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La Restauración borbónica fue un retroceso del protestantismo español. Los protestantes pasaron de la Libertad Religiosa a la simple tolerancia. CAMINO A LA LIBERTAD AUTOR
David Güemes 26 DE MAYO DE 2019 12:50 h
Boda de Alfonso XII y María de las Mercedes de Orleans, el 23 de enero de 1878, en la basílica de Atocha, dibujo de Vierge para Le Monde Illustré. / Wikipedia, dominio público
Antonio Cánovas del Castillo redacta el manifiesto de Sandhurst en 1874, documento firmado por Alfonso XII, donde allí se plasmaba la necesidad de restablecer de nuevo la monarquía parlamentaria con la figura de Alfonso XII como nuevo rey de España. Este documento ayudó al restablecimiento de la monarquía borbónica, pero el detonante que hizo definitiva este restablecimiento de los borbones fue el pronunciamiento militar de de Martínez Campos el 29 de diciembre de 1874. Tras estas dos acciones se instauró en España la llamada “Restauración Borbónica”, con la figura de Alfonso XII, que duró hasta el año 1902. Para los protestantes este acontecimiento que se dio en España a partir de 1874 fue negativo, dado que perdieron la gran mayoría de las libertades del texto constitucional de 1869. Es decir, pasaron de una libertad religiosa a la simple tolerancia. Fue un paso hacia atrás en el protestantismo contemporáneo español. En 1876 se redacta una nueva Constitución en la cual tanto Rey Alfonso XII como sus ministros se comprometieron en dejar algunas iniciativas liberales del texto constitucional de 1869, pero reforzaron su apoyo incondicional en la Iglesia Católica, que fue la religión oficial del estado.
Respecto a la cuestión religiosa del nuevo texto constitucional dice lo siguiente: “La religión Católica, Apostólica, Romana es la del Estado. La nación se obliga de mantener el culto y sus ministros. Nadie será molestado en el territorio español por sus opiniones religiosas ni por el ejercicio de su culto respectivo, salgo respecto debido a la moral cristiana, No se permitirán, sin embargo, otras ceremonias ni manifestaciones públicas que las de la religión del Estado. ” En este momento, las iglesias protestantes perdieron toda posición de igualdad y pasaron a una posición de inferioridad, donde desaparecieron todas los signos exteriores que expresen su fe. Y las reuniones pasan al ámbito doméstico, volvieron a los tiempos del reinado de Isabel II. Pero a pesar de esta simple tolerancia impuesta en el texto constitucional de 1876, el movimiento evangélico no quedó estancado, sino que siguió su desarrollo durante todo este tiempo. Extendiéndose el evangelio por toda España, por ejemplo en Madrid, se abrieron dos nuevos lugares de culto. En conclusión, este periodo histórico cierra el largo y inestable siglo XIX en España.
Un centenario difícil para la comunidad protestante, pero a pesar de ello, el movimiento evangélico no cesó ante la persecución y la represión. En definitiva fueron hombres y mujeres de Dios que dejaron una huella en España y gracias a ellos, el protestantismo está vigente en la actualidad.
Noticias Cristianas NoticiaCristiana.com Según Christianity Today, el 10 por ciento de los feligreses protestantes menores de 35 años informan que han abandonado una iglesia porque la …
En 1427, el papa Martín V ordenó que los huesos de John Wycliffe fueran exhumados de su tumba, quemados y arrojados a un río. Wycliffe había estado muerto por 40 años, pero la furia que causó su ofensa seguía viva.
John Wycliffe (circa 1330-1384) era un destacado pensador inglés en el siglo XIV.
Teólogo de profesión, fue llamado para asesorar al Parlamento en sus negociaciones con Roma.
En ese tiempo, la iglesia era todopoderosa, y cuanto más contacto tenía Wycliffe con Roma, más indignado se sentía. El papado -pensaba- apestaba a corrupción e interés propio. Y él estaba decidido a hacer algo al respecto.
Wycliffe comenzó a publicar folletos argumentando que, en lugar de buscar riqueza y poder, la iglesia debería preocuparse por los pobres.
En una ocasión, describió al Papa como «el anticristo, el orgulloso sacerdote mundano de Roma y el más maldito de los esquiladores».
En 1377, el obispo de Londres exigió que Wycliffe compareciera ante su corte para explicar las «asombrosas cosas que habían brotado de su boca».
La audiencia fue una farsa.
Comenzó con una pelea violenta sobre si Wycliffe debería sentarse o no. Juan de Gaunt, hijo del rey y aliado de Wycliffe, insistió en que los acusados permanecieran sentados; el obispo le exigió que se pusiera de pie.
Cuando el Papa se enteró del fiasco, emitió una bula papal [una carta o documento papal oficial] en el que acusó a Wycliffe de «vomitar de la mazmorra sucia de su corazón las más perversas y condenables herejías».
Wycliffe fue acusado de herejía y puesto bajo arresto domiciliario y más tarde se vio obligado a retirarse de su puesto como Maestro del Colegio Balliol, Oxford.La Biblia para la emancipación
Wycliffe creía firmemente que la Biblia debería estar disponible para todos. Veía la alfabetización como la clave para la emancipación de los pobres.
Aunque partes de la Biblia se habían traducido previamente al inglés, todavía no había una traducción completa.
La gente común, que ni hablaba latín ni podía leer, solo podía aprender del clero. Y gran parte de lo que creían saber, ideas como el fuego del infierno y el purgatorio, ni siquiera formaban parte de las Escrituras.
Así que, con la ayuda de sus asistentes, Wycliffe produjo una Biblia en inglés, durante un período de 13 años a partir de 1382.
Era inevitable que esto produjera una reacción violenta: en 1391, antes de que se completara la traducción de la Biblia, se presentó un proyecto de ley ante el Parlamento para prohibir la Biblia en inglés y encarcelar a cualquiera que poseyera una copia.
El proyecto de ley no fue aprobado, John de Gaunt se encargó de eso en el parlamento, pero la iglesia reanudó su persecución contra Wycliffe, a pesar de que había muerto hacía 7 años, en 1384.
Sin otras alternativas, lo mejor que podían hacer era quemar sus huesos [en 1427], así fuera sólo para asegurarse de que su lugar de descanso no fuera venerado.
El Arzobispo de Canterbury explicó que Wycliffe había sido «ese desgraciado pestilente, de condenable memoria, sí, el precursor y discípulo del anticristo que, como complemento de su maldad, inventó una nueva traducción de las Escrituras a su lengua materna».Jan Hus
En 1402, el sacerdote checo recién ordenado, Jan Hus, fue designado a un púlpito en Praga para ministrar en la iglesia.
Inspirado por los escritos de Wycliffe, que ahora circulaban en Europa, Hus usó su púlpito para hacer campaña en favor de una reforma administrativa y contra la corrupción de la iglesia.
Al igual que Wycliffe, Hus creía que la reforma social sólo podía lograrse mediante la alfabetización.
Darle a la gente una Biblia escrita en el idioma checo, en lugar del latín, era un imperativo.
Hus reunió a un equipo de eruditos y en 1416 apareció la primera Biblia checa.
Fue un desafío directo para aquellos a quienes llamó «los discípulos del anticristo» y la consecuencia era previsible: Hus fue arrestado por herejía.
El juicio de Jan Hus, que tuvo lugar en la ciudad de Constanza, es uno de los más espectaculares de la historia.
Fue más parecido a un carnaval: casi todos los peces gordos de Europa asistieron.
Llegó un arzobispo con 600 caballos; 700 prostitutas ofrecieron sus servicios; 500 personas se ahogaron en el lago; y el Papa se cayó de su carruaje y aterrizó en un montón de nieve.
El ambiente era tan estimulante que la eventual convicción de Hus y su brutal ejecución debieron parecer un anticlímax.
El condenado fue quemado en la hoguera.
Su muerte galvanizó a sus partidarios en la revuelta. Sacerdotes e iglesias fueron atacados, las autoridades tomaron represalias. En pocos años, Bohemia entró en guerra civil.
Todo porque Jan Hus tuvo el descaro de traducir la Biblia.William Tyndale
En lo que respecta a la Biblia en inglés, el traductor de más alto perfil que perdió la vida por ese crimen fue William Tyndale.
Corría el siglo XVI y Enrique VIII estaba en el trono.
La traducción de Wycliffe aún estaba prohibida y, aunque las copias de los manuscritos estaban disponibles en el mercado negro, eran difíciles de encontrar y costosas de adquirir. La mayoría de las personas todavía no tenía ni idea de lo que realmente decía la Biblia.
Pero la impresión en papel se estaba convirtiendo en algo más común, y Tyndale pensó que era el momento adecuado para una traducción accesible y actualizada.
Sabía que podía crear una. Todo lo que necesitaba era la financiación y la bendición de la iglesia.
No obstante, rápidamente se dio cuenta de que nadie en Londres estaba dispuesto ayudarlo. Ni siquiera su amigo, el obispo de Londres, Cuthbert Tunstall. La política de la iglesia se aseguró de eso.
El clima religioso parecía menos opresivo en Alemania.
Lutero ya había traducido la Biblia al alemán; la Reforma protestante se estaba acelerando y Tyndale creyó que tendría más chance de realizar su proyecto allá. Así que viajó a Colonia y comenzó a imprimir.
Esto resultó ser un error. Colonia todavía estaba bajo el control de un arzobispo leal a Roma.
Cuando estaba en medio de la impresión del evangelio de Mateo se enteró que estaban a punto de allanar la imprenta. Agarró sus papeles y huyó.
Esa historia se repetiría varias veces. Tyndale pasó los años siguientes esquivando espías ingleses y agentes romanos.
Pero logró completar su Biblia y las copias pronto inundaron Inglaterra, ilegalmente, por supuesto.
El proyecto estaba completo, pero Tyndale era un hombre marcado… y no era el único.
El cardenal Wolsey estaba realizando una campaña contra la Biblia de Tyndale. Nadie relacionado con Tyndale o su traducción estaba a salvo.
Thomas Hitton, un sacerdote que había conocido a Tyndale en Europa, confesó haber contrabandeado dos copias de la Biblia a Inglaterra. Fue acusado de herejía y quemado vivo.
Thomas Bilney, un abogado cuya conexión con Tyndale era tangencial a lo sumo, también fue arrojado a las llamas en 1531.
Richard Bayfield, un monje que había sido uno de los primeros partidarios de Tyndale, fue torturado incesantemente antes de ser atado a la estaca. Y un grupo de estudiantes en Oxford fueron dejados en un calabozo que se usaba para almacenar pescado salado hasta que se pudrieron.
El final de Tyndale no fue menos trágico.
Fue traicionado en 1535 por Henry Phillips, un joven aristócrata disoluto que había robado el dinero de su padre y lo había perdido en apuestas.
Tyndale estaba escondido en Amberes, bajo la protección casi diplomática de la comunidad mercantil inglesa. Phillips se hizo amigo de Tyndale y lo invitó a cenar. Cuando salieron juntos de la casa del comerciante inglés, Phillips le hizo señas a un par de matones que atraparon de Tyndale.
Fue el último momento libre de su vida.
Tyndale fue acusado de herejía en agosto de 1536 y quemado en la hoguera unas semanas después.
En Amberes, la ciudad donde Tyndale creía que estaba a salvo, Jacob van Liesveldt produjo una Biblia en holandés.
Como tantas traducciones del siglo XVI, su acto fue tanto político como religioso.
Su Biblia fue ilustrada con grabados en madera: en la quinta edición, representó a Satanás con la apariencia de un monje católico, con pies de cabra y un rosario.
Fue un paso demasiado lejos.
Van Liesveldt fue arrestado, acusado de herejía y condenado a muerte.Una era asesina
El siglo XVI fue, de lejos, la época más sangrienta para los traductores de la Biblia.
Pero las traducciones de la Biblia siempre han generado emociones fuertes y continúan haciéndolo.
En 1960, la Reserva de la Fuerza Aérea de Estados Unidos advirtió a los reclutas contra el uso de la Versión Estándar Revisada recientemente publicada porque, según afirmaron, 30 personas en su comité de traducción habían sido «afiliadas a los frentes comunistas».
En 1961, el estadounidense T.S. Eliot, uno de los principales poetas del siglo XX, se opuso a la Nueva Biblia en inglés y escribió que «asombra en su combinación de lo vulgar, lo trivial y lo pedante».
Y los traductores de la Biblia todavía están siendo asesinados. No necesariamente por el hecho de traducir la Biblia, sino por ser una de las cosas que hacen los misioneroscristianos.
En 1993, Edmund Fabian fue asesinado en Papua Nueva Guinea, por un hombre local que lo había estado ayudando a traducir la Biblia.
En marzo de 2016, cuatro traductores de la Biblia que trabajaban para una organización evangélica estadounidense fueron asesinados por militantes en un lugar no revelado en el Medio Oriente.
Traducir la Biblia puede parecer una actividad inofensiva, pero la historia muestra que es cualquier cosa menos eso.
*El escritor británico Harry Freedman se especializa en historia de religión y cultura y es autor de The Murderous History of Bible Translations (Bloomsbury, 2016).
El nuevo obispo auxiliar de Santiago dijo al final de la entrevista: «si me equivoco en algo, por favor corríjanme» …. así que aquí voy con algunas cosas que me llamaron la atención…
1. Ser cura significa cuidar «almas»: si creemos en un Dios que se hace carne en Jesús, creemos también que seguirlo a el es cuidar almas y cuerpos… especialmente los cuerpos de tantos marginad-s, abusad-s, vulnerables… (Mt.25) Es más, separar alma de cuerpo es un dualismo que no es bíblico, una antropología simplista…
2. Quizás a las mujeres les gusta estar en la trastienda: Una generalización muy amplia, a muchas NO nos gusta y nos encantaría tener más responsabilidad, voz y protagonismo. Lo hacemos porque es en la mayoría de los casos el único espacio que nos dejan. Pero varias de nosotras queremos un rol más allá de «ayudar al cura»…
3. Solo había hombres en la ultima cena y eso hay que respetarlo: efectivamente en los tres sinópticos se dice que se sentó a la mesa «con los Doce», en Juan dice que con sus «discípulos» (entre los que sabemos, había también discípulas). Una biblista feminista diría que esto no necesariamente significa que habían solo hombres, sería muy extraño que en una cena judía de pascua no hubiesen mujeres involucradas. Por otro lado, sabemos de otros pasajes del evangelio en que solo se contaron a los hombres (unos 5.000 en la multiplicación de los panes)… y luego se menciona que además habían mujeres y niños… lo mismo pasa cuando se habla de «los discípulos» he ahí un criterio hermenéutico clave. No asumir que porque no están nombradas no estaban. Mas bien asumir lo contrario. Ahora, incluso si históricamente fuera cierto que solo habían hombres esa noche, entre los doce había un traidor y 11 cobardes que arrancaron cuando llegó la crucifixión. No era un grupo muy de confianza parece. Solo las mujeres lo acompañaron, y luego fueron las mujeres las primeras en saber de la resurrección. Si vamos a hacer una division sexual del trabajo eclesial basado en el relato de la pasión… entonces los hombres solo podrían sentarse a comer en la mesa, y las mujeres serían las únicas capacitadas para anunciar la buena nueva de la resurrección, deberían monopolizar la palabra… Pero hasta donde yo sé nunca las mujeres han usado su protagonismo en una escena bíblica para reclamar para si el monopolio del poder o de la palabra en una comunidad… entonces, porque los hombres sí lo hacen?
