3 de septiembre de 2015
Fiestas de San Phoebe y San Gregorio Magno
Querido Papa Francisco,
Respetuosamente le pedimos que restaure a las mujeres la ordenación diaconal en nuestra Iglesia Católica Romana. ¿Qué tan mejor podemos abrazar el Espíritu y responder a los signos de los tiempos que dando tanta libertad y dignidad a las mujeres, por el bien de todos, en igualdad y fraternidad?
La investigación contemporánea muestra que decenas de miles de mujeres sirvieron como diáconos ordenados durante el primer milenio de la Iglesia: en Italia, Galia, Grecia, Asia Menor, Palestina y Egipto. Que hayan recibido una ordenación completa de diaconado es claro, una ordenación ‘sacramental’ en el lenguaje teológico de hoy. Aquí hay una oración del 780 dC:
Señor santo y omnipotente,
por el nacimiento de tu único Hijo, nuestro Dios, de una virgen según la carne,
Has santificado el sexo femenino.
Concedes no solo a los hombres, sino también a las mujeres la gracia y la venida del Espíritu Santo.
Por favor, Señor, mira a esta tu criada y dedícala a la tarea de tu diaconado, y vierte en ella la abundante y abundante ofrenda de tu Espíritu Santo.
Codex Barberini Gr.336
Muchos documentos confirman que estas ordenaciones fueron por la imposición de las manos del obispo y tuvieron lugar en el santuario, frente al altar y durante la liturgia eucarística inmediatamente después de la anáfora, al igual que para la ordenación de diáconos, presbíteros y obispos. Varios de sus predecesores autorizaron Sacramentos que contenían oraciones de ordenación para mujeres diáconos.
No debería haber espacio en nuestra Iglesia Católica Romana hoy por la razón que subvirtió a las diáconas en la Edad Media: la fobia a la menstruación y la presunción de que las mujeres son innatamente inferiores a los hombres.
La necesidad del ministerio de mujeres diáconas es evidente en todos los países. Que tus manos sean las primeras en devolver la dignidad diaconal a las mujeres.
Aprovechamos esta ocasión para expresar nuestra consideración y estima en Cristo.
Luca Badini Confalonieri, Director de Investigación,
en nombre de los Fideicomisarios, Patronos y Personal del Instituto Wijngaards
Documentación
Los cambios sociales y culturales están dando a las mujeres en nuestro tiempo la oportunidad de desempeñar roles vitales en muchas áreas de la vida. Esto también afecta a las comunidades cristianas en todo el mundo. Existe una necesidad urgente de que la Iglesia Católica Romana reconozca los ministerios pastorales importantes que ya ejercen las mujeres, e invite a otros a asumir responsabilidades similares.
Para que la Iglesia Católica Romana pueda enfrentar este desafío adecuadamente, le solicitamos con urgencia que restablezca la ordenación de mujeres al ministerio diaconal que existió durante el primer milenio de la Iglesia.
Diaconado de las mujeres en el pasado
Durante casi mil años las mujeres diáconos prepararon catecúminas para el bautismo. Los ungieron durante la ceremonia bautismal. [1]Ayudaron a mujeres miembros de la congregación durante los servicios de la iglesia. Visitaron a los enfermos y les llevaron el Viaticum. [2] Ungieron a los moribundos y arreglaron a los difuntos para su funeral. En ausencia de un diácono masculino, asistieron al presbítero en el altar cuando celebraban la Eucaristía. [3]
La investigación ha demostrado que decenas de miles de mujeres sirvieron como diáconos totalmente ordenados en las iglesias locales durante diez largos siglos. Algunos de ellos ministraron en Italia [4] y Galia [5] , pero la mayoría vivió y trabajó en Grecia [6] , Asia Menor [7] , Siria [8] , Palestina y Egipto [9] , recordando que estos últimos eran Las regiones orientales de la Iglesia cristiana aún no están divididas por el cisma de 1054 dC.
El rito de ordenación de las mujeres diáconos.
