La meditación prematura de Benedicto


Cómo el ensayo decepcionante sobre el abuso sexual del Papa Emérito está siendo armadoPor Massimo Faggioli12 de abril de 2019Papa Benedicto XVICrisis de abuso sexualVaticano II

El Papa Benedicto XVI, jubilado, asiste a un consistorio para la creación de nuevos cardenales en la Basílica de San Pedro en el Vaticano, en esta foto de archivo del 22 de febrero de 2014. (Foto CNS / Paul Haring)

En la tarde del 10 de abril, seis semanas después de la conclusión de la cumbre del Vaticano sobre la crisis de abuso sexual, el «papa emérito», Benedicto XVI, dio a conocer sus pensamientos sobre la génesis de esa crisis en un evento de más de cinco mil palabra ensayo enviado a una publicación periódica para los sacerdotes de Baviera, tradujo rápidamente en Inglés, y luego se difunde en línea por los sitios web católicos conocidos por su hostilidad a Francisco.

El ensayo se divide en dos partes. La segunda parte, teológica, es una reflexión sobre la naturaleza espiritual de la iglesia, y refleja el propio enfoque del papa Francisco a la crisis de abuso sexual: el papa emérito está de acuerdo en que la crisis no puede resolverse con solo reformas burocráticas y jurídicas. Ambos creen que la crisis implica un cambio espiritual.El mal que debe ser confrontado en términos espirituales. Benedicto escribe: “De hecho, la Iglesia de hoy en día se considera en general como una especie de aparato político. Uno habla de ello casi exclusivamente en categorías políticas, y esto se aplica incluso a los obispos, que formulan su concepción de la iglesia del mañana casi exclusivamente en términos políticos. La crisis, causada por los muchos casos de abuso clerical, nos impulsa a considerar a la Iglesia como algo casi inaceptable, que ahora debemos tomar en nuestras manos y rediseñar. Pero una Iglesia hecha por sí misma no puede constituir esperanza ”. Todo esto está en consonancia con lo que Francisco ha dicho y escrito sobre el tema.

Sin embargo, el resto del ensayo de Benedict se aparta no solo del análisis de la crisis de abuso sexual cometido por el papa actual, sino también del de casi todos los demás que lo han estudiado. El argumento central de Ratzinger se inicia a partir de un análisis histórico-teológico del período post-conciliar, desde 1968 en adelante, y se centra en los efectos negativos de la revolución sexual en la iglesia. En su opinión, estos efectos eran dobles: una decadencia moral en los comportamientos y el auge del relativismo en la teología moral.

Este es un análisis problemático para decir lo menos. Pone al Concilio Vaticano II en el origen de la decadencia moral en la iglesia. Esto contrasta con la forma en que Francis siempre ha hablado sobre el concilio. Aún peor, la afirmación de Benedicto de que el fenómeno del abuso sexual fue principalmente un producto de los años sesenta se contradice con todos los estudios disponibles sobre el tema, al igual que su sugerencia de una conexión entre el abuso sexual y la homosexualidad (más sobre esto más adelante).

No hay duda de que la Revolución Sexual golpeó duramente a la Iglesia Católica, no solo a los laicos, sino también al clero y los seminarios. Pero la historia de abuso sexual en la iglesia comienza mucho antes de la agitación de los años 60: uno puede encontrar evidencia de ello en los escritos de los Padres de la Iglesia, quienes acuñaron términos que no se encuentran en el griego clásico (cf. Los estudios de John Martens). Existe una vasta literatura sobre el fenómeno y sobre las herramientas desarrolladas por la iglesia, entre la Edad Media y el siglo XX, para combatirlo.

El retrato de Benedicto del período posterior al Vaticano II es una caricatura. De hecho, fue un período extremadamente complejo y contradictorio. Sin duda hubo errores y excesos, y también hubo ingenio por parte de los católicos que intentaban imaginar una iglesia más abierta al mundo. El uso de Benedicto de los términos «conciliar» y «conciliaridad» en este ensayo es invariablemente despectivo, y esto no es consistente con su propia eclesiología y biografía, al menos en el momento del Concilio Vaticano II. Después de todo, fue uno de los teólogos más importantes tanto del Concilio Vaticano II como del catolicismo postconciliar. Particularmente sorprendente es la descripción de Benedicto XVI de los años sesenta y setenta como período caracterizado principalmente por la creciente aceptación de la pornografía. Su caracterización de los últimos cincuenta años hace eco de las cuentas del período de «pornocracia», elSaeculum obscurum de Roma en el siglo X. Esta peculiar «tesis de Ratzinger» no se ofrece aquí por primera vez: puede encontrar rastros de ella en sus escritos y entrevistas anteriores, por ejemplo, en el Informe Ratzinger (1985) y en la carta que envió como papa a la iglesia en Irlanda, de marzo de 2010. En las últimas décadas, muchos católicos han desarrollado una nueva conciencia de la complejidad del abuso sexual, pero esta conciencia no se encuentra en ningún lugar de los escritos de Ratzinger.

