La fe es un tema feminista para las mujeres en la iglesia católica.


Margot Bertelsmann 18 de abril de 2019 00:00

Acostarme: Dianne Willman se convirtió en la cuarta mujer sudafricana en ser ordenada según la tradición católica.
Acostarme: Dianne Willman se convirtió en la cuarta mujer sudafricana en ser ordenada según la tradición católica.

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Una mujer se encuentra postrada frente al altar mientras tres oficiantes en sotanas, estolas y vestimentas dirigen el servicio.

Aunque la escena en esta capilla de piedra y vitrales junto a la iglesia post-denominacional Mosaiek en Northcliff, Johannesburgo, puede parecer la imagen de la ortodoxia católica romana, está lejos de ser normal.

La mayoría de los 150 miembros de la congregación son mujeres, incluidas las que usan los collares de perro que los marcan como clero. Cada uno de los tres oficiantes son mujeres, incluido el obispo.

Dianne Willman está a punto de convertirse en la cuarta mujer sacerdote ordenada según la tradición católica en Sudáfrica. 
La primera mujer sudafricana que fue ordenada fue Patricia Fresen, en Barcelona en 2003. Está oficiando en su calidad de obispo hoy. La siguiente fue Mary Ryan, ordenada por Fresen en Ciudad del Cabo en 2014. Ella también oficia. Ann Ralston, la tercera, fue ordenada en 2016 y vive en el Cabo Occidental.


Igual a los ojos de Dios: Dianne Willman y Mary Ryan, la segunda mujer sudafricana en ser ordenada, a su derecha realizan la concelebración de la liturgia de la Eucaristía. (Matthew Willman)

La Iglesia católica los ha excomulgado a todos: después de todo, según el dogma oficial, la noción misma de sacerdote es una herejía. Tan seriamente se observa esta posición que incluso aquellos que han venido a ver la ordenación de Willman corren el riesgo de perder sus empleos. Sin embargo, hoy han venido en números. Una mujer miembro de una orden religiosa católica explica su presencia de esta manera: «No sé qué es lo que más me compromete: venir o no venir».

Willman y las otras tres mujeres sacerdotes están afiliadas a las mujeres sacerdotes católicas romanas (RCWP), una organización que impulsa el impulso para que las mujeres sacerdotes sean reconocidas por el Vaticano. En 2002, el RCWP supervisó la ordenación de siete mujeres en las orillas del río Danubio en Alemania. Las ceremonias fueron realizadas por obispos varones, para que las mujeres sacerdotes puedan reclamar la sucesión apostólica.

La sucesión apostólica es la creencia de que los sacerdotes se ordenan en sucesión directa, obispo a sacerdote, remontados en línea directa a los doce apóstoles de Jesús. Una vez ordenado, el sacerdocio no puede ser deshecho por la mano humana. Entonces, como las primeras mujeres de RCWP fueron ordenadas por obispos con sucesión apostólica en la Iglesia Católica Romana, todas sus ordenaciones subsiguientes son válidas, dicen.

«Las mujeres ya no pedimos permiso para ser sacerdotes», proclama el RCWP en su sitio web. «En cambio, hemos recuperado nuestro lugar legítimo que Dios nos ha dado, atendiendo a los católicos como sacerdotes inclusivos y acogedores». La organización reconoce que ha «desafiado y quebrantado la Ley Canónica 1024 de la iglesia», calificándola de «una ley injusta que discrimina a las mujeres». que en buena conciencia no puede ser obedecido.

«Es simplemente lo correcto hacer para incluir a las mujeres en el sacerdocio e incluir sus dones en la mesa eucarística, y en otros lugares», dice Willman. “Si esto es ser feminista, que así sea. Jesús también era feminista en ese momento, ya que otorgó poder a las mujeres de muchas maneras en su vida «.

Dianne Willman (44) es abogada desde hace dos décadas y ahora encabeza la capacitación en la unidad de decomiso de activos como subdirectora de procesos públicos en la Autoridad Fiscal Nacional.

Dianne Willman realiza la elevación de los dones consagrados a Dios y al Gran Amén por parte de la gente. (Matthew Willman)


«Intenté la vida religiosa como hermana [monja] después de la matrícula», dice ella. «Luego seguí una carrera en la ley. Como fiscal, defiendo la justicia. Como defensor, podría hablar por las víctimas y tratar de llevar la curación a una sociedad desgarrada por el crimen. Mi trabajo es coherente con lo que soy, para el empoderamiento y el crecimiento de los demás para ayudar a hacer un mundo mejor.