La ordenación de mujeres diáconos fue claramente una ordenación real, ‘sacramental’ para usar los términos de hoy [10] y sustancialmente idéntica a la ordenación de diáconos masculinos. El rito se ha conservado en manuscritos antiguos, como el Barberini Gr 336 (780 dC), [11] el Bessarion (1020 dC), [12] Vatican Mss Gr 1872 (1100 dC), [13] el Coislin Gr 213 ( 1050 dC) [14] y el Codex Vaticanus Syr 19. [15]
Que el rito confirió una ordenación completa al diaconado, equivalente a la de los diáconos masculinos, queda claro a partir de los siguientes hechos:
- La diácona, al igual que su homólogo masculino, fue ordenada por el Obispo que le impuso las manos mientras invocaba al Espíritu Santo: «Santo y Omnipotente Señor, a través del nacimiento de tu único Hijo, nuestro Dios, de una Virgen según la carne, Han santificado el sexo femenino. Concedes no solo a los hombres, sino también a las mujeres la gracia y la venida del Espíritu Santo. Por favor, Señor, mira a tu sirvienta y dedícala a la tarea de tu diaconado, y derrama en ella la abundante y abundante ofrenda de tu Espíritu Santo «. [16]
- El obispo, mientras todavía imponía sus manos, pronunció una segunda oración de ordenación, la ekphonese , característica única de las tres órdenes principales de episcopado, presbiterio y diaconado.
- Antes de la ordenación tanto del diácono masculino como del femenino, el Obispo declaró públicamente su intención de ordenar al candidato a ser diácono en la declaración de la «Gracia Divina», como solo sucedió para todas las órdenes importantes.
- La ordenación de diáconos masculinos y femeninos tuvo lugar en el santuario antes del altar, durante la liturgia de la Eucaristía y en un momento muy solemne, es decir, después de la sagrada Anáfora, al igual que para la ordenación de diáconos, presbíteros y obispos. En contraste, las llamadas órdenes menores, como el lectorado y el subdiaconado, fueron impartidas por una simple imposición de manos fuera del santuario y no durante la Eucaristía.
- Tanto los diáconos masculinos como los femeninos recibieron la estola diaconal, el diakonikon , como signo de su rango eclesiástico.
- Durante el rito de ordenación, el obispo le entregó el cáliz a la diácona, tal como lo hizo con el diácono masculino, lo que indica que los diáconos de ambos sexos tenían la misma autoridad para distribuir la comunión. [17]
Estas características convencen a la gran mayoría de los académicos de que el rito era una verdadera ordenación que establecía tanto a las mujeres como a los hombres en el orden mayor del diaconado. [18]
Confirmacion en tradicion
La abrumadora evidencia muestra que, al menos en la parte oriental de la Iglesia, las mujeres fueron aceptadas plenamente como ministros ordenados durante el primer milenio.
En las Escrituras leemos acerca de “Phoebe, nuestra hermana, que es diácono [ diakonos ] de la iglesia de Cenchreae” (Romanos 16,1-2). Los eruditos le atribuyen un verdadero ministerio. [19] Encontramos la instrucción en 1 Timoteo 3,8-11: “Los diáconos [ diaconos ] deben ser serios, confiables en lo que dicen, no dados al vino, no codiciosos por el dinero […]. Las mujeres de la misma manera deben ser respetables, no chismorrear, sino ser sobrias y confiables en todo «. Esta última oración se refiere a las mujeres ordenadas diáconos y no a las esposas de diáconos, que se desprenden de una lectura atenta del texto griego y están confirmados por la interpretación. de los primeros padres griegos de la iglesia. [20]
El Primer Concilio de Nicea (325 DC), mientras declaraba inválido el diaconado de las mujeres en la secta de Pablo de Samosata «porque esas mujeres no habían recibido la imposición de manos», reconoció implícitamente que el diaconado de las mujeres era un orden válido en la Iglesia. [21] El Consejo de Calcedonia (451 dC) impuso una edad mínima a las diáconas, como lo hizo con los diáconos y sacerdotes, un mandato repetido por el Concilio de Trullo (692 dC). [22]
El ministerio de mujeres diáconos es mencionado o recomendado por los Padres de la Iglesia : San Clemente de Alejandría (150-215), [23] Orígenes (185-255), [24] Epifanio de Salamis (315-403), [25] ] San Basilio de Caesaria (329-379), [26] San Juan Crisóstomo (344-407), [27] San Gregorio de Nyssa (335-394) [28] y muchos otros. [29]
Al igual que las diáconas masculinas, las diáconas están ampliamente cubiertas en los primeros manuales pastorales , como la Didascalia de los Apóstoles (ca 250 dC) [30] y las Constituciones apostólicas (ca 380 dC) [31] . Este último contiene ritos tempranos de ordenación para obispos, sacerdotes y diáconos, incluso para mujeres diáconos. [32] La legislación eclesial , como el emperador Teodosio (390 dC) [33] y el emperador Justiniano I (529-564) [34], otorga a las mujeres diáconos los mismos derechos y deberes que los demás miembros del clero, además de algunas disposiciones específicas. .