El ensayo de Benedicto no muestra ninguna conciencia de que la crisis católica de abuso sexual sea una crisis global, que involucra a países no occidentales que no fueron afectados en gran medida por la Revolución Sexual en Europa y América. El papa emérito ofrece un juicio precipitado y superficial sobre las responsabilidades de la iglesia institucional y del Vaticano durante su propio pontificado y el de su antecesor, Juan Pablo II. No asume ninguna responsabilidad por los fracasos y los trágicos retrasos del Vaticano durante el tiempo en que fue prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, o cuando fue Papa. Estos incluyen el caso del cardenal Bernard Law, que se refugió en Roma para escapar de la persecución en los Estados Unidos, y el caso de Marcial Maciel, el corrupto y predador fundador de los Legionarios de Cristo. Tampoco se responsabiliza por la designación de una generación de obispos conservadores cuyo rigorismo a menudo llevó a duplicar la vida en algunos seminarios, órdenes religiosas y movimientos eclesiales. En este sentido, la hipocresía ha sido al menos tan perjudicial como el relativismo moral.

El ensayo de Benedicto es aún más lamentable porque oculta el hecho de que el Vaticano comenzó a tomar medidas sistemáticas sobre este tema solo durante su propio pontificado. Se merece crédito por eso. Pero en el ensayo, solo se ve la falta de visión de Joseph Ratzinger, el político más importante del Vaticano durante más de treinta años. Se presta muy poca atención a las víctimas de abuso sexual; se mencionan solo una vez en este largo texto. Este descuido se ve agravado por una expresión indecorosa de autocompasión. «Quizás vale la pena mencionar», escribe, «que en no pocos seminarios, los estudiantes que fueron sorprendidos leyendo mis libros fueron considerados inadecuados para el sacerdocio. Mis libros estaban escondidos, como mala literatura, y solo se leía debajo del escritorio. «Una vez más, ensaya su queja con el»Declaración de Colonia «de 1989. Menos de un tercio de este ensayo aborda directamente la cuestión en cuestión, y gran parte del resto se lee como un esfuerzo por cambiar el tema.El problema no es entre Bergoglio y Ratzinger personalmente, sino entre sus dos oficinas. Este incidente demuestra que no es suficiente mejorar el sistema de comunicaciones del Vaticano.

Hay un segundo problemasubyacente a la publicación de este ensayo. Benedicto XVI afirma haber preparado estos comentarios para la cumbre de febrero sobre abuso sexual, pero, por alguna razón, no se publicaron en ese momento. Escribe que el papa Francisco y el secretario de estado del Vaticano, el cardenal Parolin, le dieron permiso para publicar el artículo en una revista en alemán para el clero bávaro. Pero en la tarde del 10 de abril, el extenso texto se hizo disponible, y en una buena traducción al inglés, a unos pocos medios de comunicación católicos y no católicos en los Estados Unidos que se han comprometido a socavar al Papa Francisco. ¿Quién lo envió a estos puntos de venta? ¿Y por qué solo a estos y no a otros? ¿Se informó a los encargados de la comunicación de la Santa Sede que el artículo se publicaría y promovería de esta manera?

Las personas que pueden responder a todas estas preguntas no pertenecen a los medios de comunicación oficiales del Vaticano, que parecen haber sido sorprendidos por la iniciativa, sino a la corte papal paralela que se ha formado alrededor del papa emérito. Publicar el artículo de Benedicto sin informar a la oficina de prensa del Vaticano y otros canales de comunicación institucional representa una grave violación del protocolo. El Romano Osservatore y del Vaticano Noticias limitaron a publicar un breve resumen del artículo de Benedict. Pero en el extranjero, y especialmente en los Estados Unidos, el ensayo de Benedicto ha sido armado rápida y previsiblemente por aquellos que han estado tratando de desacreditar a Francisco desde el inicio de su pontificado.