4. No pongamos al hombre contra la mujer, no peleemos por el protagonismo y el poder: de acuerdo, la división por la división, el conflicto por el conflicto no aportan mucho. Pero entorno al rol de la mujer en la Iglesia, la pelea no es por quien es el «más grande» (lógica masculina que aparece repetidamente en los evangelios y es condenada por Jesús) sino simplemente por igualdad en responsabilidades y roles. No nos interesa reemplazarlos. Nos interesa compartir el poder y las responsabilidades, tener voz, dejar la trastienda. Porque cuando ustedes tienen o adquieren poder son héroes con vocación «al servicio» de la comunidad? Y cuando las mujeres piden lo mismo somos trepadoras, ambiciosas y generamos división?
5. Y sobre el arroz recalentado: creo que queda bastante arroz añejo en los refrigeradores del clero… y ojalá que se lo sigan comiendo por un buen rato. Me encantaría cocinarle algún día un arroz fresquito y sentarnos a comer juntos, como iguales, en la misma mesa. Pero mientras aquello no sea posible, quédese con su arroz recalentado.
VIRGINIA BENEDETTO, SOBRE LA REVOLUCIÓN DE LAS MUJERES EN KURDISTÁN
La reportera gráfica estuvo un mes en un territorio arrasado por la guerra, de donde emergió, desde la montaña, un movimiento liderado por mujeres. El resultado visible: la muestra que se exhibe hasta el viernes en la Legislatura provincial.
La reportera gráfica en la presentación de su muestra, el miércoles en la Legislatura santafesina.
Foto: Luis Cetraro.
Nancy Balza
nbalza@ellitoral.com
Tres años le llevó a Virginia Benedetto, reportera gráfica, docente y documentalista, preparar su viaje a Kurdistán, “la etnia sin Estado”. Un mes permaneció en ese territorio asolado por la guerra, retratando y aprehendiendo la vida de su pueblo perseguido. Mucho más tiempo lleva elaborando esa experiencia que la conmovió y que aún sigue procesando para sus adentros. El resultado de aquella travesía es “Soresa Jinê, la revolución de las mujeres”, la muestra fotográfica que la Legislatura santafesina habilitó al público el último miércoles, por iniciativa del diputado Rubén Galassi, y que permanecerá abierta al público hasta el 31 de mayo.
“Volví en noviembre: parece mucho pero es poco para procesar todo aquello”, contó a este diario en horas previas a la inauguración. Y deja, en una frase, apenas una de las tantas convicciones que trajo en el equipaje: “La revolución de las mujeres es la revolución de este siglo”.
—¿Qué significa “Soresa Jinê”?
—La revolución de las mujeres, en kurdo.
—¿Aprendiste el idioma para viajar?
—No, aprendí sólo algunas palabras que tenían que ver con el respeto por llegar a una cultura diferente, sobre los modos de saludar, de agradecer, de comprender cuando hay una situación de peligro: “tengo hambre”, “tengo sed”, “tengo miedo”.
—¿Tuviste que usar la expresión “tengo miedo” en algún momento?
—No la usé directamente pero sí lo he sentido. Turquía tiene una política de opresión continua contra el pueblo kurdo y utiliza toda la tecnología disponible para destruirlo. Utilizan los drones que detectan el movimiento y en menos de diez minutos despega sus aviones de guerra y bombardea. Esas son situaciones de tensión. Por otro lado, esta revolución es a nivel de la cabeza, a nivel subjetivo; es enfrentar el miedo de otra manera. A pesar de estar en esa situación de riesgo, se sigue adelante, tomando recaudos -por supuesto-, pero sin dejar que el miedo entre en la cabeza. Es lo más importante para enfrentar esas situaciones de tensión. Al principio era mucho más difícil para mí incorporar eso porque, desde el primer día que llegué, teníamos los drones encima. Pero con el paso de los días y viendo que la gente sigue adelante, lo empecé a incorporar de otra manera. No significa que no sienta el peligro.
—¿Cómo se gestó este proyecto?
—Me enteré de que en Kurdistán había una revolución y que las mujeres eran las protagonistas. Conocí el proceso de la revolución cubana, porque me sentí identificada políticamente, pero no me da la edad para haber vivido esa época. Después de este viaje, tengo la certeza de que la revolución de las mujeres es la revolución de este siglo. No solamente en Kurdistán sino en todos los espacios en que nos estamos organizando.
—¿Cómo te preparaste para el viaje?
—Tuve que investigar, generar contactos, ganarme la confianza para hacer un trabajo que muestra aquello que es posible sin poner en riesgo el proceso que se está desarrollando. Había que generar una confianza para ingresar a esos lugares. Fue un proyecto de tres años para un viaje que se cayó dos veces, porque no se podía ingresar por los bombardeos. Y la última vez decidí que lo iba a hacer como fuera. Y así fue.
—¿Cuánto tiempo estuviste allá?
—Estuve un mes.
—¿Qué alcanzaste a “absorber” de esa cultura?
—Todavía estoy procesando muchas cosas de las que viví. Puedo decir que Kurdistán es una sociedad en términos diferentes del capitalismo, distinta del modo en el que generalmente vivimos. Por otro lado, me quedé con la certeza de que no hay nada que pueda contra la voluntad de un pueblo. Nada. Ni siquiera los bombardeos, las masacres, los genocidios. Cuando un pueblo está decidido a resistir, no hay nada que pueda contra eso. Es lo más potente de todo. Creo que Kurdistán es un ejemplo de eso; es un pueblo que históricamente ha sido asediado, bombardeado, masacrado. En la región conviven diferentes pueblos y la idea es que convivan entre sí; no que se adapten a la idiosincrasia kurda, sino que cada uno viva como era antes de la formación del Estado turco. Dentro de la región de Turquía viven 20 millones de kurdos de los 40 millones que son en total, y no plantean la destrucción del Estado turco sino vivir de acuerdo a su cultura, su idioma y su religión. Porque todo eso fue prohibido, tuvieron una política de aniquilación donde les negaron su historia. Este movimiento kurdo es la vanguardia de otros pueblos que habitan esta región: asirios, yazidíes, árabes. Y su objetivo es vivir bajo el régimen político del Confederalismo Democrático que tiene cuatro líneas bien marcadas: el protagonismo de las mujeres, la naturaleza, la convivencia de diferentes culturas y religiones, y la autodefensa. Pero tienen dos frentes abiertos: uno es el frente islámico, que tampoco tolera nada por fuera de su ideología, y el otro es el Estado turco.
