en Manresa: Todas las cosas le parecieron nuevas. Como Jesús junto al lago Genesaret de Galilea: Al desembarcar, vio un gran gentío, sintió compasión de ellos, pues eran como ovejas sin pastor, y se puso a enseñarles muchas cosas (Marcos 6,34), cosas de vida o muerte. Dadles vosotros de comer, dijo Jesús a sus discípulos, que a gusto se hubieran quedado en la barca con Jesús. Pero Jesús no se quedó.

En el cuerpo de Rutilio veía Monseñor Romero la injusticia flagrante, del fondo de sus heridas le llegaba el grito de los pobres. Tocaba tierra en la otra orilla. Por fin, rompiendo su largo silencio, solo dijo: Si lo mataron por hacer lo que hacía, me toca a mí andar por su mismo camino. Todo se revelaba.

Desembarcó. Optó. Vio, juzgó y actuó. Denunció sin cesar los abusos del poder. Condenó la violencia de los pobres, la guerrilla de los desesperados, pero sobre todo la guerra de los poderosos y la causa principal de toda violencia: la injusticia, la desigualdad, el hambre. Por comprensible que fuera la opción armada frente a las armas del poder, ¿era la opción más humana? Nuestra especie lleva trescientos mil años, desde su origen, empeñada en vano en lograr la justicia y la paz a través del poder violento en sus infinitas formas: individuos contra individuos, tribus contra tribus, pueblos contra pueblos, imperios contra imperios. Empresas contra empresas, iglesias contra iglesias, religiones contra religiones, el hombre contra la mujer, todos contra todos. La ley del más fuerte. Pero ¿la fuerza violenta es acaso la más poderosa? ¿La violencia del corazón y de las armas puede ser camino de esperanza?

San Romero anunció una esperanza rebelde y no violenta. Lo dijo Jesús: Bienaventurados los pobres porque dejaréis de serlo. Bienaventurados los pacíficos, porque poseeréis la tierra. Una esperanza pacífica y activa, fundada en la confianza en Dios o en la Bondad Creadora, en el pueblo, en el ser humano, en sí mismo. Una confianza capaz de trasladar montañas. Una esperanza valiente y arriesgada. La esperanza de Jesús, la esperanza de los profetas, la esperanza más profunda del pueblo salvadoreño.

El profeta Romero tuvo que pagar, eso sí, el precio de la esperanza profética, como Gandhi y Luther King, como Rutilio Manuel y Nelson, como luego Ignacio Ellacuría junto con otros cinco jesuitas, y Elba y Celina con ellos. Al igual que Jesús, él también lo presentía, pero no lo temía, estaba dispuesto a todo. El 24 de marzo de 1980 fue asesinado por un francotirador a las órdenes de un alto militar, mientras celebraba la eucaristía en un hospital. Dos semanas antes había declarado: Si me matan, resucitaré en el pueblo salvadoreño. Se lo digo sin ninguna jactancia, con la más grande humildad. Y de antemano perdonó a su asesino. Con el último aliento resucitó del todo.

Nosotros todavía no. Nuestro pobre mundo y nuestra pobre Iglesia y todas las religiones viven una gran crisis espiritual: crisis de respiro, de comunión planetaria de todos los pueblos, de fraternidad-sororidad de todos los vivientes. Necesitamos testigos como San Romero. Testigos creyentes o laicos del Aliento Vital, del Espíritu subversivo y consolador. Romero de Jesús y de América, camina con nosotros. Tema: El Salvador, Espiritualidad, Latinoamérica, Pueblo

http://www.atrio.org/2019/03/san-romero-de-america-3/

Murió José Galat, exprecandidato presidencial, exrector de la Gran Colombia y director de Teleamiga


Muchos criticaban sus posiciones conservadoras y el que haya llamado al papa Francisco como el “falso profesa del que habla la Biblia”. 

José Galat, de 90 años, falleció este lunes. 

El académico, que fue precandidato presidencial del partido Conservador en 2010, estuvo al frente de la Universidad La Gran Colombia. 

Católico radical, se mostró abiertamente en desacuerdo por la manera en que el papa Francisco conduce la Iglesia. 

De hecho, dijo sobre el sumo pontífice argentino que estaba pavimentando “las puertas del anticristo”. 

