La Papisa Juana, el palpador de testículos y otras mentiras históricas para humillar al Vaticano


Según las leyendas, la farsa de Juana obligó a la Iglesia a comprobar la virilidad de los papas electos a través de un cargo eclesiástico, «el Palapati», encargado de revisar manualmente los atributos sexuales de cada nuevo pontífice a través de la Sedia Stercoraria

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César Cervera

César Cervera@C_Cervera_MActualizado:10/05/2019 08:32h14

La leyenda de la Papisa Juana tiene las patas muy cortas. Se cree que fue el cronista dominico Jean de Mailly el primero que recogió la historia de una mujer muy talentosa del siglo XII (según la crónica varía el periodo) que, vestida como un hombre, llegó a ser notario de la Curia, después cardenal y finalmente Papa. Un día esta mujer, llamada Juana posteriormente, salió a montar a caballo y dio a luz a un hijo sobre su montura en medio de Roma. El pueblo furioso por el engaño ató a esta mujer a la parte posterior de un caballo y la arrastró y apedreó por la ciudad hasta morir. La Papisa fue enterrada en el sitio mismo donde falleció con una inscripción que decía: «Petre pater patrum papissae prodito partum» (Pedro, padre de padres, revela el parto de la papisa).El pueblo furioso por el engaño ató a esta mujer a la parte posterior de un caballo y la arrastró y apedreó por la ciudad hasta morir

La historia de la Papisa fue variando y ganando volumen, de tal modo que a finales de la Edad Media se la tenía por un personaje tan real como San Pedro. No fue hasta el siglo XV que algunos estudiosos denunciaron lo inverosímil de su existencia y la incapacidad para encontrar rastro de su pontificado en el «Liber Pontificalis» o entre los retratos de los Papas de San Pablo extramuros en Roma. El agustino Onofrio Panvinio se posicionó el primero, en 1562, contra esta leyenda en su obra «Vitae pontificum» (Vida de los papas).

El origen del mito

Los historiadores católicos demostraron que era una completa ficción. Se cuenta que cuando Lutero visitó Roma criticó la presencia de una estatua dedicada a la Papisa con el bebé en la mano. «Estoy sorprendido de que los Papas permitan que la estatua permanezca allí», afirmó sobre un monumento que fue retirada por orden del Papa Sixto V varias décadas después. Paradójicamente, fueron autores protestantes quienes defendieron como histórico el episodio siglos después con el fin de atacar al papado y a su supuesta fobia por las mujeres.

Para comprender de dónde surgió la leyenda probablemente hay que bucear hasta el apodo de «papisa» que recibió Juan VIII por su debilidad ante la iglesia de Constantinopla, coincidiendo con un periodo que recomendaba mano dura tras el Cisma de Focio. El hecho de que las primeras fuentes sobre esta leyenda fueran redactadas en griego, con una multitud de datos que hacen referencia a un contexto situado en Europa oriental, plantean la posibilidad de que fuera la Iglesia Ortodoxa, siempre crítica con el cristianismo latino, quien propagara desde Oriente el bulo de Roma había permitido ser encabezada por una mujer, un dato que la ortodoxia —mucho más misógina que el catolicismo— encontraba especialmente repugnante.Una vez comprobado y enunciada la frase, los asistentes a la ceremonia responderían «Deo Gratias» («Gracias a Dios»)

Tampoco es casualidad que fueron dominicos los primeros en recoger la historia, precisamente en una época en que la orden estaba siendo cuestionada por Roma debido a su entrega a la filosofía. En el siglo XIX, la obra «La Papisa Juana», del también griego Emmanuel Royidis, retomó el tema y contagió el interés a autores como Lawrence Durrell o Alfred Jarry. Hasta dos veces ha sido llevada la historia a la gran pantalla: «La Papisa Juana» (1972) como «La Papisa» (2009).

Una silla de cuestionable utilidad

Este mismo interés por ridiculizar al Vaticano derivó en otra leyenda sobre los métodos expeditivos puestos en marcha por los cardenales para evitar más casos como el de Juana. Según las leyendas, la farsa de Juana obligó a la Iglesia a comprobar la virilidad de los papas electos a través de un cargo eclesiástico, «el Palapati», encargado de revisar manualmente los atributos sexuales de cada nuevo pontífice a través de la Sedia Stercoraria o silla perforada. Las versiones cambian sobre si la comprobación era solo visual o mediante el tacto, o si el ejecutante era un diácono o un joven cardenal, pero el desenlace siempre era el mismo.

Si todo estaba en orden exclamaban: «Duos habet et bene pendentes» (tiene dos y cuelgan bien). Una vez comprobado y enunciada la frase, los asistentes a la ceremonia responderían «Deo Gratias» («Gracias a Dios»).

Prueba de masculinidad del Papa Inocencio X
Prueba de masculinidad del Papa Inocencio X

Y ciertamente aquel asiento con agujero existe, con el nombre de la sedia stercoraria (silla de los excrementos), y se encuentra expuesto en el Museo Vaticano. Sin embargo, su verdadera función era de retrete para los Papas. El resto es tan leyenda como la Papisa… A la difusión del bulo de que servía de prueba testicular contribuyeron obras de arte como en la que se representa al Papa Inocencio Xsiendo palpado por un monje, a través de un agujero lateral, o los grabados que inmortalizan el parto de la supuesta Papisa Juana.

Esta ceremonia fue tan popular, incluso moviéndose entre el mito y la realidad, que el término «pontificalia» llegó a emplearse en la lengua corriente de Roma como sinónimo de testículos. En España, la leyenda gozó de gran fama. El humanista Pedro Mexía le dedica prácticamente un capítulo de su «Silva de varia lección», donde recoge el rumor persistente del asiento agujereado para palpar testículos: «Hay, hoy día una silla en el palacio sacro, abierta por lo bajo, para que se pueda ver encubiertamente si es hombre el que se elige».

https://www.abc.es/historia/abci-papisa-juana-palpador-testiculos-y-otras-mentiras-historicas-para-humillar-vaticano-201905090111_noticia.html

La evidencia “teológica, histórica” ​​abunda para las mujeres diáconos


La sacramentalidad de las mujeres no es tema de debate

Anteriormente, el Papa Francisco entregó una copia del informe de la comisión de estudio sobre mujeres diáconas a los 850 religiosos de la UISG con el comentario: “No puedo hacer un decreto sacramental [sobre mujeres diáconos] sin una base teológica e histórica”.  
El “fundamento histórico teológico” existe en abundancia , gracias al trabajo de académicos como la Dra. Phyllis Zagano, el Dr. Gary Macy, la Dra. Dorothy Irvin, el Dr. Hans Wijngaards, la Hermana Christine Schenk y otros. Mantener a las mujeres diáconos en un nivel imposible de coherencia histórica que no se utiliza para otros elementos de nuestra tradición está fuera de línea con la creencia esencialmente católica en el desarrollo de la doctrina.
Las mujeres han sido protagonistas en la historia de nuestra fe desde la época de los evangelios. No necesitamos probar nuestra sacramentalidad. La capacidad de nuestros cuerpos para manifestar revelación no está sujeta a debate.  
Y ya que la bienvenida estudio que conduce a la conversación y la apertura a donde el Espíritu está llamando a la Iglesia, no vamos a esperar a que una prueba más de lo que ya sabemos:  Wo hombres son llamados por Dios y sus comunidades para ser diáconos y sacerdotes.
Este domingo (12 de mayo) marca el domingo de las vocaciones, el día en que la Iglesia institucional, sobre todo, ora para que los hombres escuchen y respondan a su llamado al diaconado, el sacerdocio o la vida religiosa.
Lo invitamos a celebrar este día con WOC haciendo que su voz y vocación se escuchen en uno de los muchos  testigos planeados  en los Estados Unidos, el Reino Unido y Austria. Escribir cartas a los editores. Publicar en las redes sociales. Párate fuera de tu Iglesia (o en ella, ¡y reclama tu espacio!). Conocemos nuestro heraldo y no necesitamos su ficción misógina.

Juntos, representamos la verdad viva y la esperanza de la Iglesia.


PS Lea la respuesta completa de WOC a las observaciones del 7 de mayo del Papa Francisco sobre las mujeres diáconos aquí.

Remitido al e-mail
 woc@womensordination.org
  

El éxito de las nuevas reglas de denuncia de abuso sexual del Papa Francisco depende de su cumplimiento


10 de mayo de 2019por Thomas Reese , Servicio de Noticias de ReligiónResponsabilidad

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El Papa Francisco asiste a una reunión ecuménica e interreligiosa con jóvenes en Skopje, Macedonia del Norte, el 7 de mayo (AP / Alessandra Tarantino)

Aprendiendo de lo que él llama “las amargas lecciones del pasado”, el  Papa Francisco  ha emitido la respuesta más completa de su papado a la crisis de abuso sexual.

El nuevo documento requiere que los obispos, sacerdotes y religiosos informen sobre abusos sexuales y encubrimientos a los funcionarios de la iglesia y establezcan nuevos procedimientos para investigar a los obispos.

También les dice a los obispos que sigan las leyes locales que rigen el reporte de abuso a las autoridades civiles.


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Este es un gran paso adelante para el Vaticano. Al lidiar no solo con el abuso sino también con los encubrimientos, el Papa ha respondido a las demandas de que los obispos sean responsables de no proteger a los niños de los sacerdotes abusivos. También responde a quienes se quejaron de que la cumbre de abuso sexual de febrero en Roma, a la que el Papa llamó a los principales obispos de todo el mundo, fue todo un discurso y ninguna acción. Ahora Francisco ha actuado.

Las nuevas normas se aplican no solo al abuso de menores (menores de 18 años) sino también al abuso de otras personas vulnerables, así como a cualquier persona obligada “por violencia o amenaza o por abuso de autoridad, a realizar o someterse a actos sexuales”. Esto incluye a seminaristas adultos, novicios y religiosas.

El documento del 9 de mayo,  Vos estis lux mundi  (“Tú eres la luz del mundo”), se aplica a todos los obispos, sacerdotes y religiosos de todo el mundo. También alienta a los laicos a reportar abuso o encubrimiento. Los informes deben estar protegidos de cualquier “prejuicio, represalia o discriminación”. Tampoco se puede exigir a los acusadores o víctimas que guarden silencio sobre sus acusaciones. Y si las víctimas lo solicitan, deben ser informados de los resultados de la investigación.

Los obispos deben establecer procedimientos para informar e investigar las acusaciones contra los sacerdotes a más tardar el 1 de junio de 2020. Las diócesis de EE. UU. Ya tienen dichos procedimientos, pero faltan muchas diócesis en el Sur Global. En los Estados Unidos, los procedimientos actualmente se aplican solo a los sacerdotes, no a los obispos.

Bajo las nuevas normas, las acusaciones de abuso o encubrimiento contra un obispo deben ser reportadas a su arzobispo, también llamado metropolitano, o al Vaticano. El área metropolitana informa las acusaciones a Roma, que luego le permite investigar. Si se acusa a un arzobispo o cardenal, se informa a Roma, que le asignará un prelado para que lo investigue.

Los informes de estado sobre cualquier investigación deben ser enviados por el arzobispo a Roma cada 30 días, con el informe final dentro de los 90 días, aunque se pueden otorgar extensiones cuando sea necesario.

Las normas no son perfectas, pero son un gran paso adelante.

“La ley es importante porque da una declaración clara de una obligación”, dijo el Arzobispo Charles Scicluna al  National Catholic Reporter . “Creo que la obligación siempre ha estado ahí, pero la experiencia nos muestra que o bien una mentalidad de tienda cerrada o un interés equivocado en proteger a la institución estaba dificultando la divulgación”.

Algunos se quejarán de que hacer que los arzobispos investiguen a los obispos no es creíble, ya que la “mentalidad de taller cerrado” puede volver a entrometerse. Es cierto, pero es mejor que nada, y los arzobispos inteligentes involucrarán a los laicos en las investigaciones.

Los críticos también se quejarán de que no es necesario denunciar las acusaciones de abuso a las autoridades civiles, a menos que las leyes locales lo exijan. Muchas jurisdicciones civiles no requieren informes.

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El arzobispo de Malta, Charles Scicluna, habla con periodistas durante una conferencia de prensa para presentar la nueva ley de abuso sexual, en la sala de prensa del Vaticano en Roma el 9 de mayo. (AP / Andrew Medichini)

Se debe exigir la presentación de informes en los Estados Unidos y otros países con sistemas de justicia penal justos y en funcionamiento donde se presume que una persona es inocente hasta que se demuestre su culpabilidad. Pero en muchos países, la policía y los tribunales son corruptos, incompetentes o abusivos. En algunos países, se presumiría a un sacerdote culpable si su obispo lo denunciara.

Las nuevas normas que tratan con los encubrimientos son un buen primer paso, pero en la sociedad civil como en la iglesia, las buenas leyes no son suficientes. La aplicación de la ley también es necesaria para proteger a los niños y para que los sobrevivientes de abusos tengan justicia.

Ahora debemos ver cómo el Vaticano ejecuta y aplica las nuevas reglas, especialmente porque las leyes se pueden aplicar retroactivamente contra los encubrimientos pasados. Eso podría resultar en un tsunami de acusaciones, pero solo si las nuevas normas se aplican bien se puede reconstruir la credibilidad de la iglesia.

[Jesuita p. Thomas Reese es columnista de Religion News Service y autor de  Inside the Vatican: The Politics and Organization of the Catholic Church ].

https://www.ncronline.org/news/accountability/signs-times/success-pope-francis-new-sex-abuse-reporting-rules-depends

La Iglesia católica se vacía de seminaristas, sacerdotes y religiosos


La Conferencia Episcopal y la Conferencia de Religiosos de España inician una campaña para parar la crisis de vocaciones

Otros349ConéctateEnviar por correoImprimirJULIO NÚÑEZMadrid 9 MAY 2019 – 06:11 COT

 Dos monjes agustinos paseando por el claustro del monasterio de El Escorial.
Dos monjes agustinos paseando por el claustro del monasterio de El Escorial. JMN/GETTY

La Iglesia, en un intento de parar la sangría de vocaciones que le afecta, ha puesto en marcha una campaña de sensibilización dirigida a los jóvenes cristianos y a toda la sociedad bajo el lema “Di sí al sueño de Dios”. La jerarquía eclesial asegura que siguen existiendo personas interesadas en dedicarse a la religión y que el problema está en que hay que fomentar más “el silencio” para que los jóvenes “escuchen” y encuentren su vocación como clérigos. Se pretenden promover “las vocaciones religiosas con la oración, el acompañamiento y las donaciones económicas para la formación de las vocaciones que surjan en países de misión [países subdesarrollados]”.

El número de sacerdotes, seminaristas, monjes y otros religiosos católicos continúa en números rojos en España. La cantidad de matriculaciones en los seminarios españoles baja cada año. Este curso solo han ingresado 236 alumnos, 46 menos que hace un año. Una caída que repercute en la ordenación sacerdotal: el año pasado cantaron misa por primera vez 135 curas, 60 menos que hace una década. Atrás quedan los años sesenta, donde más de 8.000 hombres se formaban en los seminarios españoles y unos 24.500 oficiaban misa.