—En todo ese contexto, ¿cuál es la situación de las mujeres?
—En el contexto previo a la revolución era una situación de opresión: las mujeres no podían salir de su casa ni estudiar, y esperaban a que viniera un marido a decirles lo que tenían que hacer, como antes lo habían hecho sus padres y hermanos. La revolución transformó esa concepción de la vida, rompió con el patriarcado y con algunas cuestiones naturalizadas. Por supuesto que es un proceso. Siempre recuerdo el caso de una mujer que es del pueblo Yazidí, que vivió 74 genocidios. Ella fue esclava del ISIS, asesinaron a sus cuatro hijos, venía de una vida muy opresiva y cuando las fuerzas de autodefensa kurdas entraron a defender al pueblo de la masacre de miles de muertos y bombardeos que dejó el ISIS, dijo: “Desde que conocí el movimiento de mujeres, sé que ningún hombre tiene que decirme cómo tengo que vivir”. Ese ejemplo me pareció muy gráfico para pensar cómo esa revolución, que surge en las montañas, se traduce al resto de la población. La educación se piensa bajo un pensamiento libre y con mucho desarrollo de teatro y literatura, para que se expresen niños y niñas que viven “muy para adentro” en un contexto de guerra. Todo está pensado por el bien de la sociedad.
Ciudad de Kobane, en el Kurdistán sirio, destruida por el ataque del autodenominado Estado Islámico y Turco, y liberada por las fuerzas de autodefensa kurdas. Foto: Gentileza Virginia Benedetto.
—Decís que éste es el siglo de las mujeres y que te quedaste pensando en muchas cosas que viviste en Kurdistán, antes de volver al país donde el tema género está en un primer plano. ¿Podés hacer un paralelismo entre los dos lugares?
—Sí, primero que ellas saben qué es lo que sucede en todos los lugares del mundo, porque estudian todos los movimientos de mujeres del mundo. Saben perfectamente lo que sucede en la Argentina. De hecho, cuando saqué allá el pañuelo verde (símbolo de la Lucha por el Aborto legal, seguro y gratuito), una de ellas me dijo en castellano “Ni una menos”. Creo que el paralelismo fundamental tiene que ver con que la lucha es contra el patriarcado, que es un sistema y está en todos lados. Y otro es la solidaridad entre los pueblos, algo que se hace necesario. No hay otro modo.
—¿Cómo se ubica el varón ante esa revolución de las mujeres?
—El hombre construye esa revolución junto a las mujeres. Los hombres y las mujeres se interrogan sobre sus prácticas, no únicamente las políticas, sino también las individuales que también son políticas. Un miliciano que está hace 20 años luchando en la montaña tiene que interrogarse sobre su relación con su hermana, con su madre. Y es un ejercicio colectivo. Nunca un problema es del individuo en sí, sino de la sociedad a la que pertenece ese individuo. No tienen, en general, una política punitivista: si un hombre ejerce violencia de género sobre una mujer, tiene la obligación de formarse en género. Si ese hombre no lo cumple y vuelve a cometer un acto de violencia hacia su compañera, es expulsado de su casa. Es el hombre el que tiene que irse de la casa. Y las fuerzas de autodefensa garantizan que eso ocurra.
—¿Qué es lo que mostrás a través de tus fotos?
—La idea es mostrar la lucha de las mujeres kurdas desde un lugar de resistencia. Por supuesto que los lugares de destrucción están, viven en un contexto de guerra y lo que padecen es terrible. Nosotros no lo podemos dimensionar: la guerra es avasallante y no hay modo de transmitir sus marcas. Pero ante todo eso hay una alternativa de Confederalismo Democrático, que es un proyecto de paz para Medio Oriente. Ellas lo piensan desde ese lugar, de proponer una forma de vida de paz para Medio Oriente. Mi trabajo muestra a las mujeres desde un lugar de resistencia, de cómo se organizan y no únicamente desde este contexto de la guerra o con un fusil, como se ha hecho, para ligarla al terrorismo. Por supuesto que están, pero la autodefensa es, para ellas, algo que va mucho más allá de la lucha armada, que es una consecuencia del contexto de guerra en que viven.
PERSONAL
—¿Estás pensando en otro proyecto?
—Sí, vinculado con las mujeres, con la tierra.
—Lo tuyo va más allá del trabajo como reportera gráfica.
—Trabajo como fotoperiodista, pero tengo además una mirada documentalista. Me interesa la fotografía desde la vertiente que pensó a la fotografía como una herramienta de denuncia y transformación, y de poner voz en quienes no la tienen. Hice el camino del Che Guevara por La Higuera, en Bolivia, y trabajé con el conflicto mapuche antes y después de (la muerte de) Santiago (Maldonado). Además, trabajo como docente y trato de construir con los estudiantes un conocimiento que vaya más allá de lo establecido institucionalmente con la idea de que uno no pase de largo por la vida. Por supuesto que estos trabajos dejan marcas, nada es inocuo. Pero creo que esas marcas valen la pena.
—¿Qué significa la fotografía para vos?
—La Asociación de Reporteros Gráficos hizo una entrevista hace algunos años a Osvaldo Bayer, un 24 de marzo, para que hable del lugar de la fotografía y él dijo: “La fotografía es la memoria eterna”. Y me pareció tan gráfico, además de que lo admiro profundamente. La fotografía es historia y, al serlo, hay un compromiso ético mayor de cómo se cuenta esa historia y es el lugar desde donde uno se para y de la sociedad que quiere construir.
HASTA EL 31
La muestra “Soresa Jinê, la revolución de las mujeres” va a estar expuesta en el hall de la Legislatura provincial (General López 3055) hasta el próximo 31 de mayo.
Cooperativa de pan donde trabajan las mujeres en el Kurdistán iraquí
Foto: Gentileza Virginia Benedetto.
CONTEXTO
La reseña que acompaña la presentación indica que los kurdos constituyen un pueblo perseguido y prohibido por la cultura dominante y patriarcal de Turquía y también por ISIS. Son una nación de más de 40 millones de personas, sin territorio (les fue arrebatado), que se ubica entre Siria, Irak, Irán y Turquía, e intenta mantener viva su cultura, habitando en las montañas y apelando a la autodefensa.
El modo de organización política es el Confederalismo Democrático, régimen político que tiene líneas fundamentales: el protagonismo de las mujeres, la autodefensa, la convivencia de las diferentes culturas y religiones, y la ecología. En lo económico la organización es comunitaria y está sujeta a las necesidades de la sociedad en la que viven.
Los candidatos al sacerdocio yacen en el piso mientras el Papa Francisco celebra una Misa de ordenación en la Basílica de San Pedro en el Vaticano, 12 de mayo de 2019. El Papa ordenó a 19 nuevos sacerdotes. (Foto CNS / Yara Nardi, Reuters)
El miércoles se celebró el 25 aniversario de la publicación de la Carta Apostólica » Ordenación Sacerdotalis » el 22 de mayo de 1994. El siguiente ensayo, titulado «Género y sacerdocio: examinar la enseñanza», apareció en Origins ( Vol. 25, No. 45, con fecha 2 de mayo de 1996), y se reimprime con permiso.