«Y sin embargo, algo faltaba. Al responder finalmente a mi llamado al sacerdocio, siento que he vuelto a casa «.

Willman dice que ella ha anhelado el sacerdocio desde la infancia. “Mis juegos incluían decir misa. Fui bendecida con una familia católica fuerte. Tuve una experiencia muy positiva de la religión y de ser amado por Dios. No fue difícil considerar la posibilidad de ser sacerdote, a pesar de las prohibiciones «.

Antes de que el RCWP comenzara a ordenar sacerdotes católicos, «no tenía opciones para considerar el sacerdocio», dice Willman.

Durante décadas, desde que el vecino protestante más cercano de la Iglesia Católica, los anglicanos, comenzaron a permitir que las mujeres fueran sacerdotes, se les aconsejó a las mujeres católicas que querían ser sacerdotes que emigraran a esa iglesia.

Si una mujer decide atenerse al catolicismo, tiene un costo.

«La excomunión es automática para cualquiera que intente ser ordenado, o intente ordenar», dice Willman. “No hay proceso y uno ni siquiera necesita ser notificado. Se puede revertir si uno se retracta públicamente «.

Esto le molesta: «Tal consecuencia automática sin algún tipo de ‘debido proceso’ va en contra de la comprensión básica de la justicia».

Su agudo cerebro legal también señala que al usar la frase «intentar la ordenación» en relación con las mujeres sacerdotes, la iglesia está tratando de transmitir que la ordenación no se lleva a cabo. “¿Cómo se puede penalizar a alguien por intentar algo que supuestamente no existe? Uno se pregunta si la iglesia realmente cree que la ordenación no se lleva a cabo.

«Al igual que la ley y la sociedad evolucionaron, también debería hacerlo la iglesia», argumenta Willman. “Surgen nuevas situaciones con las que la ley debe lidiar. La noción de tradición en la Iglesia Católica se usa para evitar que la ley cambie y responda a la evolución de la comprensión. La iglesia dice que la excomunión es la consecuencia que sigue a mi elección. ¿Pero es la excomunión la elección?

«Quizás una manera mejor de hacerlo es decir que elijo convertirme en una persona marginada o marginada de la iglesia, convertirme en» pobre «en un sentido y, de esa manera, ministrar con mayor libertad a los marginados. Las personas que se encuentran en los márgenes, quienes no cumplen con las reglas, no están controladas por el sistema. Jesús abogó por aquellos en los márgenes de la sociedad, que fueron excluidos o excluidos, por las leyes religiosas en particular.

“En el contexto católico, hay muchos que están en los márgenes, incluidas las personas divorciadas que se vuelven a casar. Si no tomamos alguna medida para cambiar la iglesia, ¿no somos cómplices de herir a los que están en los márgenes?

“También es muy preocupante que las mujeres ordenadas sean automáticamente excomulgadas, mientras que los sacerdotes que abusan sexualmente de otros no lo son. Algo está seriamente mal con esta posición de la iglesia. Los fieles no pueden quedarse sin hacer nada ”.

De vuelta en la capilla de Johannesburgo, la ceremonia de ordenación de Willman está en pleno apogeo. Un cantor canta la letanía de los santos. Entre los santos no oficiales que invoca Willman están Anne Frank y Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King, Dag Hammarskjöld, Nelson Mandela, Sara Baartman y Mahatma Gandhi.

Es hora de la parte más importante del rito; La imposición de manos. De acuerdo con el estado de ánimo interreligioso de la celebración, esto incluye a ministros de varias religiones cristianas.

El siguiente artículo es la bendición del nuevo sacerdote por un rabino. Una mujer con cabello castaño rizado y salvaje, no domesticada en absoluto por una kipá, se levanta para entregar un mensaje en nombre de los judíos progresistas. Es Julia Margolis, una de las dos mujeres rabinas sudafricanas.

“Dianne es una mujer extraordinaria y admiro su coraje. No es fácil ser persona non grata en tu propia comunidad «, dice Margolis después de la ceremonia.

Los sentimientos de Margolis se hacen eco del rabino Sa’ar Shaked, el titular de la Sinagoga Progresista de Beit Emanuel en Johannesburgo y presidente del Consejo Rabínico.

«En la extraordinaria ocasión de la ordenación de Dianne Willman, acepte nuestro fuerte sentimiento de camaradería y apoyo», escribió en un saludo. “Los judíos progresistas somos muy conscientes de la terrible experiencia necesaria para transformar patrones antiguos y duraderos que ya no son apropiados para representar nuestra búsqueda espiritual continua de lo divino.