Muchos papas avalaron el diaconado de las mujeres. Representantes del Papa Silvestre I (314-335) asistieron al Concilio de Nicea, que aceptó a las mujeres diáconos. El Papa Inocencio I (401-417) mantuvo correspondencia con Juan Crisóstomo, el arzobispo de Constantinopla, quien regularmente ordenaba mujeres diáconos. El Concilio de Calcedonia, que impuso un límite de edad a las mujeres diáconas, fue organizado en parte por el Papa León el Grande (440-461). El papa Gregorio I (440-461) compuso un sacramentario que contenía la oración de ordenación por una diácona, idéntica a la oración por un diácono masculino. A petición del emperador Carlomagno, el papa Adrián I (772-795) envió un modelo sacramental con ritos de ordenación, el Hadrianum , [35] a la Galia. Contenía la oración de ordenación para mujeres diáconos. [36]
Una necesidad pastoral de nuestro tiempo.
Aunque la ordenación de mujeres diáconos se mantuvo en Occidente hasta la Edad Media, [37] encontró una fuerte resistencia en muchas regiones que habían sido parte del imperio romano. Esto se debió a un sesgo contra la menstruación por el cual se temía que las mujeres pudieran contaminar el altar [38] y la creencia romana de que las mujeres son inferiores a los hombres. [39] En Oriente, la ordenación de mujeres diáconos cesó después del 1000 dC por una combinación del hecho de que el número de catecúmenos adultos disminuyó y el mismo temor a la menstruación. [40]
La sociedad en nuestro tiempo se está elevando por encima de tales prejuicios antiguos. Las mujeres ahora están demostrando su valor en la educación, la medicina, la ciencia, el comercio, el gobierno y otras esferas de la vida moderna. Las mujeres también han estado jugando un papel crucial en la vida de la Iglesia Católica que a menudo equivale a un verdadero ministerio diaconal. Es justo que se les apoye y afirme en esto al recibir una ordenación completa, como lo hacen sus homólogos masculinos.
Recordemos la enseñanza de la Iglesia primitiva:
- “Entonces, obispo, designe para usted compañeros de trabajo en la limosna, asistentes que pueden cooperar con usted para la vida. Debes elegir y nombrar diáconos de todas las personas que te agradan, un hombre para la administración de las muchas cosas que son necesarias, una mujer para el ministerio de mujeres, ya que hay casas donde no puedes enviar un diácono. «A las mujeres por los paganos, pero puedes enviar una diaconisa, y en muchos otros asuntos hay necesidad de una oficina de la diaconisa». Didascalia16 § 1 (250 DC)
- “El diácono […] está presente como un tipo de Cristo y, por lo tanto, debe ser amado por usted. Y la diaconisa debe ser honrada por usted como un tipo del Espíritu Santo ”. Didascalia 9 § 3 (250 DC). [41]
Aprovechamos esta oportunidad para expresar nuestra consideración y estima en Cristo.
Los Fideicomisarios, Patronos y Personal del Instituto Wijngaards
Signatarios
Prof. Mario Ignacio Aguilar BA (Santiago), MA Theol (Lovaina), DiplComm (Maynooth), PhD (Londres),Cátedra de Religión y Política en la Escuela de Divinidad de la Universidad de St Andrews, Edimburgo, Escocia. PATRÓNProf. Maria Pilar Aquino BA Theol (Ciudad de México) DD (Salamanca) , Teología y Estudios Religiosos en la Universidad de San Diego. ESTADOS UNIDOS. PATRÓNLuca Badini Confalonieri LicTheol (Estrasburgo), MA PhD (Durham), Eclesiología , Rickmansworth, Inglaterra. Director de investigacionAlicja Baranowska MA , Bruselas, Bélgica. Investigador y traductorWilliam Baynes BA Hons (Adelaide), BA Sociología (Londres), Secretario de la Iglesia de las Órdenes Sagradas de Inglaterra, Londres, Inglaterra. ASOCIADO ECUMENICOProf. Sharon A. Bong MA Lit (Malaya), MA (Estudios de la Mujer) y PhD Rel (Lancaster) , Estudios Religiosos , Monash University, Selangor, Malasia. PATRÓNJos Borsboom MA Law , CEO Borsboom & Hamm, Rotterdam, Países Bajos. 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PATRÓNLa baronesa Françoise Holvoet Bourguignon, licenciada en Derecho y maestría en Filología , profesora (ret.) En Zaire, Túnez, París y Toronto. Ahora Bruselas, Bélgica. PATRÓNColm Holmes MA , Ejecutivo de Negocios, Dublín, Irlanda. FIDEICOMISARIOProfesor Michael Hornsby-Smith PhD Soc , Sociología(Emérito), Universidad de Surrey, Inglaterra. PATRÓNRaymond Hervey Jolliffe Lord Hylton MA Historia,Cámara de los Lores, Londres, Inglaterra. PATRÓNProf. Jan NME Jans PhD (Louvain) , Teología de la Ética , Escuela de Humanidades, Universidad de Tilburg, Países Bajos. PATRÓNProf. Erik Jurgens PhD , Ley de Gobierno (Emérito), Universidad Libre de Amsterdam; ex vicepresidente del Senado ( Eerste Kamer ) del Parlamento de los Países Bajos. PATRÓNProf. Manuela Kalsky PhD , Teología y Sociedad , Universidad Libre de Ámsterdam y directora del Centro de Estudios Dominicanos de Teología y Sociedad. PATRÓN | | Prof Ursula King MA (Delhi), PhD (Londres), DDhonoris causa (Oslo, Edimburgo, Dayton) , Teología y Estudios Religiosos (Emerita) en la Universidad de Bristol, Inglaterra. PATRÓNTherese Koturbash BA Lit & BA Law (Sasketchewan) Cert Mediation (Winipeg), MTheol Heythrop) , Asistencia legal , Dauphin, Manitoba, Canadá. EMBAJADORProf. Leo Laeyendecker PhD ( Religión y Conflicto , Nijmegen) , Sociología (Emérito) en las Universidades de Leiden y Amsterdam, Países Bajos. PATRÓNDavid Marsden MA , Croxley Green, Inglaterra. INVESTIGADORHermana Anne Miller FMM BEd CertPsych , Formación Religiosa, Camden Town, Londres, Inglaterra. FIDEICOMISARIOSiobhain McDonagh MP , miembro del parlamento por Mitcham y Morden. Londres, Reino Unido.Prof. Kathleen Maas Weigert MA Relaciones Internacionales (Minnesota), PhD Soc (Notre Dame) , Mujeres y Liderazgo , Loyola University, Chicago, EE. UU. PATRÓNHeather Wear , Rickmansworth, Inglaterra. INVESTIGADORProf. Thomas O’Loughlin BA Phil (Dublín), BD Theol y MA Phil (Maynooth), PhD (Dublín), Teología histórica , Notttingham, Inglaterra. PATRÓNBarbara Paskins MSc , Rickmansworth, Inglaterra. Investigador y fideicomisoProfesor Peter C. Phan DD (Salesiana, Roma), PhD Phil & DD (Londres), DD honoris causa (Chicago), PhD Hum (Chicopee) , Pensamiento