Al comparar los motivos de la enseñanza de la iglesia sobre la inadmisibilidad de las mujeres al sacerdocio ministerial «con la evidencia dada por doctrinas católicas como la concepción inmaculada, el supuesto y la infalibilidad papal, la base bíblica y tradicional para la no subordinación de las mujeres parece ser más firme «, dijo el padre jesuita Avery Dulles en una conferencia el 10 de abril en la Universidad de Fordham. El teólogo, profesor de religión y sociedad en Fordham, examinó 10 objeciones planteadas a la enseñanza, comentando que los críticos de la enseñanza «incluyen teólogos de reconocida competencia profesional» y que «las objeciones que han planteado … no se pueden descartar como meramente flipante «. Dulles concluyó que» en vista de la fuerza del argumento convergente y la autoridad de la oficina papal, Los católicos pueden y deben dar el pleno consentimiento que el Papa ha pedido ”. Pero Dulles también dijo que“ debido a que la enseñanza oficial va en contra del clima de opinión prevaleciente y debido a las objeciones plausibles se han difundido ampliamente, es inevitable que un número significativo de Los católicos … no podrán asentir «. Recomendó que» el liderazgo pastoral de la iglesia, reconociendo la complejidad de los problemas teológicos y la inevitabilidad de las opiniones disidentes, debe ser paciente con los católicos que se sienten incapaces de aceptar la posición aprobada. Al asegurar la integridad de la doctrina católica, los obispos deben mostrar comprensión por los disidentes que muestran buena voluntad y evitan conductas disruptivas. «Dulles dijo que en esta enseñanza» el papa y el cardenal no han pedido un acto de fe divina o teológica, sino simplemente un firme consentimiento. Pero en la medida en que este consentimiento se debe dar a una enseñanza contenida en el depósito de la fe, parece difícilmente distinguible de un acto de fe. Sin embargo, el estado «de fide» de la doctrina no se ha enseñado tan claramente que se pueda acusar a los que no lo acepten de herejía «. El texto de su discurso sigue.
La declaración más controvertida que ha venido de la Santa Sede durante el presente pontificado es, con toda probabilidad, la que tiene que ver con la ordenación sacerdotal de mujeres. El domingo de Pentecostés de 1994, el papa Juan Pablo II emitió una breve carta, «Ordenación sacerdotalis», que concluyó con las siguientes palabras: «Para que toda duda pueda ser eliminada con respecto a un asunto que pertenece a la constitución divina de la iglesia, en virtud de mi ministerio. de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22, 32) Declaro que la iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser definitivamente celebrado por todos los fieles de la iglesia «. (Véase la nota 1 a continuación. )
El 28 de octubre de 1995, la Congregación para la Doctrina de la Fe, en un documento aprobado por el papa , respondió a una pregunta sobre si la enseñanza de “Ordinatio Sacerdotalis” debía entenderse como perteneciente al depósito de la fe. Después de responder afirmativamente, la congregación agregó que la doctrina, fundada en la palabra escrita de Dios, se había mantenido constantemente en la tradición de la iglesia y se ha establecido infaliblemente por el magisterio ordinario y universal. Por lo tanto, en su carta apostólica, el Papa no estaba haciendo la enseñanza infalible, sino confirmando una enseñanza que ya era infalible por las razones expuestas.Dulles: «El caso contra la ordenación de mujeres se realiza bajo cuatro títulos principales: Biblia, tradición, razonamiento teológico y autoridad magisterial. Estos componentes no deben tomarse en forma aislada sino en convergencia, ya que ninguno de ellos es una autoridad independiente». tuitea esto
«Ordinatio Sacerdotalis» es la culminación de una larga serie de documentos emitidos por Pablo VI y Juan Pablo II desde 1975. En estos documentos, el caso contra la ordenación de mujeres se realiza bajo cuatro títulos principales: Biblia, tradición, razonamiento teológico y autoridad magisterial. Estos componentes no deben tomarse en forma aislada sino en convergencia, ya que ninguno de ellos es una autoridad independiente. De acuerdo con el Concilio Vaticano II, “La tradición sagrada, las Escrituras sagradas y la autoridad de enseñanza de la iglesia, de acuerdo con el diseño más sabio de Dios, están tan vinculados y unidos que uno no puede estar sin los demás, y que todos juntos, cada uno en su propio bajo la acción del único Espíritu Santo, contribuya efectivamente a la salvación de las almas «(» Dei Verbum, «10).
El componente bíblico en el argumento es doble: primero, que Cristo no llamó a las mujeres al ministerio apostólico, ya que seleccionó solo a los hombres como miembros de los Doce; y segundo, que los mismos apóstoles, fieles a la práctica de Cristo, eligieron solo a los hombres para los oficios sacerdotales, los del obispo, el presbítero y sus equivalentes.
El argumento de la tradición es que los obispos católicos siempre han observado la norma de conferir órdenes sagradas solo a los hombres y que las sectas que ordenaban al sacerdocio a las mujeres o que les permitían realizar funciones sacerdotales han sido denunciadas como heréticas. Los padres de los primeros siglos y los teólogos de la Edad Media consideraron la cuestión como resuelta. (Vea la nota 2 a continuación). Desde el siglo XVI, los teólogos católicos han caracterizado regularmente la práctica de la iglesia como fundamentada en la ley divina y han juzgado la posición opuesta como herética o, al menos, al margen de la herejía. (Vea la nota 3 a continuación).
El razonamiento teológico es en el sentido de que el sacerdote ministerial comparte de manera representativa el oficio de Cristo como esposo de la iglesia, y por lo tanto debe ser, como Cristo, del sexo masculino. Una mujer no podría representar adecuadamente a Cristo en esta capacidad particular.
La enseñanza del magisterio, como cuarto componente, también ha sido constante. En los primeros siglos, muchos obispos y algunos papas hablaron sobre la cuestión, y durante los últimos 20 años o más, las declaraciones explícitas de la Santa Sede dejaron en claro que el magisterio jerárquico es inquebrantable al sostener que el sacerdocio ministerial no puede ser ejercido por mujer.Dulles: «Aunque muchos de los fieles han sido convencidos por los pronunciamientos oficiales de los últimos años, otros han respondido negativamente. Los críticos incluyen teólogos de reconocida competencia profesional». tuitea esto
Aunque este argumento convergente es impresionante, no ha disipado todas las dudas. Desde alrededor de 1970 se han levantado varias voces, incluso en la Iglesia Católica, favoreciendo la admisión de mujeres a órdenes sacerdotales. Aunque muchos de los fieles han sido convencidos por los pronunciamientos oficiales de los últimos años, otros han respondido negativamente. Los críticos incluyen teólogos de reconocida competencia profesional. Las objeciones que han formulado a los argumentos estándar no pueden ser anuladas simplemente como impertinentes. La Congregación para la Doctrina de la Fe ha reconocido, en otro contexto,
1. Con respecto a la práctica de Cristo, se plantea una doble objeción: primero, que Jesús no ordenó a nadie al sacerdocio, y segundo, que no hay evidencia de que su intención fuera llamar a los hombres como miembros de los Doce Ser vinculante para todas las generaciones futuras.