En los Estados Unidos hay católicos conservadores y tradicionalistas que ahora están coqueteando con el cisma, o que utilizan la amenaza del cisma como un dispositivo de negociación. La narrativa de la crisis del abuso sexual como producto del Concilio Vaticano II es una parte integral de su estrategia. Algunos nos harían creer que el aggiornamento conduce naturalmente a todo tipo de depravación sexual imaginable. Benedicto XVI puede no ser consciente de cómo su propia intervención encaja en esta estrategia, pero quienes organizaron este lanzamiento de prensa lo saben bien. La elección de privilegiar a ciertos medios de comunicación, que han estado atacando al papa actual desde 2013 en adelante, tiene el propósito de indicar que Benedicto XVI es su aliado. Sugiere fuertemente que el papa emérito está siendo manipulado por los oponentes de Francisco.

Hasta ahora, Joseph Ratzinger ha estado, como todos los hombres que ocupaban las posiciones más altas en el Vaticano durante los dos pontificados anteriores, incluidos los cardenales Angelo Sodano y Tarcisio Bertone, notablemente silenciosos sobre los casos aún abiertos, y especialmente sobre el caso del cardenal Theodore McCarrick, quien fue excluido de la universidad de cardenales por el Papa Francisco en el verano de 2018 y fue despojado de su condición de clérigo hace dos meses después de un juicio canónico en la Congregación para la Doctrina de la Fe. El silencio de un papa emérito se puede justificar como parte de la inmunidad que goza el ex soberano del estado vaticano y / o como un intento de no interferir con el gobierno del papa reinante. Pero ahora que Benedicto XVI ha escrito y publicado un extenso texto precisamente sobre la irritante cuestión del abuso sexual clerical,

Eso nos lleva a un tercer problema, este de naturaleza eclesial. La tesis de Ratzinger sobre el abuso sexual en la iglesia constituye una contra-narrativa que alimenta directamente a la oposición al Papa Francisco y crea confusión sobre qué hacer en este momento dramático. Esta contra-narrativa se apoya fuertemente en la afirmación de que el abuso sexual es el resultado de la homosexualidad, una afirmación que ha sido contradicha por los investigadores que han estudiado la evidencia.. Pero Benedicto XVI se contenta con repetir el viejo canard en este ensayo, que es una de las razones por las que los críticos de Francisco lo han acogido con tanto entusiasmo. Rechazan la teoría alternativa respaldada por el Papa Francisco, que es que la crisis del abuso sexual es fundamentalmente sobre el clericalismo y el abuso del poder. No se puede culpar a todo esto de la Revolución Sexual y la proliferación de la pornografía.

Desde marzo de 2013 ha habido demasiadas intrigas y confusiones con respecto a la oficina del papa emérito. El problema no es entre Bergoglio y Ratzinger personalmente, sino entre sus dos oficinas. Este incidente muestra que no es suficiente mejorar el sistema de comunicaciones del Vaticano, si una corte en la sombra que rodea al papa emérito continúa dando la impresión de que hay un segundo papa todavía en servicio, cuidando a los infelices con el único papa gobernante.

Al renunciar voluntariamente hace seis años, Benedicto XVI cambió el papado moderno. Es probable que haya más renuncias en el futuro. Eso significa que la iglesia necesita pensar cuidadosamente sobre la oficina de un papa emérito en lugar de permitir que se la trate como una improvisación única. Tiene que haber algunas reglas, escritas y no escritas. Cuando un papa renuncia, su secretaria o secretarias deben renunciar junto con él y ser reasignadas. La oficina del «prefecto de la casa pontificia» debe ser abolida. El Papa emérito debe dejar de vestirse de blanco, y sus relaciones con los medios de comunicación no deben dejarse a la discreción de sus secretarios personales, quienes pueden tener todo el interés en extender su influencia más allá de sus límites apropiados. Las comunicaciones del papa emérito deben ser manejadas por los medios oficiales del Vaticano.

La publicación del ensayo de Benedicto ya ha dañado su reputación y sembrado confusión. Probablemente no será más que una pequeña molestia para el Papa Francisco, pero sí subraya la necesidad de que una nueva generación de líderes eclesiásticos lidie con la crisis de abuso sexual en sus propios términos en lugar de simplemente reciclar los clichés, excusas, Y evasiones que han obstaculizado hasta el Vaticano hasta ahora.

https://www.commonwealmagazine.org/benedicts-untimely-meditation

Deja una respuesta

Por favor, inicia sesión con uno de estos métodos para publicar tu comentario:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Salir /  Cambiar )

Google photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google. Salir /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Salir /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Salir /  Cambiar )

Conectando a %s

Este sitio usa Akismet para reducir el spam. Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios.

A %d blogueros les gusta esto: