Mujeres católicas en medio de todo


Un punto de vista por Mary E. Hunt

Vaticano con un rayo en el fondo

Las feministas católicas enfrentan tiempos difíciles. La institucionalidad de la Iglesia Católica Romana está implosionando ante nuestros ojos cuando el abuso sexual del clero y su encubrimiento se desarrollan con detalles cada vez más complicados. A muchos de nosotros nos resulta difícil participar en la adoración en cualquier entorno institucional; aún más personas están cuestionando los conceptos básicos de una tradición de fe que se ha distinguido por su comportamiento homogéneo, la transfobia y la misoginia al mismo tiempo que son dirigidos por clérigos cuya vida personal nos hace ver como Girl Scouts en el campamento de verano.

Ofrezco un resumen de los principales contornos para profundizar nuestros lazos comunes como amigos y colegas ecuménicos / interreligiosos y para sugerir cómo todos podemos ayudar sin ser acusados ​​de anti-catolicismo. Mi punto de partida es como una feminista blanca educada en teología en los Estados Unidos. Viajo y leo mucho para tener una idea del panorama más amplio, aunque se lo dejo a las mujeres en otros entornos para articular sus propias realidades.

El principal problema que se plantea a los católicos es simplemente si las mujeres son miembros de la comunidad católica, iguales o iguales, o no. La respuesta corta y honesta es que no lo somos. La ordenación, que confiere responsabilidades sacramentales / ministeriales y el derecho a la jurisdicción o la toma de decisiones, está reservada a las personas de sexo masculino (en latín, vir) . Hasta ya menos que las mujeres y los hombres sean elegibles para la ordenación, este modelo de poder asimétrico hace que el catolicismo sea impotente en sus afirmaciones sobre los valores del Evangelio. También deja a más de mil millones de personas en la estacada espiritual, ya que están surgiendo opciones de fe igualitaria más inclusivas y, afortunadamente, más acogedoras.

En un nivel práctico, esta disparidad hace que las mujeres católicas participen en muchas formas de servicio a la iglesia pero sin poder de toma de decisiones. Incluso los problemas locales más mundanos, por ejemplo, qué grupos pueden usar un salón parroquial, cómo se gastará el dinero donado a la comunidad, quién presidirá los sacramentos y demás, están totalmente fuera de las manos de las mujeres. Por ejemplo, es común que las mujeres preparen a los niños para la primera comunión y luego permanezcan ociosas mientras un sacerdote varón dirige la celebración.

En el catolicismo, el sexismo se eleva a un nivel ontológico. Los sacerdotes son vistos como categóricamente diferentes; leer eso como: mejor que los laicos. Incluso la ministra más educada y más hábil no tiene una posición eclesial al lado del hombre menos preparado. Me apresuro a señalar que aquellos de nosotros que nos oponemos a este modelo de sacerdocio no tenemos interés en replicarlo para que algunas mujeres puedan ser ontológicamente mejores que el resto de la humanidad. Pero es importante reconocer que esta enseñanza teológica está en el corazón de la experiencia católica. No está anticuado, anticuado, pasado de moda; más bien, es la realidad de hoy, cincuenta años de teología feminista más tarde.

El abuso generalizado por parte de sacerdotes de monjas y otras mujeres laicas está entrando en una conversación pública. Las mujeres indias, por ejemplo, han denunciado violaciones cometidas por sacerdotes durante muchas décadas, pero solo ahora están viendo a algunos de los autores acusados. Persiste la continua erosión de la justicia sexual y reproductiva, especialmente cuando se trata del aborto. Esto es particularmente irritante dado el estímulo institucional para la duplicidad en torno a la sexualidad. Ahora se supone que la mayoría de los sacerdotes son homosexuales, pero en el armario, sin embargo, se atreven a pronunciar lo que las mujeres deben hacer con nuestros cuerpos. Esta es una receta para que las mujeres salgan de sus parroquias, llevándose a sus hijos con ellas. Como la mayoría de las congregaciones católicas son mujeres, la escritura está en la pared.