Estos datos, publicados anualmente por la Conferencia Episcopal Española (CEE), se suman al decreciente número de religiosos, como se aprecia en los despachos parroquiales que se cierran, además de en algunos monasterios como el de las monjas clarisas capuchinas de Cifuentes (Guadalajara) el año pasado, que son suprimidos y abandonados por falta de vocaciones. En España viven 18.164 sacerdotes y 53.918 religiosos, según datos de la última memoria de la de la CEE. Una cifra que previsiblemente baje en el futuro ante la falta de vocaciones.

“Dios sigue llamando. Ahora los jóvenes tienen más miedo a decir sí, pero si se fomentan espacios de silencio, la alegría y la comunidad fraternal, los jóvenes responderán. Hay que fomentar espacios donde los jóvenes se puedan encontrar con Dios”, ha opinado este miércoles Catherine Declercq, miembro del instituto secular de las Cruzadas de Santa María, durante la presentación de la 56ª Jornada Mundial de la Oración por las vocaciones que se celebra este domingo. Los organizadores de la campaña [la CEE, la Conferencia Española de Religiosos (CONFER), la organización Obras Misionales Pontificias y la Conferencia Española de Institutos Seculares (CEDIS)] ofrecerán diversos materiales para unirse a la campaña: una estampa oracional y una carpeta con oraciones matutinas para los colegios, “para que cada día de la semana [los niños] recen por las vocaciones”.

Un intento de dar la vuelta a seminarios vacíos como los de Lleida y Jaca, por ejemplo, donde solo hay un alumno. A los nuevos ingresos también hay que restarles los abandonos. En los últimos años, dicha cifra superaba la mitad de los ingresos. Este año 123 hombres han perdido la vocación. La escasez de seminaristas puede originar la falta de relevo generacional en miles de parroquias, especialmente en la España rural, donde en la actualidad ya hay sacerdotes que gestionan ellos solos hasta una decena de pueblos por falta de curas.

Alejandro Ruiz-Mateos es uno de los seminaristas que aún continúa formándose para dar misa. El mes de junio será ordenado sacerdote. Este madrileño de 38 años no ve como un problema grave que un cura tenga que encargarse de varias parroquias a la vez. “Tengo un compañero que se ocupa de 14 pueblos. Pero lo que más le cuesta no es eso, sino tener una vida en comunión con otros sacerdotes. Eso es lo que nos puede animar para trabajar en equipo”, comenta.

El descenso de las vocaciones también ha afectado duramente a los religiosos de las órdenes que residen en España. La CONFER contabiliza 40.237 religiosos actualmente, 3.178 menos que en 2016. A diferencia de los datos de religiosos que recoge la CEE (53.918), la CONFER no contabiliza a los miembros de ciertos monasterios que no están representados en su organización.

Otra de las propuestas es fomentar las vocaciones fuera de España, en países donde las personas que quieren formarse como religiosos o misioneros tienen dificultades económicas. El envío de dinero, según los organizadores de la campaña, ha duplicado la presencia misionera en estos lugares en los últimos 30 años y estos nuevos clérigos “se han convertido en el futuro de las Iglesias locales”.

Faustina Dartey (Berekum, Ghana, 1963) es una de estas misioneras. Con el apoyo económico del Fondo Universal de Solidaridad (destinado en parte a pagar la formación de vocaciones religiosas) estudió en Roma e ingresó en la Congregación de los Santos Ángeles Custodios. Religiosa en España, algún día espera volver a su país de origen para continuar su labor “con los más pobres”. Dartey cree que aún falta mucho trabajo para incrementar el número de clérigos. “Tenemos miedo a descubrir lo que somos. Los jóvenes necesitan testimonios vivos que les muevan hacia un lugar donde nunca habían pensado estar”, ha explicado.

Para Laura Lara, historiadora de las religiones y doctora en Filosofía, una de las razones de la secularización actual es la doctrina de la Iglesia. Explica que está “demasiado” centrada en la moral sexual y contempla como pecados graves ciertas acciones que no son delitos en el código penal. Esto, dice, lleva a mucha gente a “huir” de la religión católica. “Los jóvenes llegarían a la religión si vieran en ella un punto de diálogo, perfeccionamiento moral, perdón y encuentro, no una apariencia sociológica o una jerarquía”, afirma.

https://elpais.com/sociedad/2019/05/08/actualidad/1557332989_262607.html

El Papa quiere una discusión más amplia sobre las mujeres diáconas, dice el miembro de la comisión Zagano


10 de mayo de 2019por Joshua J. McElweeVaticano

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La académica y escritora católica Phyllis Zagano habla durante un simposio sobre la historia y el futuro de las diáconas el 15 de enero en el campus del Centro Lincoln de la Universidad de Fordham en la ciudad de Nueva York. (CNS / Gregory A. Shemitz)

CIUDAD DEL VATICANO – Al hablar públicamente sobre el desacuerdo entre los miembros de la comisión del Vaticano sobre la historia de las mujeres diáconas en la Iglesia Católica, el Papa Francisco está tratando de ampliar la conversación sobre el tema, dijo un miembro del grupo.

“Está tratando de llevar la discusión”, dijo Phyllis Zagano, teóloga y una de las 12 personas que Francis nombró para la comisión en 2016.


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“Creo que está llamando a los obispos a hablar sobre esto y desafiarlos”, dijo Zagano, hablando el 10 de mayo a un pequeño grupo de periodistas, pocas horas después de que el pontífice  habló  sobre la comisión con miembros de la Unión Internacional de Superiores Generales. que originalmente pidió la creación del grupo.

Zagano, quien también es columnista de NCR y ha publicado ampliamente sobre la historia de las mujeres diáconos, dijo que está “totalmente en paz” con las observaciones del Papa y su decisión de entregar el informe de la comisión a la maltesa Hna. Carmen Sammut, presidenta de UISG.

“El Santo Padre está diciendo … depende de los comisionados continuar su investigación y hablar de ello”, dijo. “Para mí, sentí que me estaban pidiendo que hiciera más publicaciones”.

“Creo que el papa es más inteligente que yo y él sabe exactamente lo que está haciendo”, dijo Zagano.

Francico habló por primera vez sobre la comisión de diáconos en respuesta a una pregunta de NCR durante  una conferencia de prensa en vuelo  el 7 de mayo. El Papa dijo que la comisión no pudo llegar a un acuerdo sobre el papel de las mujeres diáconos en los primeros siglos del cristianismo. Pero continuaría sus estudios sobre el tema de forma individual.

En su audiencia del 10 de mayo con unos 850 miembros de UISG, Francisco dijo que había dado un informe sobre lo que la comisión había podido acordar con Sammut, quien también dirige a las Hermanas Misioneras de Nuestra Señora de África.

El Papa agregó que podría llamar a los miembros de la comisión nuevamente para verificar qué nuevos hechos han encontrado sobre el ministerio de mujeres en la iglesia primitiva.

Zagano se centró en su reunión con periodistas en su investigación sobre la historia de las mujeres diáconos. Dijo que no podía compartir detalles sobre el trabajo de la comisión, lo que el grupo había discutido o sobre los temas en los que los miembros habían estado de acuerdo o en desacuerdo.Lea esto a continuación: Francisco: La decisión sobre las mujeres diáconas no se puede tomar ‘sin fundamento histórico’

Reveló que el grupo se reunió por última vez en junio de 2018 y dijo que no sabía exactamente qué informe contenía Francisco sobre Sammut.

“No sé lo que el Santo Padre le dio a Carmen”, dijo. “Nos fuimos en junio y ni siquiera sé si nos están llamando”.

Zagano dijo que la discusión sobre el papel de las mujeres diáconos en la iglesia primitiva había continuado durante siglos.

“Me gustaría ver qué puede ser público y que se produzca una discusión más amplia, formal e informalmente”, dijo. “Porque la historia sola no es determinante. Como ha dicho el Santo Padre, la iglesia no es un museo”.