El programa Los Informantes, del Canal Caracol, le hizo esta entrevista: 

Los Informantes

Vídeo3 de Septiembre

José Galat, el hombre para el que la visita del papa a Colombia e

https://noticias.caracoltv.com/politica/murio-jose-galat-exprecandidato-presidencial-exrector-de-la-gran-colombia-y-director-de-teleamiga

Monja benedictina líder en Alemania llama a mujeres sacerdotes


‘¿Por qué no deberíamos orar por la igualdad de género en la Iglesia? Es muy importante que todos los debates sobre la reforma se ofrezcan a Dios “, dice la hermana Ruth Schönenberger.

Christa Pongratz-Lippitt 
Alemania18 de marzo de 2019

(Foto de YouTube) 

La líder de una de las comunidades religiosas femeninas más importantes de Alemania cuestionó la exclusión de las mujeres católicas del sacerdocio ordenado por la Iglesia Católica.

“Seguramente es natural que las mujeres sean sacerdotes y no puedo entender las razones que explican por qué no”, dijo la hermana Ruth Schönenberger, jefa del Priorato Benedictino de Tutzing, la casa madre bávara de una orden misionera mundial.

“Me sorprende que la presencia de Cristo se haya reducido al sexo masculino”, dijo en una entrevista reciente con katholisch.de , el sitio web oficial de la Iglesia católica alemana.

“Aquí en Tutzing, nosotros también tenemos teólogas altamente calificadas. Lo único que les falta es la ordenación, nada más”, dijo Schönenberger, priora de Tutzing, de 68 años, desde 2015.

El priorato es uno de los más importantes del mundo benedictino. En 1885 fundó las Hermanas Benedictinas Misioneras de Tutzing, una congregación que hoy cuenta con unas 1,300 hermanas en 19 países alrededor del mundo.

El sacerdocio no debe estar basado en el género

Schönenberger, responsable de los 70 miembros en el priorato de Tutzing y de los otros dos conventos benedictinos, dijo que los criterios para el sacerdocio no deben basarse en el género.

“Nuestra imagen / concepto actual del sacerdocio necesita una revisión fundamental con urgencia y me sorprende sinceramente que los sacerdotes mismos no protesten más contra los desarrollos actuales porque los involucran”, dijo la priora, señalando que los hombres y las mujeres deben ser tratados como es igual a

“La medida en que existe este desequilibrio de poder en todo el mundo es verdaderamente alarmante y también lo es el hecho de que no hayamos aprendido a enfrentarlo de manera más efectiva. Es algo que debemos abordar con rigor”, dijo Schönenberger.

Pidió una discusión más amplia y abierta sobre el tema para buscar medidas concretas que podrían tomarse para remediar el desequilibrio “y no solo para consolar a las mujeres de alguna manera, como, por ejemplo, prometiendo investigar la cuestión de las mujeres diáconos”.

Schönenberger dijo que ella y sus hermanas hermanas a menudo discuten el tema.

¿Nuevas formas de la eucaristía?

“Después de todo, experimentamos ejemplos concretos de subordinación día tras día. Si nosotros, como un grupo de religiosas, queremos celebrar la Eucaristía juntas, tenemos que organizar que un hombre venga y la celebre, todos los días. en el altar y dirige la celebración. No se nos permite “, dijo la priora de Tutzing.

“Tenemos la intención de buscar formas (de celebrar la Eucaristía) que nos convienen y desarrollar nuevas”, agregó.

Oraciones mundiales por la igualdad de género en la Iglesia.

Ella dijo que ella y su comunidad apoyaron totalmente la iniciativa de oración por la igualdad de género en la Iglesia que fue lanzada en febrero por la hermana Irene Gassman, priora del Monasterio Benedictino de Fahr (Suiza).

Los religiosos suizos han invitado a las comunidades benedictinas de todo el mundo, así como a las parroquias y otras comunidades, a incluir la “Oración del jueves” durante la finalización (o la oración nocturna) cada semana.

Schönenberger dijo que la oración sola no era suficiente, pero añadió: “¿Por qué no deberíamos orar por la igualdad de género en la Iglesia? Es muy importante que todas las discusiones sobre la reforma se ofrezcan a Dios”.

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