Escalera de caracol

Mientras que la ordenación sacerdotal de mujeres está fuera de la mesa, el Papa Francisco fue acorralado hace tres años para considerar el tema del diaconado para mujeres. Tuvo la temeridad de bromear: «cuando quieres que algo no se resuelva, crea una comisión». Así lo hizo, y el grupo estaba compuesto por personas que vieron el problema de manera muy diferente.

Parece haber consenso entre los eruditos de que había diáconos en la iglesia primitiva que atendían a las mujeres y los niños. Manejaron el bautismo por inmersión de mujeres desnudas; examinaron a las mujeres golpeadas en busca de magulladuras para poder disolver los matrimonios (ni una palabra sobre lo que les pasó a los abusadores) En resumen, las mujeres diáconos se dedicaban al servicio, que es lo que también quieren las mujeres de hoy.

El problema es que, a lo largo del largo camino histórico, la forma masculina de ser un diácono se dividió en dos: una forma de ser una etapa temprana de ordenación después de la cual uno pasaría a ser sacerdote y la otra forma de ser un estado permanente en la Iglesia, los llamados diaconados transicionales y permanentes, respectivamente.

Los progresistas temían que la comisión solicitaría un diaconado de segunda clase, a saber, diaconisas, en el que las mujeres no serían elegibles para una futura ordenación al sacerdocio. Tampoco se dedicarían a las tareas diaconales comunes de predicar, presidir bodas y más. En su lugar, se les encomendaría el manejo de lo que equivale a «trabajo de mujeres», liberando a los sacerdotes y diáconos masculinos para asuntos más sustantivos.

En una conferencia de prensa a 35,000 pies, en un avión que regresaba de Bulgaria, el 7 de mayo de 2019, el Papa Francisco explicó que la comisión no pudo llegar a una conclusión común, por lo que no habría mujeres diáconos. Aparte del absurdo de esperar o inferir que cualquier comisión de este tipo llegaría a la unanimidad en una pregunta tan pegajosa, el Papa no pudo resistirse a decir que los grupos paganos tenían mujeres sacerdotes y, bueno, no somos paganos, ejem. . .

Ni siquiera de acuerdo con la pregunta sobre la dignidad de un documento o declaración de prensa, esta última salva papal refleja siglos de maltrato a las mujeres y la estupidez eclesial cuando se trata de rechazar las ofertas de servicio de buena fe de las mujeres. Incluso yo, que aconsejo contra el diaconado para las mujeres como una trampa obvia para promover la subordinación de las mujeres en la Iglesia Católica Romana, simpatizo con las mujeres que se sienten llamadas a este trabajo y han tenido agua fría y profana en sus rostros una vez más.

El Papa Francisco tiene sus fortalezas cuando se trata de asuntos económicos y ambientales. Pero tiene un déficit decidido cuando se trata de algo que tiene que ver remotamente con las mujeres. No me interesan los aspectos psicológicos y espirituales que las personas ensayan para excusarlo. No se trata de él. Se trata de la igualdad en el siglo XXI, que tiene un carácter cualitativamente diferente a la igualdad en el siglo XIX. Ignorar la antropología contemporánea es como ser un negador del clima. Es simplemente una tontería, y por ahora es una ignorancia culpable.

Mientras tanto, muchas mujeres católicas se han abierto camino de ninguna manera. Algunos han abandonado la institución y ahora adoran y / o ministran en otras tradiciones, cristianas y no. El budismo ha visto una afluencia de católicos, al igual que la Iglesia de Cristo Unida y los universalistas unitarios. Otras mujeres se han ordenado en grupos como los Peregrinos de Mujeres Católicas Romanas, la Comunión Católica Ecuménica, la Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas y otros grupos que se modelan sobre algunos aspectos del catolicismo y rechazan otros, pero al menos ordenan a mujeres. Todavía otras mujeres católicas por tradición no tienen ninguna afiliación o práctica religiosa y parecen estar bien.