“Creo que la discusión debe ir más allá de lo histórico”, dijo Zagano. “La historia sola no puede decidir el asunto”.

“Si el Santo Padre quisiera y pudiera tener una mujer a su lado que proclamara el Evangelio en San Pedro, le está diciendo al mundo que las mujeres no son lo mismo, pero iguales a los ojos de Dios”.

– Phyllis Zagano

Al continuar la discusión sobre las mujeres diáconas, Zagano dijo que “la iglesia tiene la oportunidad de decirle al mundo que las mujeres están hechas a imagen y semejanza de Dios”. Señaló que muchas mujeres en todo el mundo sufren discriminación o violencia debido a su género.

“Si el Santo Padre quisiera y pudiera tener una mujer a su lado proclamando el Evangelio en San Pedro, le está diciendo al mundo que las mujeres [no son] iguales, pero iguales a los ojos de Dios”, dijo.

“Ese es el punto importante aquí”, dijo. “Por eso estoy luchando”.

[Joshua J. McElwee es corresponsal de NCR en el Vaticano. Su dirección de correo electrónico es  jmcelwee@ncronline.org . Síguelo en Twitter:  @joshjmac .]

https://www.ncronline.org/news/vatican/pope-wants-wider-discussion-women-deacons-commission-member-zagano-says?fbclid=IwAR1R__tYY64d9Y6bq2WBa1OM0yTUkDEgzcCmaixxPUDJCmWNCdSXdnOdCLE

Llamamiento documentado al Papa Francisco para solicitar el restablecimiento del diaconado ordenado para mujeres


3 de septiembre de 2015

Fiestas de San Phoebe y San Gregorio Magno

Querido Papa Francisco,

Respetuosamente le pedimos que restaure a las mujeres la ordenación diaconal en nuestra Iglesia Católica Romana. ¿Qué tan mejor podemos abrazar el Espíritu y responder a los signos de los tiempos que dando tanta libertad y dignidad a las mujeres, por el bien de todos, en igualdad y fraternidad?

La investigación contemporánea muestra que decenas de miles de mujeres sirvieron como diáconos ordenados durante el primer milenio de la Iglesia: en Italia, Galia, Grecia, Asia Menor, Palestina y Egipto. Que hayan recibido una ordenación completa de diaconado es claro, una ordenación ‘sacramental’ en el lenguaje teológico de hoy. Aquí hay una oración del 780 dC:

Señor santo y omnipotente,

por el nacimiento de tu único Hijo, nuestro Dios, de una virgen según la carne,

Has santificado el sexo femenino.

Concedes no solo a los hombres, sino también a las mujeres la gracia y la venida del Espíritu Santo.

Por favor, Señor, mira a esta tu criada y dedícala a la tarea de tu diaconado, y vierte en ella la abundante y abundante ofrenda de tu Espíritu Santo.

Codex Barberini Gr.336

Muchos documentos confirman que estas ordenaciones fueron por la imposición de las manos del obispo y tuvieron lugar en el santuario, frente al altar y durante la liturgia eucarística inmediatamente después de la anáfora, al igual que para la ordenación de diáconos, presbíteros y obispos. Varios de sus predecesores autorizaron Sacramentos que contenían oraciones de ordenación para mujeres diáconos.

No debería haber espacio en nuestra Iglesia Católica Romana hoy por la razón que subvirtió a las diáconas en la Edad Media: la fobia a la menstruación y la presunción de que las mujeres son innatamente inferiores a los hombres.

La necesidad del ministerio de mujeres diáconas es evidente en todos los países. Que tus manos sean las primeras en devolver la dignidad diaconal a las mujeres.

Aprovechamos esta ocasión para expresar nuestra consideración y estima en Cristo.

Luca Badini Confalonieri, Director de Investigación, 
en nombre de los Fideicomisarios, Patronos y Personal del Instituto Wijngaards

Documentación

Los cambios sociales y culturales están dando a las mujeres en nuestro tiempo la oportunidad de desempeñar roles vitales en muchas áreas de la vida. Esto también afecta a las comunidades cristianas en todo el mundo. Existe una necesidad urgente de que la Iglesia Católica Romana reconozca los ministerios pastorales importantes que ya ejercen las mujeres, e invite a otros a asumir responsabilidades similares.

Para que la Iglesia Católica Romana pueda enfrentar este desafío adecuadamente, le solicitamos con urgencia que restablezca la ordenación de mujeres al ministerio diaconal que existió durante el primer milenio de la Iglesia.

Diaconado de las mujeres en el pasado

Durante casi mil años las mujeres diáconos prepararon catecúminas para el bautismo. Los ungieron durante la ceremonia bautismal. [1]Ayudaron a mujeres miembros de la congregación durante los servicios de la iglesia. Visitaron a los enfermos y les llevaron el Viaticum. [2] Ungieron a los moribundos y arreglaron a los difuntos para su funeral. En ausencia de un diácono masculino, asistieron al presbítero en el altar cuando celebraban la Eucaristía. [3]

La investigación ha demostrado que decenas de miles de mujeres sirvieron como diáconos totalmente ordenados en las iglesias locales durante diez largos siglos. Algunos de ellos ministraron en Italia [4] y Galia [5] , pero la mayoría vivió y trabajó en Grecia [6] , Asia Menor [7] , Siria [8] , Palestina y Egipto [9] , recordando que estos últimos eran Las regiones orientales de la Iglesia cristiana aún no están divididas por el cisma de 1054 dC.

El rito de ordenación de las mujeres diáconos.

La ordenación de mujeres diáconos fue claramente una ordenación real, ‘sacramental’ para usar los términos de hoy [10] y sustancialmente idéntica a la ordenación de diáconos masculinos. El rito se ha conservado en manuscritos antiguos, como el Barberini Gr 336 (780 dC), [11] el Bessarion (1020 dC), [12] Vatican Mss Gr 1872 (1100 dC), [13] el Coislin Gr 213 ( 1050 dC) [14] y el Codex Vaticanus Syr 19. [15]

Que el rito confirió una ordenación completa al diaconado, equivalente a la de los diáconos masculinos, queda claro a partir de los siguientes hechos:

  • La diácona, al igual que su homólogo masculino, fue ordenada por el Obispo que le impuso las manos mientras invocaba al Espíritu Santo: “Santo y Omnipotente Señor, a través del nacimiento de tu único Hijo, nuestro Dios, de una Virgen según la carne, Han santificado el sexo femenino. Concedes no solo a los hombres, sino también a las mujeres la gracia y la venida del Espíritu Santo. Por favor, Señor, mira a tu sirvienta y dedícala a la tarea de tu diaconado, y derrama en ella la abundante y abundante ofrenda de tu Espíritu Santo “. [16]
  • El obispo, mientras todavía imponía sus manos, pronunció una segunda oración de ordenación, la ekphonese , característica única de las tres órdenes principales de episcopado, presbiterio y diaconado.
  • Antes de la ordenación tanto del diácono masculino como del femenino, el Obispo declaró públicamente su intención de ordenar al candidato a ser diácono en la declaración de la “Gracia Divina”, como solo sucedió para todas las órdenes importantes.
  • La ordenación de diáconos masculinos y femeninos tuvo lugar en el santuario antes del altar, durante la liturgia de la Eucaristía y en un momento muy solemne, es decir, después de la sagrada Anáfora, al igual que para la ordenación de diáconos, presbíteros y obispos. En contraste, las llamadas órdenes menores, como el lectorado y el subdiaconado, fueron impartidas por una simple imposición de manos fuera del santuario y no durante la Eucaristía.
  • Tanto los diáconos masculinos como los femeninos recibieron la estola diaconal, el diakonikon , como signo de su rango eclesiástico.
  • Durante el rito de ordenación, el obispo le entregó el cáliz a la diácona, tal como lo hizo con el diácono masculino, lo que indica que los diáconos de ambos sexos tenían la misma autoridad para distribuir la comunión. [17]

Estas características convencen a la gran mayoría de los académicos de que el rito era una verdadera ordenación que establecía tanto a las mujeres como a los hombres en el orden mayor del diaconado. [18]

Confirmacion en tradicion

La abrumadora evidencia muestra que, al menos en la parte oriental de la Iglesia, las mujeres fueron aceptadas plenamente como ministros ordenados durante el primer milenio.

En las Escrituras leemos acerca de “Phoebe, nuestra hermana, que es diácono [ diakonos ] de la iglesia de Cenchreae” (Romanos 16,1-2). Los eruditos le atribuyen un verdadero ministerio. [19] Encontramos la instrucción en 1 Timoteo 3,8-11: “Los diáconos [ diaconos ] deben ser serios, confiables en lo que dicen, no dados al vino, no codiciosos por el dinero […]. Las mujeres de la misma manera deben ser respetables, no chismorrear, sino ser sobrias y confiables en todo “. Esta última oración se refiere a las mujeres ordenadas diáconos y no a las esposas de diáconos, que se desprenden de una lectura atenta del texto griego y están confirmados por la interpretación. de los primeros padres griegos de la iglesia. [20]

El Primer Concilio de Nicea (325 DC), mientras declaraba inválido el diaconado de las mujeres en la secta de Pablo de Samosata “porque esas mujeres no habían recibido la imposición de manos”, reconoció implícitamente que el diaconado de las mujeres era un orden válido en la Iglesia. [21] El Consejo de Calcedonia (451 dC) impuso una edad mínima a las diáconas, como lo hizo con los diáconos y sacerdotes, un mandato repetido por el Concilio de Trullo (692 dC). [22]

El ministerio de mujeres diáconos es mencionado o recomendado por los Padres de la Iglesia : San Clemente de Alejandría (150-215), [23] Orígenes (185-255), [24] Epifanio de Salamis (315-403), [25] ] San Basilio de Caesaria (329-379), [26] San Juan Crisóstomo (344-407), [27] San Gregorio de Nyssa (335-394) [28] y muchos otros. [29]

Al igual que las diáconas masculinas, las diáconas están ampliamente cubiertas en los primeros manuales pastorales , como la Didascalia de los Apóstoles (ca 250 dC) [30] y las Constituciones apostólicas (ca 380 dC) [31] . Este último contiene ritos tempranos de ordenación para obispos, sacerdotes y diáconos, incluso para mujeres diáconos. [32] La legislación eclesial , como el emperador Teodosio (390 dC) [33] y el emperador Justiniano I (529-564) [34], otorga a las mujeres diáconos los mismos derechos y deberes que los demás miembros del clero, además de algunas disposiciones específicas. .

Muchos papas avalaron el diaconado de las mujeres. Representantes del Papa Silvestre I (314-335) asistieron al Concilio de Nicea, que aceptó a las mujeres diáconos. El Papa Inocencio I (401-417) mantuvo correspondencia con Juan Crisóstomo, el arzobispo de Constantinopla, quien regularmente ordenaba mujeres diáconos. El Concilio de Calcedonia, que impuso un límite de edad a las mujeres diáconas, fue organizado en parte por el Papa León el Grande (440-461). El papa Gregorio I (440-461) compuso un sacramentario que contenía la oración de ordenación por una diácona, idéntica a la oración por un diácono masculino. A petición del emperador Carlomagno, el papa Adrián I (772-795) envió un modelo sacramental con ritos de ordenación, el Hadrianum , [35] a la Galia. Contenía la oración de ordenación para mujeres diáconos. [36]

Una necesidad pastoral de nuestro tiempo.

Aunque la ordenación de mujeres diáconos se mantuvo en Occidente hasta la Edad Media, [37] encontró una fuerte resistencia en muchas regiones que habían sido parte del imperio romano. Esto se debió a un sesgo contra la menstruación por el cual se temía que las mujeres pudieran contaminar el altar [38] y la creencia romana de que las mujeres son inferiores a los hombres. [39] En Oriente, la ordenación de mujeres diáconos cesó después del 1000 dC por una combinación del hecho de que el número de catecúmenos adultos disminuyó y el mismo temor a la menstruación. [40]

La sociedad en nuestro tiempo se está elevando por encima de tales prejuicios antiguos. Las mujeres ahora están demostrando su valor en la educación, la medicina, la ciencia, el comercio, el gobierno y otras esferas de la vida moderna. Las mujeres también han estado jugando un papel crucial en la vida de la Iglesia Católica que a menudo equivale a un verdadero ministerio diaconal. Es justo que se les apoye y afirme en esto al recibir una ordenación completa, como lo hacen sus homólogos masculinos.

Recordemos la enseñanza de la Iglesia primitiva:

  • “Entonces, obispo, designe para usted compañeros de trabajo en la limosna, asistentes que pueden cooperar con usted para la vida. Debes elegir y nombrar diáconos de todas las personas que te agradan, un hombre para la administración de las muchas cosas que son necesarias, una mujer para el ministerio de mujeres, ya que hay casas donde no puedes enviar un diácono. “A las mujeres por los paganos, pero puedes enviar una diaconisa, y en muchos otros asuntos hay necesidad de una oficina de la diaconisa”. Didascalia16 § 1 (250 DC)
  • “El diácono […] está presente como un tipo de Cristo y, por lo tanto, debe ser amado por usted. Y la diaconisa debe ser honrada por usted como un tipo del Espíritu Santo ”. Didascalia 9 § 3 (250 DC). [41]

Aprovechamos esta oportunidad para expresar nuestra consideración y estima en Cristo.