A la primera parte de esta objeción se debe responder que, según la enseñanza católica, Cristo confirió el sacerdocio ministerial a sus apóstoles. Aunque el momento exacto en que lo hizo no es importante para nuestra pregunta actual, se puede recordar que, según el Concilio de Trento, otorgó poderes sacerdotales a los Doce en la Última Cena cuando los encargó a celebrar la eucaristía. (Vea la nota 5 a continuación.) Esta afirmación del Concilio de Trento, que representa una lectura de las Escrituras a la luz de la tradición católica, sigue siendo la enseñanza autorizada de la iglesia, como puede verse en muchos documentos publicados en los últimos años. En el Misal Romano de Pablo VI (1970), la Misa del Crisme del Jueves Santo conmemora la institución del sacerdocio en la Última Cena. Juan Pablo II, en su carta a los obispos del Jueves Santo de 1980,Dominicae Cenae » , afirma que el sacerdocio nació junto con la eucaristía en la Última Cena. (Vea la nota 6 abajo).
La pregunta de si la elección de Cristo de un sacerdocio masculino es una norma permanente para la iglesia plantea cuestiones sobre la naturaleza misma de los sacramentos. La Congregación para la Doctrina de la Fe señala que los sacramentos «están destinados principalmente a vincular a la persona de cada período con el evento supremo de la historia de la salvación». (Véase la nota 7 a continuación.) El presente caso es similar al de la institución de la eucaristía, en la que la elección de Cristo del pan y el vino, aunque no haya sido la única posibilidad que se le ofrece, se considera que establece los elementos que se utilizarán para celebrar la misa. Para ordenar sacerdotes, como para celebrar la eucaristía , la iglesia es consciente de hacer lo que Cristo hizo y de no tener poder para alterar esto. La afirmación de fuerza permanente para la propia práctica de Cristo, apoyada como está por los datos bíblicos,
2.La evidencia concerniente a la práctica de la iglesia apostólica también ha sido impugnada. Muchos llaman hoy la atención sobre el estudio de 1975 de la Pontificia Comisión Bíblica que, a veces se alega, no encontró dificultades contra la ordenación de mujeres. Incluso si la comisión bíblica hubiera concluido así, la objeción tendría poca fuerza, ya que esta comisión no es un órgano del magisterio, sino un órgano puramente asesor. De hecho, sin embargo, el informe de la comisión declaró claramente que Cristo escogió solo a los hombres para el liderazgo apostólico y que las primeras comunidades, tal como las conocemos de los Hechos y las cartas paulinas, «fueron dirigidas siempre por hombres que ejercen el poder apostólico. .. El carácter masculino del orden jerárquico que ha estructurado a la iglesia desde su inicio parece, por lo tanto, atestiguado de una manera innegable «. La comisión agregó: sin embargo, según la mayoría de los miembros «no parece que el Nuevo Testamento por sí solo nos permita resolver de una manera clara y definitiva el problema del posible acceso de mujeres al presbiterio». Vea la nota 8 a continuación. Esta conclusión es bastante justa. Los documentos recientes no afirman que la pregunta pueda resolverse definitivamente solo con las Escrituras, sino solo que el Nuevo Testamento apoya la tradición de la iglesia. Toda la evidencia bíblica que tenemos sobre el oficio sacerdotal en la iglesia primitiva tiende a confirmar su carácter exclusivamente masculino. (Vea la nota 9 a continuación). ”(Vea la nota 8 a continuación). Esta conclusión es bastante justa. Los documentos recientes no afirman que la pregunta pueda resolverse definitivamente solo con las Escrituras, sino solo que el Nuevo Testamento apoya la tradición de la iglesia. Toda la evidencia bíblica que tenemos sobre el oficio sacerdotal en la iglesia primitiva tiende a confirmar su carácter exclusivamente masculino. (Vea la nota 9 a continuación). ”(Vea la nota 8 a continuación). Esta conclusión es bastante justa. Los documentos recientes no afirman que la pregunta pueda resolverse definitivamente solo con las Escrituras, sino solo que el Nuevo Testamento apoya la tradición de la iglesia. Toda la evidencia bíblica que tenemos sobre el oficio sacerdotal en la iglesia primitiva tiende a confirmar su carácter exclusivamente masculino. (Vea la nota 9 a continuación).
3. Desafiando el argumento de la tradición, algunos autores sostienen que la cuestión de la ordenación de las mujeres es nueva para la iglesia y que se necesita más tiempo para dialogar y reflexionar antes de que el magisterio pueda decidir adecuadamente el asunto. De hecho, sin embargo, la pregunta es casi tan antigua como el cristianismo mismo. En los primeros siglos, las sectas heréticas, incluidos los gnósticos, montanistas, priscilianos y collyridianos, introdujeron un sacerdocio femenino en varias partes del mundo cristiano, pero sus iniciativas fueron rechazadas por obispos y teólogos católicos como Irenaeus, Epiphanius, John Chrysostom y Pope Gelasius I (Ver nota 10 abajo).
La pregunta surgió nuevamente en la Edad Media debido a las prácticas de los cátaros y los valdenses. Una vez más, las autoridades católicas negaron que el oficio pastoral o el sacerdocio pudiera ser conferido a las mujeres. Los grandes teólogos del alto escolasticismo, incluyendo Buenaventura, Tomás de Aquino, Duns Scotus y Durandus, fueron unánimes al sostener que la iglesia no tenía poder para ordenar a las mujeres. (Vea la nota 11 a continuación). En esta opinión se unieron una destacada feminista medieval, Hildegard of Bingen, quien se mostró inflexible en oponerse al sacerdocio femenino. (Vea la nota 12 abajo).
El tema del sacerdocio para las mujeres se planteó nuevamente en Alemania después de la Primera Guerra Mundial, pero los líderes del movimiento feminista católico rechazaron la idea. Edith Stein, entre otros, consideró cuidadosamente si las mujeres podían ser sacerdotes, pero sobre la base de su estudio concluyó en forma negativa. (Vea la nota 13 a continuación).
Es cierto que la pregunta ha adquirido una nueva urgencia desde la Segunda Guerra Mundial, momento en el que muchas iglesias protestantes y anglicanas de primera línea comenzaron a ordenar a las mujeres al cargo pastoral, incluido el episcopado. En parte por esta razón, una serie de nuevos estudios comenzaron a aparecer entre principios y mediados de los setenta. El Papa Pablo VI habló con frecuencia a la pregunta. En un discurso de abril de 1975, ocasionado por el Año Internacional de la Mujer patrocinado por las Naciones Unidas, insistió en que, si bien el papel de la mujer debía promoverse vigorosamente, la iglesia no tenía poder para cambiar el comportamiento de Cristo y su llamado a la mujer, lo cual No incluía el apostolado ni el ministerio ordenado. (Vea la nota 14 a continuación). En una carta al arzobispo de Canterbury del 30 de noviembre de 1975, Pablo VI declaró muy claramente que la iglesia católica «sostiene que no es admisible ordenar a las mujeres al sacerdocio, por razones muy fundamentales «. Añadió:» Estas razones incluyen: el ejemplo registrado en las Sagradas Escrituras de Cristo, que elige a sus apóstoles solo entre los hombres; la práctica constante de la iglesia, que ha imitado a Cristo al elegir solo a los hombres; y su autoridad de enseñanza viva, que siempre ha sostenido que la exclusión de las mujeres del sacerdocio está de acuerdo con el plan de Dios para su iglesia «. (Véase la nota 15 a continuación).