social católico , Georgetown Washington DC. PATRÓNJos Rickman MSc CertTheol , trabajo social y asesoramiento (ret.), Inglaterra. ADMINISTRADORProf Rosemary Radford Ruether BA Phil (Scripps), MA y PhD Patristics (Claremont) , Teología feminista en Claremont Graduate University, Calefornia, EE. UU. PATRÓNAline Reilly, Christchurch, Nueva Zelanda. INVESTIGADORProfesor Joseph Selling PhD , Teología Moral (Emérito), Universidad Católica de Lovaina, Bélgica.PATRONProf Leonard Swidler PhD , profesor visitante en las universidades Graz, Hamburgo, Tübingen, Tokio, Kuala Lumpur y Nankai & Fudan (China). Fundador del Instituto para el Diálogo Interreligioso e Intercultural , Filadelfia, Estados Unidos. PATRÓNProf J. Milburn Thompson PhD (Fordham), Teología en Bellarmine University, Louisville, Kentucky, Estados Unidos. PATRÓNProf. Teresa Toldy PhD (Frankfurt) , Feminismo y Ética, Universidad Fernando Pessoa, Oporto, Portugal. PATRÓNSoline Humbert MPhil (Ecuménicos) , Dublín, Irlanda. INVESTIGADORA Pamela Wearing MA Lit , Educación (ret.), Northwood, Londres, Inglaterra. Investigador y fideicomisoAloys Wijngaards DD , la teología de la economía , Banco de los Países Bajos, La Haya, los Países Bajos. FIDEICOMISARIOProf. Guus Wijngaards PhD (Nijmegen) , eLearning , Inholland University of Applied Sciences, Rotterdam, Países Bajos.PATRONHilde Wijngaards-Berenbroek MA , Educación y Consejería (ret.), Nijmegen, Países Bajos. FIDEICOMISARIOJohn Wijngaards DD (Gregorian, Roma), LicSc (Biblicum), Teología y Escritura , Denham, Inglaterra. Investigador y fideicomiso |
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Co-Signatarios individuales
1 | Chiara Brown | Estados Unidos | 2015-09-02 10:05:34 |
2 | Phyllis Zagano | Estados Unidos | 2015-09-02 10:34:52 |
3 | Jacques Dessaucy | Bélgica | 2015-09-02 10:40:05 |
4 | Elisabeth Tetlow MDiv | Estados Unidos | 2015-09-02 11:10:35 |
5 | Cecilia Nichols | Reino Unido | 2015-09-02 11:16:19 |
6 | Dietze van Hoesel PhD | Los países bajos | 2015-09-02 11:21:49 |
7 | John Nicholas | Estados Unidos | 2015-09-02 15:46:36 |
8 | Prof. John Esposito | Estados Unidos | 2015-09-02 19:58:20 |
9 | Joseph Incandela PhD | Estados Unidos | 2015-09-02 21:43:40 |
10 | Margaret Murphy | Estados Unidos | 2015-09-02 23:32:12 |
11 | Judith Heffernan MDiv | NOSOTROS | 2015-09-03 03:07:30 |
12 | Jos Rickman | Reino Unido | 2015-09-03 09:02:52 |
13 | Charlotte Therese Bjornstrom | Sverige | 2015-09-03 10:03:28 |
14 | Teresa McCusker | Reino Unido | 2015-09-03 10:33:23 |
15 | Louise Doire | Estados Unidos | 2015-09-03 12:28:08 |
dieciséis | Pierrette grondin | Canadá | 2015-09-03 12:57:18 |
17 | Sheila Peiffer | Estados Unidos | 2015-09-03 13:20:19 |
18 | Christine Gebel | Canadá | 2015-09-03 13:28:11 |
19 | Rachel m denton | Reino Unido | 2015-09-03 13:31:51 |
20 | Erik Westerberg | Suecia | 2015-09-03 13:43:36 |
21 | Marie Opatrna MD PhD | Republica checa | 2015-09-03 14:28:30 |
22 | Anna Cannon | Reino Unido | 2015-09-03 14:35:12 |
23 | Pat Woodbury | Estados Unidos | 2015-09-03 14:39:36 |
24 | Irene Nordgren | Suecia | 2015-09-03 14:42:16 |
25 | Mandy carpenter | Estados Unidos | 2015-09-03 15:05:34 |
| | | Ver lista completa aquí! |
Notas finales
[1] http://www.womendeacons.org/the-woman-deacons-role-at-baptism/ .