Techo de san pedro

El impacto real de la implosión de la iglesia está en aquellas personas a las que considero «personas al borde de las bancas». Son personas que asisten a misa en Navidad y Pascua, quizás algunos otros domingos cuando el tiempo lo permita, pero que esperan que Los bautizos familiares, bodas y funerales se llevarán a cabo en espacios católicos de manera católica. No pertenecen a iglesias de casas pequeñas ni a comunidades eucarísticas intencionales; no están al tanto de las últimas disputas internas, ni están interesados. Pero están profundamente escandalizados por la creciente reputación de la Iglesia Católica Romana como un refugio para perpetradores sexuales y aquellos que encubren actividades delictivas. No quieren más parte de eso.

Si lo pensaran dos veces, podrían conectar algunos puntos. Por ejemplo, como los laicos, las mujeres y los hombres no tienen agencia cuando se trata de tomar decisiones, no hay sínodos para asistir a votar sus opiniones, no hay una reunión anual para decidir sobre el presupuesto de la parroquia, no hay un comité de búsqueda para encontrar un nuevo obispo. La mayoría de ellos están tan ocupados trabajando para alimentar a sus familias que tales preocupaciones están muy abajo en su lista de prioridades. Entiendo eso, pero las consecuencias son muy injustas. Aquellos de nosotros que estudiamos estos asuntos estamos obligados a plantearlos una y otra vez, a pesar de lo agotador que resulta repetir lo obvio, porque las personas buenas están siendo tratadas mal. ¡No en mi reloj!

Me imagino que muchos colegas ecuménicos se preguntan por qué a las mujeres católicas se les molestan más. ¿De cuántas maneras debemos decirnos que no antes de decidirnos a pasar a campos más fructíferos? Tengo dos razones para incluso plantear estas cuestiones. Primero, la injusticia es injusticia, y se hace aún más atroz por tener que hacer, en este caso, con temas que son profundamente formativos, espiritualmente arraigados y que afectan a las personas de manera profunda. Dicho sin rodeos, no permitiré que otra generación de niñas reciba las mentiras de las generaciones anteriores. Sabemos mejor, e implementaremos una mejor teología.

En segundo lugar, y quizás lo más revelador, el daño causado por el pensamiento dualista y jerárquico es incalculable. Las raíces del cambio climático, por ejemplo, están muy arraigadas, en contra, contra nosotros, las formas de pensar de hombres y mujeres que fomentan el excepcionalismo humano (estamos a cargo) y desalientan a la comunidad cósmica. Repito, no en mi reloj.

Entonces, ¿cómo pueden los colegas ecuménicos participar en este trabajo sin ser acusados ​​de anti-catolicismo? Comience pensando y hablando y actuando como si un «católico» fuera una cosa de muchos esplendores. La trampa más fácil de caer es que la Iglesia católica romana institucional es lo que significa ser católico y el resto de nosotros también somos rans. Eso no es cierto. Entonces, en lugar de invitar a un obispo que usted sabe que no asistirá a su evento interreligioso, invite a un laico católico.

Entonces es un paso rápido para etiquetar ciertas posiciones teológicas como católicas, como la oposición al aborto. Más bien, comience a considerarlo como un punto de vista católico, aunque de la iglesia institucional, entre muchos otros puntos de vista católicos. ¡Puede que te sorprenda lo católico que eres realmente, o, mejor aún, cuán protestantes, interreligiosos o incluso religiosos son los católicos! Eso es lo que significa vivir en un ambiente religioso pluralista.

El Papa Francisco tiene sus fortalezas cuando se trata de asuntos económicos y ambientales. Pero tiene un déficit decidido cuando se trata de algo que tiene que ver remotamente con las mujeres. – Mary E. HuntCLICK TO TWEET

No permitiré que otra generación de niñas reciba las mentiras de las generaciones anteriores. Sabemos mejor, e implementaremos una mejor teología. – Mary E. HuntCLICK TO TWEET.

.. el daño causado por el pensamiento dualista y jerárquico es incalculable. – Mary E. HuntCLIC PARA TUITEAR

© 2019 por Christian Feminism Today.

Fuente: https://eewc.com

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