Los Fideicomisarios, Patronos y Personal del Instituto Wijngaards

Signatarios

Prof. Mario Ignacio Aguilar BA (Santiago), MA Theol (Lovaina), DiplComm (Maynooth), PhD (Londres),Cátedra de Religión y Política en la Escuela de Divinidad de la Universidad de St Andrews, Edimburgo, Escocia. PATRÓNProf. Maria Pilar Aquino BA Theol (Ciudad de México) DD (Salamanca) , Teología y Estudios Religiosos en la Universidad de San Diego. ESTADOS UNIDOS. PATRÓNLuca Badini Confalonieri LicTheol (Estrasburgo), MA PhD (Durham), Eclesiología , Rickmansworth, Inglaterra. Director de investigacionAlicja Baranowska MA , Bruselas, Bélgica. Investigador y traductorWilliam Baynes BA Hons (Adelaide), BA Sociología (Londres), Secretario de la Iglesia de las Órdenes Sagradas de Inglaterra, Londres, Inglaterra. ASOCIADO ECUMENICOProf. Sharon A. Bong MA Lit (Malaya), MA (Estudios de la Mujer) y PhD Rel (Lancaster) , Estudios Religiosos , Monash University, Selangor, Malasia. PATRÓNJos Borsboom MA Law , CEO Borsboom & Hamm, Rotterdam, Países Bajos. FIDEICOMISARIOMargaret Burke MB FRCPath , Northwood, Inglaterra. FIDEICOMISARIOBen Clackson MSc , Software de Comunicaciones (retd), Bedford, Inglaterra. FIDEICOMISARIOJacqueline Clackson BA BEd , Denham, Inglaterra. TRABAJADOR Y TRUSTEJoanna Dixon BA Sociología , Rickmansworth, Inglaterra. INVESTIGADORMiriam Duignan BA CertTh (Berkeley) , Richmond, Londres, Inglaterra. DIRECTOR DE COMUNICACIONES Y FIDEICOMISOProf. René van Eyden , Teología dogmática, especialización Mujeres e Iglesia (Emérito), Universidad de Utrecht, Países Bajos. PATRÓNBrian Gallagher LLB , Abogado, Amersham, Inglaterra. FIDEICOMISARIOProf. Mary Gray MA Lit. y MA Rel (Oxford) PhD (Lovaina) , Teología de la Liberación Feminista , Universidad de St Mary’s, Twickenham, Londres; Visitando el profesor Winchester, Reino Unido. PATRÓNBaron George Holvoet, PhD Law, MA Egiptología, BA Sinología y BA Assyriology , Bruselas, Bélgica. PATRÓNLa baronesa Françoise Holvoet Bourguignon, licenciada en Derecho y maestría en Filología , profesora (ret.) En Zaire, Túnez, París y Toronto. Ahora Bruselas, Bélgica. PATRÓNColm Holmes MA , Ejecutivo de Negocios, Dublín, Irlanda. FIDEICOMISARIOProfesor Michael Hornsby-Smith PhD Soc , Sociología(Emérito), Universidad de Surrey, Inglaterra. PATRÓNRaymond Hervey Jolliffe Lord Hylton MA Historia,Cámara de los Lores, Londres, Inglaterra. PATRÓNProf. Jan NME Jans PhD (Louvain) , Teología de la Ética , Escuela de Humanidades, Universidad de Tilburg, Países Bajos. PATRÓNProf. Erik Jurgens PhD , Ley de Gobierno (Emérito), Universidad Libre de Amsterdam; ex vicepresidente del Senado ( Eerste Kamer ) del Parlamento de los Países Bajos. PATRÓNProf. Manuela Kalsky PhD , Teología y Sociedad , Universidad Libre de Ámsterdam y directora del Centro de Estudios Dominicanos de Teología y Sociedad. PATRÓNProf Ursula King MA (Delhi), PhD (Londres), DDhonoris causa (Oslo, Edimburgo, Dayton) , Teología y Estudios Religiosos (Emerita) en la Universidad de Bristol, Inglaterra. PATRÓNTherese Koturbash BA Lit & BA Law (Sasketchewan) Cert Mediation (Winipeg), MTheol Heythrop) , Asistencia legal , Dauphin, Manitoba, Canadá. EMBAJADORProf. Leo Laeyendecker PhD ( Religión y Conflicto , Nijmegen) , Sociología (Emérito) en las Universidades de Leiden y Amsterdam, Países Bajos. PATRÓNDavid Marsden MA , Croxley Green, Inglaterra. INVESTIGADORHermana Anne Miller FMM BEd CertPsych , Formación Religiosa, Camden Town, Londres, Inglaterra. FIDEICOMISARIOSiobhain McDonagh MP , miembro del parlamento por Mitcham y Morden. Londres, Reino Unido.Prof. Kathleen Maas Weigert MA Relaciones Internacionales (Minnesota), PhD Soc (Notre Dame) , Mujeres y Liderazgo , Loyola University, Chicago, EE. UU. PATRÓNHeather Wear , Rickmansworth, Inglaterra. INVESTIGADORProf. Thomas O’Loughlin BA Phil (Dublín), BD Theol y MA Phil (Maynooth), PhD (Dublín), Teología histórica , Notttingham, Inglaterra. PATRÓNBarbara Paskins MSc , Rickmansworth, Inglaterra. Investigador y fideicomisoProfesor Peter C. Phan DD (Salesiana, Roma), PhD Phil & DD (Londres), DD honoris causa (Chicago), PhD Hum (Chicopee) , Pensamiento social católico , Georgetown Washington DC. PATRÓNJos Rickman MSc CertTheol , trabajo social y asesoramiento (ret.), Inglaterra. ADMINISTRADORProf Rosemary Radford Ruether BA Phil (Scripps), MA y PhD Patristics (Claremont) , Teología feminista en Claremont Graduate University, Calefornia, EE. UU. PATRÓNAline Reilly, Christchurch, Nueva Zelanda. INVESTIGADORProfesor Joseph Selling PhD , Teología Moral (Emérito), Universidad Católica de Lovaina, Bélgica.PATRONProf Leonard Swidler PhD , profesor visitante en las universidades Graz, Hamburgo, Tübingen, Tokio, Kuala Lumpur y Nankai & Fudan (China). Fundador del Instituto para el Diálogo Interreligioso e Intercultural , Filadelfia, Estados Unidos. PATRÓNProf J. 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Organizaciones que avalan nuestra apelación.

  1. Consejo Católico Americano (USA)
  2. Asociación Mexicana de Reflexión Teológica Feminista (México)
  3. Asociación Mujeres y Teología Zaragoza (España)
  4. Asociación de Sacerdotes Católicos (Irlanda)
  5. Ordenación de mujeres católicas (Reino Unido)
  6. CUERPO. Asociación Nacional para un Sacerdocio Inclusivo (EE.UU.)
  7. Red europea Iglesia en movimiento (EN-RE) (Europa)
  8. Femmes et Hommes, Egalité, Droits et Libertés dans les Eglises et les Sociétés (Francia)
  9. Movimiento Internacional Somos Iglesia (IMWAC) (Internacional)
  10. Le Parvis de Québec (Canadá)
  11. Mariënburg: vereniging van kritisch katholieken (Países Bajos)
  12. Noi Siamo Chiesa (Somos Iglesia – Italia) (Italia)
  13. Comunidad Católica San Antonio Santa Barbara (USA)
  14. Todos somos Iglesia Sudáfrica (Sudáfrica)
  15. Wir sind Kirche Österreich (Austria)
  16. Somos Iglesia Reino Unido
  17. Las mujeres y la iglesia australiana (WATAC) (Australia)
  18. Women Word Spirit (Reino Unido)
  19. Conferencia de Ordenación de Mujeres (Estados Unidos)
  20. Ordenación de mujeres en todo el mundo (internacional)

Co-Signatarios individuales

1Chiara BrownEstados Unidos2015-09-02 10:05:34
2Phyllis ZaganoEstados Unidos2015-09-02 10:34:52
3Jacques DessaucyBélgica2015-09-02 10:40:05
4Elisabeth Tetlow MDivEstados Unidos2015-09-02 11:10:35
5Cecilia NicholsReino Unido2015-09-02 11:16:19
6Dietze van Hoesel PhDLos países bajos2015-09-02 11:21:49
7John NicholasEstados Unidos2015-09-02 15:46:36
8Prof. John EspositoEstados Unidos2015-09-02 19:58:20
9Joseph Incandela PhDEstados Unidos2015-09-02 21:43:40
10Margaret MurphyEstados Unidos2015-09-02 23:32:12
11Judith Heffernan MDivNOSOTROS2015-09-03 03:07:30
12Jos RickmanReino Unido2015-09-03 09:02:52
13Charlotte Therese BjornstromSverige2015-09-03 10:03:28
14Teresa McCuskerReino Unido2015-09-03 10:33:23
15Louise DoireEstados Unidos2015-09-03 12:28:08
dieciséisPierrette grondinCanadá2015-09-03 12:57:18
17Sheila PeifferEstados Unidos2015-09-03 13:20:19
18Christine GebelCanadá2015-09-03 13:28:11
19Rachel m dentonReino Unido2015-09-03 13:31:51
20Erik WesterbergSuecia2015-09-03 13:43:36
21Marie Opatrna MD PhDRepublica checa2015-09-03 14:28:30
22Anna CannonReino Unido2015-09-03 14:35:12
23Pat WoodburyEstados Unidos2015-09-03 14:39:36
24Irene NordgrenSuecia2015-09-03 14:42:16
25Mandy carpenterEstados Unidos2015-09-03 15:05:34
Ver lista completa aquí!

Notas finales

[1] http://www.womendeacons.org/the-woman-deacons-role-at-baptism/ .

[2] http://www.womendeacons.org/intro-a-woman-deacons-apostolate/ .

[3] http://www.womendeacons.org/intro-woman-deacons-service-at-altar/ .