“Aunque la Santa Cena no tiene la bendición formal de la iglesia, son este tipo de actos valientes transformadores innovadores, hechos por pioneros espirituales individuales, los que hacen la diferencia para muchos. Es posible que las generaciones venideras no recuerden nuestros nombres, pero seguramente disfrutarán de los privilegios ganados por su lucha.

“Desde la ordenación rabínica de la primera mujer judía, Regina Jonas, en 1935, hemos recorrido un largo camino en nuestra comprensión de la ministración. Quedó claro que el trabajo de Dios debe realizarse, independientemente de nuestras deficiencias y debilidades humanas. Sin duda, la cosecha es abundante. Sin duda, los trabajadores son pocos ”.

Por supuesto, no todos son tan solidarios.

«Me han dicho que las mujeres que buscan la ordenación están buscando el poder», dice Willman. “Como una persona excomulgada, tengo prohibido recibir los sacramentos y ministrar. Esto limita mis posibilidades de ser empleado por la iglesia principal y me despiden fácilmente. Así que esto no es una búsqueda de poder sino, más bien, un camino de reducción de poder «.

Entonces, ¿por qué las mujeres no pueden ser sacerdotes?

Un sacerdote católico con experiencia en historia y ética de la iglesia, que pide permanecer en el anonimato, dice que es imposible trazar una línea directa de sacerdotes que regresen a Pedro y los doce apóstoles. Aunque los apóstoles fueron iniciadores del movimiento que se convirtió en el cristianismo, «en ese sentido, todos los que dirigen la iglesia están conectados a ellos», la evidencia histórica hasta alrededor de 100 aC es escasa en detalles y, a menudo, contradictoria.

«Creemos que las» congregaciones «de facto surgieron en las casas de la gente en esa época de la iglesia primitiva, y que el propietario de la casa dirigiría la adoración, incluidos los servicios que hoy llamaríamos la Eucaristía», dice.

¿Qué papel jugaron las mujeres en todo esto?

«No podemos saberlo con certeza, pero la evidencia más temprana, en las cartas Hechos de los Apóstoles y Paulina, sugiere que en algunos lugares las mujeres tenían un liderazgo activo».

Se refiere a los hallazgos en la década de 1970 de la Comisión Bíblica Internacional del Vaticano, que informó que el Nuevo Testamento no pudo probar ni refutar que las mujeres fueran «obispos» o «sacerdotes» en el primer siglo del cristianismo.

Pero hay evidencia de mujeres diáconos hasta alrededor de 100 aC, según lo confirmó una reciente comisión de investigación constituida por nada menos que el mismo Papa Francisco. A las mujeres no se les permite ser diáconos en la Iglesia Católica, pero eso podría cambiar pronto.

Entonces, si las mujeres tenían un papel ministerial activo en esta era, ¿qué sucedió para cambiar esto?

“Mi conjetura es que en su etapa más temprana, la iglesia era una especie de movimiento» contracultural «que se oponía a las normas patriarcales de la sociedad grecorromana. Tal vez cuando la iglesia trató de encajar con la cultura establecida, o adquirió estatus, aceptó el punto de vista dominante, basado en ideas aristotélicas, de que las mujeres eran «hombres defectuosos».

“Los roles se volvieron más definidos en aquellos que vemos hoy. Los obispos y sacerdotes se hicieron cargo de la administración de los sacramentos, mientras que los diáconos fueron responsables de las obras de caridad en la comunidad. Esto se combina elegantemente con los roles de género a medida que se estaban desarrollando ”, dice el sacerdote.

“La espiritualidad de la iglesia se convirtió en Jesús y su iglesia en una relación masculina / femenina de novio y novia, con un esposo activo, Jesús, y la iglesia su cónyuge sumiso.

«Este es uno de los argumentos dominantes en contra de cualquier forma de ordenación de mujeres en la actualidad, ya que la teoría del» hombre defectuoso «se retiró debido a la inexactitud científica y la ofensiva hacia las mujeres».

La obispo Patricia Fresen, la primera mujer sudafricana en ser ordenada, aún oficia hoy y ordenó a Mary Ryan en 2014. (Matthew Willman)

Willman dice que el argumento de que los hombres y las mujeres se crean para diferentes roles se usa para argumentar que las mujeres no son, y no pueden ser, sacerdotes y, por lo tanto, no son oprimidas.