El estudio oficial más completo de nuestra pregunta sigue siendo hasta el día de hoy la declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe «Inter Insigniores», emitida con la aprobación de Pablo VI sobre la firma del Cardenal Franjo Seper, el 15 de octubre de 1976, la fiesta. de santa teresa de avila. Este documento propuso los diversos argumentos que he mencionado y concluyó que la práctica de la iglesia, basada en el ejemplo de Cristo, se ajusta al plan de Dios para su iglesia.
Antes de emitir la breve declaración mencionada en la apertura de este documento, Juan Pablo II trató la cuestión con mayor amplitud en varios documentos importantes, como su exhortación apostólica sobre los laicos » Christifideles Laici » y su carta apostólica sobre las mujeres » Mulieris Dignitatem » (ambos expedido en 1988). Sobre la cuestión precisa de la ordenación, ha reafirmado enérgicamente las posiciones de Pablo VI, que se solidarizó con la tradición inmemorial de la iglesia. Estas consideraciones deben hacer evidente que no estamos tratando con una pregunta nueva y sin precedentes.Dulles: «Sobre la cuestión precisa de la ordenación [el Papa Juan Pablo II] ha reafirmado firmemente las posiciones de Pablo VI, quien se solidarizó con la tradición inmemorial de la iglesia».tuitea esto
4.Sin embargo, en algunos sectores todavía se objeta que la tradición de la iglesia y la práctica de Cristo y los apóstoles han sido condicionadas social y culturalmente. Algunos argumentan que las mujeres estaban en una posición de inferioridad social y, por lo tanto, no se consideraban elegibles para nada que se pareciera a un cargo sacerdotal. Pero la evidencia no apoya esta objeción. Independientemente de la inferioridad social de las mujeres, las sacerdotisas eran comunes en las religiones paganas en todo el mundo grecorromano. Eran una institución familiar entre los babilonios y los asirios, los egipcios y los griegos. Si Cristo siguió la práctica de los judíos a este respecto, esa práctica fue moldeada por la revelación divina y contrastó con la práctica de los pueblos de los alrededores, como los cananeos. La práctica del judaísmo tampoco fue determinante para Cristo. Donde su misión lo requería, mostró una sorprendente independencia de las costumbres judías.
A pesar de su exclusión del oficio sacerdotal, las mujeres desempeñaron un papel destacado en la historia de la salvación, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Figuras como Deborah y Esther se celebraron en las Escrituras hebreas, al igual que la Santísima Virgen María, Isabel, Ana, María Magdalena, Marta y otras mujeres santas en los Evangelios. En los Hechos y en las cartas de Pablo, se menciona a muchas mujeres que fueron prominentes en la iglesia primitiva. Algunas, como las hijas de Felipe el evangelista, fueron profetisas. Pero ninguna mujer era miembro de los Doce ni, al parecer, eran obispos o presbíteros. (Vea la nota 16 a continuación). Al excluir a las mujeres de estos oficios pero no de otros ministerios, la iglesia fue presumiblemente guiada por su comprensión de la voluntad de Cristo al establecer el oficio apostólico.
Los cristianos deben tener mucho cuidado al invocar argumentos del condicionamiento social. Tales argumentos pueden usarse fácilmente para evacuar los contenidos de la revelación y cuestionar casi cualquier enseñanza moral, incluidos los Diez Mandamientos. Al admitir la existencia de ciertas costumbres socialmente condicionadas, los cristianos están convencidos de que los judíos de antaño y los cristianos bajo la guía de Cristo y el Espíritu Santo pudieron discernir la voluntad de Dios con respecto a las relaciones fundamentales entre los sexos, incluidas las instituciones como el heterosexual monógamo. matrimonio. Como veremos, el orden divino con respecto a las relaciones matrimoniales está íntimamente ligado con el simbolismo que rodea al sacerdocio.
5.Otra objeción surge debido al estado de la ciencia biológica en los primeros siglos. Se sostiene que la tradición de la iglesia con respecto al sacerdocio ha sido moldeada por la opinión de Aristóteles y otros autores antiguos de que las mujeres eran genéticamente inferiores. Esta opinión, que ahora se reconoce como falsa, fue mencionada ocasionalmente por los teólogos en su discusión sobre la posición de las mujeres en la iglesia. Tomás de Aquino aceptó la biología defectuosa de Aristóteles, pero cuando llega a una consideración explícita de las razones por las cuales las mujeres no pueden ser ordenadas, no argumenta que las mujeres sean más débiles en mente o en cuerpo. De hecho, reconoce que algunas mujeres tienen mayores cualidades espirituales e intelectuales que los hombres. Señala que pueden ser gobernantes en la sociedad civil, que pueden recibir el carisma de la profecía y pueden servir como superiores religiosos y abadesas en la iglesia. Pero sostiene que una mujer no puede ser un sujeto apto para recibir el sacramento de órdenes por razones simbólicas, a saber, la falta de semejanza natural entre ellas y lo que deben significar las órdenes sagradas. (Ver la nota 17 abajo).
En el catolicismo medieval, en general se consideraba a María como la más grande de todos los santos, pero esta eminencia no la calificaba para la ordenación. En palabras del Papa Inocencio III, “Aunque la Santísima Virgen María era de mayor dignidad y excelencia que todos los apóstoles, fue para ellos, no para ella, que el Señor confió las llaves del reino de los cielos” (ver nota 18). abajo.)Dulles: «Los cristianos deben tener mucho cuidado al invocar argumentos del condicionamiento social. Tales argumentos pueden usarse fácilmente para evacuar los contenidos de la revelación y cuestionar casi cualquier enseñanza moral, incluidos los Diez Mandamientos».tuitea esto
6.Con respecto al razonamiento teológico, la Congregación para la Doctrina de la Fe y los papas han apelado al llamado argumento «icónico» para sugerir razones por las cuales Cristo eligió reservar el sacerdocio a los hombres. El argumento es que el sacerdote ministerial tiene que representar a Cristo, especialmente en la eucaristía, que es el sacramento que preeminentemente «expresa el acto redentor de Cristo, el novio, hacia la iglesia». (Véase la nota 19 a continuación). Las palabras De la institución no hay mera narrativa sobre el pasado; son actos de habla performativos en los que el mismo Cristo, a través del sacerdote, realiza el sacrificio sacramental. El cambio al presente y la primera persona del singular son, por lo tanto, esenciales. Pronunciando las palabras: “Este es mi cuerpo …; esta es mi sangre ”, el sacerdote se pone la persona misma de Cristo. Para que él sea identificado con Cristo como el novio, es apropiado que el sacerdote sea del sexo masculino. Este argumento se usa mucho en la teología ortodoxa oriental y ha sido prominente en Occidente al menos desde los tiempos de Hildegard y Bonaventure.
A esto a veces se le opone que la representación, según el concepto bíblico, es simplemente una autorización para hablar en nombre de otro y que el mensajero no necesita tener un parecido natural con la persona representada. La objeción se mantendría si el sacerdote fuera simplemente un mensajero, transmitiendo un informe verbal, pero en realidad el sacerdote es una figura simbólica, que sirve como una señal y un instrumento para realizar la acción misma de Cristo como novio. Este argumento simbólico no prueba que Cristo no pudo haber llamado a las mujeres al sacerdocio, pero nos ayuda a ver que su decisión en el asunto no fue arbitraria. Para que Cristo mismo fuera el esposo de la iglesia, como Dios había sido el esposo de Israel, tenía que ser un hombre.