[2] http://www.womendeacons.org/intro-a-woman-deacons-apostolate/ .
[3] http://www.womendeacons.org/intro-woman-deacons-service-at-altar/ .
[4] http://www.womendeacons.org/minwest-index-of-ministries-in-western-europe/ .
[5] http://www.womendeacons.org/minwest-index-of-ministries-in-western-europe/ .
[6] http://www.womendeacons.org/history-list-of-women-deacons-in-greece/ .
[7] http://www.womendeacons.org/history-list-asia-minor-women-deacons/ .
[8] http://www.womendeacons.org/history-list-of-women-deacons-in-armenia-and-syria/ .
[9] http://www.womendeacons.org/history-list-women-deacons-palestine-and-egypt/ .
[10] La distinción entre ‘un sacramento’ y ‘un sacramental’ surgió solo en el siglo XII . Hugo de San Víctor (1096 – 1141) fue el primero en contrastar «los sacramentos menores» y «los sacramentos a través de los cuales se encuentra principalmente nuestra salvación». Peter Lombard (1100 – 1160) acuñó el término «sacramentales» en oposición a los «siete sacramentos». Sin embargo, un cambio de terminología no refuta el valor de las ordenaciones en la Iglesia primitiva.
[11] http://www.womendeacons.org/rite-manuscript-barberini-gr-336/ .
[12] http://www.womendeacons.org/rite-the-bessarion-manuscript/ .
[13] http://www.womendeacons.org/rite-vatican-manuscript-byzantine/ .
[14] http://www.womendeacons.org/rite-coislin-gr-213-manuscript/ .
[15] http://www.womendeacons.org/rite-ordination-syriac-tradition/ .
[16] Ver el Codex Barberini Gr. 336 (780 dC): http://www.womendeacons.org/rite-manuscript-barberini-gr-336/ .
[17] El significado de estas características se explica aquí: http://www.womendeacons.org/rite-ancient-diaconate-of-women-was-a-sacrament/ .