[4] http://www.womendeacons.org/minwest-index-of-ministries-in-western-europe/ .

[5] http://www.womendeacons.org/minwest-index-of-ministries-in-western-europe/ .

[6] http://www.womendeacons.org/history-list-of-women-deacons-in-greece/ .

[7] http://www.womendeacons.org/history-list-asia-minor-women-deacons/ .

[8] http://www.womendeacons.org/history-list-of-women-deacons-in-armenia-and-syria/ .

[9] http://www.womendeacons.org/history-list-women-deacons-palestine-and-egypt/ .

[10] La distinción entre ‘un sacramento’ y ‘un sacramental’ surgió solo en el siglo XII . Hugo de San Víctor (1096 – 1141) fue el primero en contrastar “los sacramentos menores” y “los sacramentos a través de los cuales se encuentra principalmente nuestra salvación”. Peter Lombard (1100 – 1160) acuñó el término “sacramentales” en oposición a los “siete sacramentos”. Sin embargo, un cambio de terminología no refuta el valor de las ordenaciones en la Iglesia primitiva.

[11] http://www.womendeacons.org/rite-manuscript-barberini-gr-336/ .

[12] http://www.womendeacons.org/rite-the-bessarion-manuscript/ .

[13] http://www.womendeacons.org/rite-vatican-manuscript-byzantine/ .

[14] http://www.womendeacons.org/rite-coislin-gr-213-manuscript/ .

[15] http://www.womendeacons.org/rite-ordination-syriac-tradition/ .

[16] Ver el Codex Barberini Gr. 336 (780 dC): http://www.womendeacons.org/rite-manuscript-barberini-gr-336/ .

[17] El significado de estas características se explica aquí: http://www.womendeacons.org/rite-ancient-diaconate-of-women-was-a-sacrament/ .

[18] D. Ansorge, ‘Der Diakonat der Frau. Zum gegenwärtigen Forschungsstand ‘, en T. Berger y A. Gerhards (eds.), Liturgie und Frauenfrage, St. Odilien 1990, pp. 31-65, aquí pp. 46-47; MJ. Aubert, Des Femmes Diacres. Un nouveau chemin pour l’Eglise, Paris 1987, p. 105; Chr. Bottigheimer, ‘Der Diakonat der Frau’, Münchener Theologische Zeitschrift 47 (1996) 3, pp. 253-66, aquí p. 259; Y. Congar, ‘Gutachten zum Diakonat der Frau’, en Synode. Amtliche Mitteilungen der Gemeinsamen Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland , Munich 1973, no 7, pp. 37-41, aquí p. 37; H. Frohnhofen, ‘Weibliche Diakone in der friihen Kirche’, Studien der Zeit 204 (1986) pp. 269-78, aquí p. 276; R. Gryson,El Ministerio de Mujeres en la Iglesia Primitiva, Collegeville 1976; originalmente Le ministère des femmes dans l’Eglise ancienne, Gembloux 1972, págs. P. Hofrichter, ‘Diakonat und Frauen im kirchlichen Amt’, Heiliger Dienst 50 (1996) 3, pp. 140-58, aquí pp. 152-4; P. Hünermann, ‘Theologische Argumente fur die diakonatsweihe von Frauen’, en Diakonat. Ein Amt fur Frauen in der Kirche – Ein Frauengerechtes Amt ?, Ostfildern 1997, pp. 98-128, aquí p. 104; A. Jensen, ‘Das Amt der Diakonin in der kirchlichen Tradition des ersten Jahrtausends’, en Diakonat. Ein Amt fur Frauen in der Kirche – Ein frauengerechtes Amt ?,Ostfildern 1997, pp. 33-52, aquí p. 47; K. Karidoyanes Fitzgerald, Mujeres diáconos en la Iglesia ortodoxa , Brookline 1998, pp. 120-121; D. Reininger, Diakonat der Frau in der einen Kirche, Ostfildern 1999, pp. 97-98; E. Theodorou, ‘La institución de las diaconisas en la Iglesia ortodoxa y la posibilidad de su restauración’, en G. Limouris (ed.), El lugar de la mujer en la Iglesia ortodoxa y la cuestión de la ordenación de mujeres (Katerini, Grecia, 1992), pp. 207-238; aquí pp. 212-213; A. Thiermeyer, ‘Der Diakonat der Frau’, Theologisch Quartalschrift 173 (1993) 3, pp. 226-36, aquí pp. 230-31; C. Vagaggini, ‘L’Ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina’, Orientalia Christiana Periodica40 (1974), pp. 145-89, aquí pp. 169-73; John Wijngaards, diáconos ordenados del primer milenio , Canterbury Press 2011, pp. 112-121; Phyllis Zagano, Sábado Santo. Un argumento para la restauración del apostolado femenino , Nueva York 2000, pp. 98-102.

[19] G. Lohfink, ‘Weibliche Diakone im Neuen Testament’, en G. Dautzenberg et al . (ed.), Die Frau im Urchristentum , Freiburg 1983, pp. 320-338.

[20] J. Roloff, Der Erste Brief an Timotheus , Neukirchen 1988, pág. 164; H. Merkel, Die Pastoralbriefe , Göttingen 1991, p. 31; L. Oberlinner, Die Pastoralbriefe , Freiburg 1994, pp. 139-142.

[21] http://www.womendeacons.org/history-canon19-council-nicea/ .

[22] http://www.womendeacons.org/history-church-councils-women-deacons/ .

[23] Stromata 3,6,53: 3-4; GCS 52, 220, 2-25.

[24] Orígenes, Comentario sobre Romanos 10,17; JP Migne, Patrologia Graeca , vol. 14, 1278 dC. El texto se ha conservado en latín, pero R. Gryson ( Ministerio , pág. 31, 134) muestra que la frase “mujeres diáconos” debe haber estado en griego: “γυναικες διακονους”.

[25] Panarion 75, 1-4; JP Migne, Patrologia Graeca , vol. 42, col. 744-45; GCS 37 (1933) p. 478; Resumen de Fe 21; JP Migne, Patrologia Graeca , vol. 42, cols. 824-25; GCS 37 (1933) p. 522.

[26] Carta a Amphilochius en los cánones , Lett. 199, puede. 44; RI Deffarari (ed.), San Basilio. Las letras , vol. 3, Londres 1930, p. 130.

[27] Homilía 11,1 sobre la Primera Carta a Timoteo cap. 3 ; JP Migne, Patrologia Graeca , vol. 62, col. 553.

[28] Sobre la vida en Santa Macrina ; JP Migne, Patrologia Latina, vol. 46, cols. 960-1000; aqui cols. 988-290; Traducción al inglés por WK Lowther Clarke, The Life of St. Macrina , Londres 1916; P. Wilson-Kastner, ‘Macrina: virgen y maestra’, Andrews University Seminary Studies17 (1979), 105-117.

[29] J. Wijngaards, Los diáconos ordenados del primer milenio de la Iglesia , Canterbury Press 2012, pp. 179-189.

[30] Alistair Stewart-Sykes, La Didascalia Apostolorum : una versión en Inglés , Studia traditionis Theologiae: Exploraciones en temprana y medieval Teología, vol. 1 (Turnhout: Brepols Publishers, 2009). Versión latina en: E. Tidner, Didascaliae Apostolorum, Canonum ecclesiasticorum, Traditionis apostolicae versiones latinae , Berlín 1963. Ver también RH Connolly, Didascalia Apostolorum, la versión siríaca traducida y acompañada por los Fragmentos latinos de Verona , Oxford 1929.

[31] J. Mayer, Monumenta de viduis diaconissis virginibusque tractantia , Bonn 1937, pp. 18-26; Una publicación. Const. VIII, 28,5; FX Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum , vol I, Paderborn 1905, p. 530.