“Esta teoría es problemática, ya que se basa en el esencialismo de género y está fuera de sintonía con los conceptos actuales y las realidades sociales. Se empobrece la iglesia «, dice ella. “El fenómeno de un llamado de Dios, la primacía de la conciencia y la dignidad de la persona humana son principios centrales en la iglesia católica. Esto se debe tener en cuenta cuando nos enfrentamos a este problema «.

Aunque no hay una esperanza inmediata de que la reconciliación con la iglesia sea inminente, Willman considera que el potencial de las diáconas es «un atisbo de esperanza». Pero seamos claros: (re) permitir que las mujeres diáconos entren en la iglesia es un paso, pero no es el sacerdocio.

“Un sacerdote me dijo una vez que la ordenación de las mujeres es tan segura como el sol sale y se pone. Tiene que suceder si la iglesia sostiene o no que no tiene autoridad para conferir órdenes sagradas a las mujeres «, dice Willman.

“Cuando es una segunda pregunta. Hasta entonces, el sol está saliendo y poniendo, las mujeres están siendo ordenadas. Y esperamos la reunión con nuestros hermanos ”.


Una rabina sin congregación.

Para la rabina Julia Margolis, el debate sobre las mujeres rabinas se sintió, al principio, como una tormenta en una taza de té. Después de todo, su madre es un rabino. Pero ella es sólo la segunda rabina sudafricana. Nacida de padres rusos, Margolis se mudó a Israel a los 12 años. Su madre «inteligente y carismática» se convirtió en la primera mujer rabina de habla rusa en Israel.

Margolis sabía que no sería capaz de realizar estudios rabínicos en el mundo ortodoxo. Ella conoció a su esposo sudafricano mientras estudiaba. Después de mudarse a Sudáfrica, pudo terminar sus estudios de larga distancia a través de una escuela de reforma en Alemania.

De las pocas diferencias importantes entre la reforma y el judaísmo ortodoxo, una es el sentido de igualdad entre hombres y mujeres, dice Margolis. Ella describe el judaísmo progresista, un término que usa indistintamente con la reforma del judaísmo, ya que la rama más liberal se conoce principalmente en Sudáfrica, como resultado del deseo de que los judíos de la diáspora se asimilen a las culturas entre las que vivían.

En 1935, Regina Jonas había hecho historia cuando se convirtió en la primera mujer en convertirse en rabina. Jonas fue asesinado en 1944 en Auschwitz. La próxima vez que se ordenó a una mujer rabina fue en 1972 en los Estados Unidos: Sally Priesand. Ha habido un pequeño flujo de ordenaciones desde entonces.

Margolis preside el Centro Sudafricano para la Igualdad y la Diversidad Religiosa, una organización judía dedicada a la búsqueda de los derechos humanos, y es miembro de la Asociación Sudafricana de Rabinos Progresistas.

Pero ella no tiene congregación. Ella atribuye esto principalmente al conservadurismo de la comunidad judía.

“En Israel tienes gente que felizmente se llaman a sí mismos judíos seculares; «Aquí, en SA, si tu madre es judía, eres considerada ortodoxa, incluso si estás viviendo un estilo de vida moderno», dice ella.

“Sin embargo, existe la necesidad de un hogar espiritual, por ejemplo, para parejas del mismo sexo y padres, para las personas que se casan fuera de la fe y ya no pueden asistir a las sinagogas ortodoxas. Creo que ha habido un lento giro hacia un tipo progresivo de judaísmo, que está aumentando, particularmente en los países del primer mundo. Pero estamos sintiendo su goteo por todas partes. La gente dice que soy un pionero, pero no pensé que sería tan importante «.

Margolis dice que el Beth Din (tribunal rabínico ortodoxo) no la reconoce como un rabino, y por extensión tampoco el principal rabino Warren Goldstein.

Conociendo este trasfondo, su presencia en la ordenación de Dianne Willman en el sacerdocio es más que una muestra de apoyo interreligioso. Es una reunión de forasteros, una reunión de ilegítimos, una declaración feminista para quienes anhelan que la ortodoxia reconozca su propio prejuicio. Como todos los forasteros, esperan el punto en el que alcanzan la masa crítica, y la roca se convierte en una avalancha, una que no trae destrucción, sino que limpia y reconstruye.

https://mg.co.za/article/2019-04-18-00-faith-is-a-feminist-issue-for-women-in-the-catholic-church?fbclid=IwAR0dqTCvHB4PRyl-nAv1z_MQA-rLayry

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