[18] D. Ansorge, ‘Der Diakonat der Frau. Zum gegenwärtigen Forschungsstand ‘, en T. Berger y A. Gerhards (eds.), Liturgie und Frauenfrage, St. Odilien 1990, pp. 31-65, aquí pp. 46-47; MJ. Aubert, Des Femmes Diacres. Un nouveau chemin pour l’Eglise, Paris 1987, p. 105; Chr. Bottigheimer, ‘Der Diakonat der Frau’, Münchener Theologische Zeitschrift 47 (1996) 3, pp. 253-66, aquí p. 259; Y. Congar, ‘Gutachten zum Diakonat der Frau’, en Synode. Amtliche Mitteilungen der Gemeinsamen Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland , Munich 1973, no 7, pp. 37-41, aquí p. 37; H. Frohnhofen, ‘Weibliche Diakone in der friihen Kirche’, Studien der Zeit 204 (1986) pp. 269-78, aquí p. 276; R. Gryson,El Ministerio de Mujeres en la Iglesia Primitiva, Collegeville 1976; originalmente Le ministère des femmes dans l’Eglise ancienne, Gembloux 1972, págs. P. Hofrichter, ‘Diakonat und Frauen im kirchlichen Amt’, Heiliger Dienst 50 (1996) 3, pp. 140-58, aquí pp. 152-4; P. Hünermann, ‘Theologische Argumente fur die diakonatsweihe von Frauen’, en Diakonat. Ein Amt fur Frauen in der Kirche – Ein Frauengerechtes Amt ?, Ostfildern 1997, pp. 98-128, aquí p. 104; A. Jensen, ‘Das Amt der Diakonin in der kirchlichen Tradition des ersten Jahrtausends’, en Diakonat. Ein Amt fur Frauen in der Kirche – Ein frauengerechtes Amt ?,Ostfildern 1997, pp. 33-52, aquí p. 47; K. Karidoyanes Fitzgerald, Mujeres diáconos en la Iglesia ortodoxa , Brookline 1998, pp. 120-121; D. Reininger, Diakonat der Frau in der einen Kirche, Ostfildern 1999, pp. 97-98; E. Theodorou, ‘La institución de las diaconisas en la Iglesia ortodoxa y la posibilidad de su restauración’, en G. Limouris (ed.), El lugar de la mujer en la Iglesia ortodoxa y la cuestión de la ordenación de mujeres (Katerini, Grecia, 1992), pp. 207-238; aquí pp. 212-213; A. Thiermeyer, ‘Der Diakonat der Frau’, Theologisch Quartalschrift 173 (1993) 3, pp. 226-36, aquí pp. 230-31; C. Vagaggini, ‘L’Ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina’, Orientalia Christiana Periodica40 (1974), pp. 145-89, aquí pp. 169-73; John Wijngaards, diáconos ordenados del primer milenio , Canterbury Press 2011, pp. 112-121; Phyllis Zagano, Sábado Santo. Un argumento para la restauración del apostolado femenino , Nueva York 2000, pp. 98-102.
[19] G. Lohfink, ‘Weibliche Diakone im Neuen Testament’, en G. Dautzenberg et al . (ed.), Die Frau im Urchristentum , Freiburg 1983, pp. 320-338.
[20] J. Roloff, Der Erste Brief an Timotheus , Neukirchen 1988, pág. 164; H. Merkel, Die Pastoralbriefe , Göttingen 1991, p. 31; L. Oberlinner, Die Pastoralbriefe , Freiburg 1994, pp. 139-142.
[21] http://www.womendeacons.org/history-canon19-council-nicea/ .
[22] http://www.womendeacons.org/history-church-councils-women-deacons/ .
[23] Stromata 3,6,53: 3-4; GCS 52, 220, 2-25.
[24] Orígenes, Comentario sobre Romanos 10,17; JP Migne, Patrologia Graeca , vol. 14, 1278 dC. El texto se ha conservado en latín, pero R. Gryson ( Ministerio , pág. 31, 134) muestra que la frase «mujeres diáconos» debe haber estado en griego: «γυναικες διακονους».
[25] Panarion 75, 1-4; JP Migne, Patrologia Graeca , vol. 42, col. 744-45; GCS 37 (1933) p. 478; Resumen de Fe 21; JP Migne, Patrologia Graeca , vol. 42, cols. 824-25; GCS 37 (1933) p. 522.
[26] Carta a Amphilochius en los cánones , Lett. 199, puede. 44; RI Deffarari (ed.), San Basilio. Las letras , vol. 3, Londres 1930, p. 130.
[27] Homilía 11,1 sobre la Primera Carta a Timoteo cap. 3 ; JP Migne, Patrologia Graeca , vol. 62, col. 553.
[28] Sobre la vida en Santa Macrina ; JP Migne, Patrologia Latina, vol. 46, cols. 960-1000; aqui cols. 988-290; Traducción al inglés por WK Lowther Clarke, The Life of St. Macrina , Londres 1916; P. Wilson-Kastner, ‘Macrina: virgen y maestra’, Andrews University Seminary Studies17 (1979), 105-117.