[32] Una vez más, la mayoría de los comentaristas consideran que estos han sido ritos de ordenación válidos. Ver D. Ansorge, Diakonat der Frau pp. 46-47; MJ. Aubert, Femmes Diacres p. 105; Cap. Böttigheimer, Der Diakonat p. 259; Y. Congar, Gutachten zum Diakonat p. 37; H. Frohnhofen, Weibliche Diakone p. 276; R. Gryson, Ministerio pp. 117-118; P. Hofrichter, Diakonat und Frauen pp. 152-154; P. Hünermann, Theologische Argumente p. 104; A. Jensen, Das Amt p. 59; D. Reininger, Diakonat der Frau pp. 97-98; A. Thiermeyer, Der Diakonat pp. 230-231; C. Vaggagini,L’Ordinazione pp. 169-173.

[33] Ley XVI, 2, 27; J. Mayer, Monumenta de viduis diaconissis virginibusque tractantia , Bonn 1937, p. dieciséis.

[34] Novella 6, 6 § 1-10; Novella 123, 30; Novella 131, 23; R. Schoell y G. Kroll (ed.), Corpus Iuris Civilis , vol. III, Novellae, Berlín 1899, pp. 43-45; pag. 616; pag. 662.

[35] El Hadrianum se conserva en 5 manuscritos: Cambray 164 (811 dC) – http://www.womendeacons.org/minwest-cambrai-sacramentary-ms164/ ; Ottobianus 313 (850 dC) – http://www.womendeacons.org/minwest-ottobonianus-notre-dame-paris/ ; Reginae 337 (850 AD) – http://www.womendeacons.org/minwest-sacramentary-gaul-reginae/ ; Vienna mss pal. 1817 (1002 dC) – http://www.womendeacons.org/minwest-pontifical-st-blaise/ ; Misal Leofric (1050 dC) – http://www.womendeacons.org/minwest-leofric-missal-of-exeter/ .

[36] Toda esta información se resume aquí: http://www.womendeacons.org/the-popes-and-women-deacons-b/ .

[37] Vea un resumen de su historia aquí: http://www.womendeacons.org/minwest-rites-deveopment-west/ .

[38] http://www.womenpriests.org/traditio/unclean.asp .

[39] http://www.womenpriests.org/traditio/inferior.asp .

[40] Según los teólogos griegos medievales, tales como Balsamon y Blastares – http://www.womenpriests.org/traditio/balsamon.asp .

[41] La implicación es: durante la Eucaristía, el obispo se sienta en su trono, como Dios el Padre. El diácono está en el altar, sirviendo como lo hizo Cristo. Los sacerdotes se parecen a los apóstoles, cuyas imágenes de tamaño natural se pueden ver en el iconostasio. La mujer diácono es menos prominente, como el Espíritu de vida, sanidad, salvación y omnipresente. Didascalia ch. 9 y 16. Traducción al inglés por Stewart-Sykes, The Didascalia Apostolorum : An English Version , pp. 192-93 y 151 respectivamente.

http://www.wijngaardsinstitute.com

Clínica Las Vegas de Medellín sancionada por acoso sindical


Plantón realizado el pasado mes de abril en la sede de la Clínica. Fecha: 8 mayo, 2019 Categoría: Noticias

El Ministerio de Trabajo sancionó con pago de multa a la Clínica Las Vegas, prestigioso centro hospitalario de Medellín, por acoso y persecución a empleados y paramédicos que hacen parte del sindicato de la entidad.

“Por incurrir en conductas consideradas como actos violatorios del derecho de asociación sindical”, se lee en la parte resolutiva del fallo que el Min-Trabajo emitió el 22 de abril pasado, por lo cual impone a la Clínica Las Vegas multa por cuantía de 60 salarios mínimos (cerca de 50 millones de pesos).

“50 millones es poco y pude que nos sea significativo para los propietarios de la clínica, pero para nosotros el valor económico no es relevante, sino que ellos entiendan que tienen unas conductas inadecuadas y que deben respetar los derechos de los trabajadores”, dice Yenny Vanegas, expresidenta de la seccional del  Sindicato de Trabajadores de la Salud y la Seguridad Social (Sintrasass), organización de industria que en la Clínica Las Vegas cuenta con 44 afiliados, el 90% mujeres, básicamente enfermeras y secretarias.

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Insistió la señora Vanegas en que esta multa es también un precedente importante para las bases del sindicato y todo el personal de la clínica, porque demuestra que así el sindicato sufra maltratos y no haya logrado grandes beneficios en los 4 años que lleva funcionando, está haciendo respetar los derechos laborales en la entidad.

“Ahora comprenden que pertenecer a un sindicato no es un delito, es un derecho, y que nos estamos apoyando en la legislación laboral. Es la clínica la que no la cumple”, subrayó la dirigente sindical.

Señaló que desde el mismo momento en que se creó el sindicato: agosto de 2014, empezó la arremetida de las directivas de la clínica, dispuestas a no permitir que éste pelechara. Ofrecieron dádivas y ascensos a los integrantes del sindicato (que en su mejor momento llegó a tener 150 afiliados), y así lograron una desbandada. Hoy tiene menos de la tercera parte de esos afiliados. “Lo más curioso –agrega la señora Vanegas– es que la carta de renuncia que pasaron fue idéntica, lo que indica que fueron los mismos directivos quienes los presionaron a hacerlo”.

El sindicato acopió y acumuló pruebas que evidenciaban la persecución y la conducta antisindical de la dirección de la clínica, y a principios del año pasado entabló una querella ante el Ministerio de Trabajo, que en su reciente dictamen le dio la razón y condenó a la clínica al pago de la multa.

Un caso que ha impactado a la organización sindical es el despedido de Yasmín Toro, integrante de su junta directiva, quien tenía contrato a término fijo y no se lo renovaron. El sindicato lo consideró un acto de persecución sindical y entabló una tutela para solicitar el reintegro de Yasmín, acción que sigue en trámite.

“El despido de la compañera  nos afecta mucho porque el sindicato está muy debilitada en su número, ya apenas somos 44, y por eso la gente es muy temerosa, y mucho más los que tienen contrato a término fijo. Temen que les pase lo de Yasmín”, indicó Yenny Vanegas.

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Reconoce que la Clínica Las Vegas, de propiedad de una sociedad de unos 100 médicos paisas, es de los centros hospitalarios que tiene mejor nivel de salarios, pero por otro lado desconoce derechos sustentados en el Código Sustantivo del Trabajo, señaló, refiriéndose a hechos como las largas jornadas de trabajo, la obligación de hacer tareas en tiempo de descanso, el no pago del tiempo que tardan los cambios de turno, entre otros.

A lo que se suma la persecución sindical, que “ha generado un ambiente laboral no adecuado para desarrollar las actividades propias de la clínica, ocasionando perjuicios en la prestación del servicio a los usuarios”, según dice Sintrasass en un comunicado firmado por María Eugenia Mazo, su presidenta actual.

En los 4 años que lleva Sintrasass en Las Vegas solo ha logrado firmar una convención colectiva (año 2015). La segunda negociación se enredó, la clínica demandó y terminó en Tribunal de Arbitramento, cuyo laudo fue a su vez objetado por la clínica, por lo que en este momento está en un “limbo” que Min-Trabajo deberá resolver.

Por otra parte, para contrarrestar al sindicato la clínica estableció un Plan de Beneficios que mejora algunos puntos de la convención colectiva con el sindicato. “Por ejemplo, el único beneficio distinto en la convención: el de dotación de implementos de trabajo, la clínica se lo dio a todos los del Plan de Beneficios”, señaló Jenny Vanegas, quien invitó a la dirección de la Clínica Las Vegas a mejorar el ambiente laboral construyendo una relación basada en el respeto y el diálogo social.

ail.ens.org.co

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