[29] J. Wijngaards, Los diáconos ordenados del primer milenio de la Iglesia , Canterbury Press 2012, pp. 179-189.
[30] Alistair Stewart-Sykes, La Didascalia Apostolorum : una versión en Inglés , Studia traditionis Theologiae: Exploraciones en temprana y medieval Teología, vol. 1 (Turnhout: Brepols Publishers, 2009). Versión latina en: E. Tidner, Didascaliae Apostolorum, Canonum ecclesiasticorum, Traditionis apostolicae versiones latinae , Berlín 1963. Ver también RH Connolly, Didascalia Apostolorum, la versión siríaca traducida y acompañada por los Fragmentos latinos de Verona , Oxford 1929.
[31] J. Mayer, Monumenta de viduis diaconissis virginibusque tractantia , Bonn 1937, pp. 18-26; Una publicación. Const. VIII, 28,5; FX Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum , vol I, Paderborn 1905, p. 530.
[32] Una vez más, la mayoría de los comentaristas consideran que estos han sido ritos de ordenación válidos. Ver D. Ansorge, Diakonat der Frau pp. 46-47; MJ. Aubert, Femmes Diacres p. 105; Cap. Böttigheimer, Der Diakonat p. 259; Y. Congar, Gutachten zum Diakonat p. 37; H. Frohnhofen, Weibliche Diakone p. 276; R. Gryson, Ministerio pp. 117-118; P. Hofrichter, Diakonat und Frauen pp. 152-154; P. Hünermann, Theologische Argumente p. 104; A. Jensen, Das Amt p. 59; D. Reininger, Diakonat der Frau pp. 97-98; A. Thiermeyer, Der Diakonat pp. 230-231; C. Vaggagini,L’Ordinazione pp. 169-173.
[33] Ley XVI, 2, 27; J. Mayer, Monumenta de viduis diaconissis virginibusque tractantia , Bonn 1937, p. dieciséis.
[34] Novella 6, 6 § 1-10; Novella 123, 30; Novella 131, 23; R. Schoell y G. Kroll (ed.), Corpus Iuris Civilis , vol. III, Novellae, Berlín 1899, pp. 43-45; pag. 616; pag. 662.
[35] El Hadrianum se conserva en 5 manuscritos: Cambray 164 (811 dC) – http://www.womendeacons.org/minwest-cambrai-sacramentary-ms164/ ; Ottobianus 313 (850 dC) – http://www.womendeacons.org/minwest-ottobonianus-notre-dame-paris/ ; Reginae 337 (850 AD) – http://www.womendeacons.org/minwest-sacramentary-gaul-reginae/ ; Vienna mss pal. 1817 (1002 dC) – http://www.womendeacons.org/minwest-pontifical-st-blaise/ ; Misal Leofric (1050 dC) – http://www.womendeacons.org/minwest-leofric-missal-of-exeter/ .
[36] Toda esta información se resume aquí: http://www.womendeacons.org/the-popes-and-women-deacons-b/ .
[37] Vea un resumen de su historia aquí: http://www.womendeacons.org/minwest-rites-deveopment-west/ .
[38] http://www.womenpriests.org/traditio/unclean.asp .
[39] http://www.womenpriests.org/traditio/inferior.asp .
[40] Según los teólogos griegos medievales, tales como Balsamon y Blastares – http://www.womenpriests.org/traditio/balsamon.asp .
[41] La implicación es: durante la Eucaristía, el obispo se sienta en su trono, como Dios el Padre. El diácono está en el altar, sirviendo como lo hizo Cristo. Los sacerdotes se parecen a los apóstoles, cuyas imágenes de tamaño natural se pueden ver en el iconostasio. La mujer diácono es menos prominente, como el Espíritu de vida, sanidad, salvación y omnipresente. Didascalia ch. 9 y 16. Traducción al inglés por Stewart-Sykes, The Didascalia Apostolorum : An English Version , pp. 192-93 y 151 respectivamente.
http://www.wijngaardsinstitute.com
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