7. Una línea adicional de ataque contra la lógica del orden existente es que es una injusticia hacia las mujeres excluirlas como clase. Algunos comparan esta exclusión con la discriminación racial, que a veces se ha practicado incluso en la iglesia. Pero la iglesia no puede ser culpable de discriminación en este asunto porque está incondicionalmente obligada a seguir lo que entiende como la voluntad de Cristo en el asunto. Al proporcionar roles distintos para hombres y mujeres en la iglesia, Cristo no violó el orden de la justicia más de lo que Dios fue injusto al darles a las mujeres solas el poder de tener hijos.
El sacerdocio ministerial no es una marca de superioridad personal, sino un servicio humilde que debe usarse en beneficio de todo el pueblo de Dios. Aunque no pueden ejercer este llamamiento en particular, las mujeres no están excluidas de los beneficios completos de la redención y de otras formas de ministerio. Pueden elevarse al más alto grado de santidad, como queda claro en el caso de María. Como superiores religiosos pueden gobernar grandes comunidades. Pueden ejercer los carismas de profecía, conocimiento y sabiduría; Pueden ser maestros, directores espirituales y similares. Dos mujeres santas, Catalina de Siena y Teresa de Ávila, han sido designadas como doctores de la iglesia. En la iglesia como en la sociedad civil, el papel de la mujer ha ido avanzando rápidamente en los últimos años. Juan Pablo II ha calificado la marginación de las mujeres como un mal, debido en parte al condicionamiento cultural. y ha pedido reiteradamente la eliminación de toda discriminación contra las mujeres en la iglesia y en la sociedad. (Vea la nota 20 a continuación). No condona la injusticia hacia las mujeres.Dulles: «Si la Iglesia Católica ordenara a las mujeres, se crearía una nueva barrera entre ella y las antiguas iglesias del Este».tuitea esto
8.Algunos objetan que la reserva de ordenación a los hombres en la Iglesia católica no es ecuménica, ya que pone una barrera entre los católicos y la mayoría de los otros cristianos, al menos en el mundo occidental. Los papas recientes han sido muy conscientes de este obstáculo, como lo atestiguan los alegatos de Pablo VI al Arzobispo Coggan (vea la nota 21 a continuación) y de Juan Pablo II al arzobispo Runcie (vea la nota 22 a continuación) para no autorizar las ordenaciones femeninas en la iglesia de inglaterra Pero el ecumenismo seguramente debe incluir a las iglesias del este, que no ordenan a las mujeres, así como a los grupos protestantes conservadores, que se adhieren estrictamente a la práctica bíblica. El argumento ecuménico, por tanto, corta en ambos sentidos. Si la Iglesia Católica ordenara a las mujeres, se crearía una nueva barrera entre esta y las antiguas iglesias del Este. Los ortodoxos estarían convencidos de que Roma había capitulado ante la visión protestante liberal del ministerio. Además, hay que decir que el ecumenismo auténtico no permite que las iglesias se aparten del orden prescrito por Cristo en su esfuerzo por promover la unidad externa. Como señala el Cardenal Ratzinger, uno de los problemas fundamentales entre la Iglesia Católica y los surgidos de la Reforma siempre ha sido «lo que es el sacerdocio, ya sea un sacramento o, en última instancia, un servicio que debe ser regulado por la propia comunidad». nota 23 abajo.
9.Con respecto al argumento de la enseñanza magisterial, algunos sostienen que a pesar de las recientes declaraciones enfáticas de Juan Pablo II y el Cardenal Ratzinger, la pregunta sigue siendo abierta para los católicos. A esto se debe responder que las más altas autoridades doctrinales en la iglesia, el papa y el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, han dejado claro que en su juicio la cuestión está resuelta irrevocablemente. Como lo mencioné, el Papa, invocando su autoridad como sucesor de Pedro, declaró que la iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser sostenido definitivamente por todos los fieles. El término «celebrado definitivamente», como se usa en los documentos del Concilio Vaticano II y en varias declaraciones oficiales de la Congregación para la Doctrina de la Fe, está reservado al tipo de consentimiento que se le dará a la enseñanza infalible. (Vea la nota 24 a continuación). Cualquier duda sobre la equivalencia de los dos términos se elimina con la respuesta de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que explica que el término del papa «sostenido definitivamente» implica una infalibilidad.
10. Una objeción final, de carácter algo técnico, tiene que ver con la apelación del cardenal Ratzinger al magisterio ordinario y universal como base para la infalibilidad. Según el Concilio Vaticano II, el colegio de obispos no es infalible en su enseñanza cotidiana, excepto cuando los obispos sostienen por unanimidad que los fieles están obligados a dar su consentimiento definitivo a una doctrina particular. ¿Se ha establecido esta unanimidad en el presente caso? Por lo que parece, los obispos no han sido encuestados por cuestionarios como los que circulaban los Papas Pío IX y Pío XII, respectivamente, antes de sus definiciones de los dogmas de la concepción inmaculada y la suposición.
En respuesta, podemos decir, en primer lugar, que el consenso del episcopado actual no se aduce como el único motivo para la infalibilidad en el presente caso. La certeza y la irreversibilidad derivan de los datos bíblicos, tradicionales y teológicos en combinación con el consenso del magisterio contemporáneo. Con respecto a este último componente, debemos reconocer que la Santa Sede ha tomado sondeos y está mejor posicionada para conocer la mente del episcopado mundial que los teólogos que han planteado preguntas críticas. Finalmente, debe notarse que la enseñanza del papa es un ingrediente decisivo en el magisterio universal y ordinario. Hablando en nombre del colegio episcopal, el sucesor de Pedro puede solidificar el consenso con su propia interpretación autoritaria de él,
Si la decisión de “Ordinatio Sacerdotalis” se debe aceptar por un motivo de fe, todavía se puede discutir legítimamente. El Papa y el cardenal no han pedido un acto de fe divina o teológica, sino simplemente un firme asentimiento. Pero en la medida en que este consentimiento se debe dar a una enseñanza contenida en el depósito de la fe, parece difícilmente distinguible de un acto de fe. Sin embargo, el estado de fideicomiso de la doctrina no se ha enseñado tan claramente que se pueda acusar a los que no lo acepten de herejía. Hasta el momento no se han aplicado sanciones canónicas contra los disidentes, pero si «rechazan de manera pertinente» la enseñanza, sin duda se harían responsables de una «pena justa» en virtud del derecho canónico (Canon 1371.1).Dulles: «Según el primero y el segundo Concilio Vaticano, Cristo equipó a la iglesia con una oficina de Petrine precisamente para evitar que el pueblo de Dios o el episcopado caiga en discordia».tuitea esto
Si se comparan los fundamentos de esta enseñanza con la evidencia dada para las doctrinas católicas, como la concepción inmaculada, la suposición y la infalibilidad papal, las bases bíblicas y tradicionales para la no subordinación de las mujeres parecen ser más firmes. Esta doctrina está sólidamente fundamentada en las Escrituras. Desde los primeros siglos, ha estado en posesión pacífica en todo el cristianismo católico; se ha observado constantemente en la práctica de la iglesia, confirmada por el derecho canónico y por el acuerdo prácticamente unánime de los padres y los médicos que han tratado la cuestión.
El hecho de que uno acepte los recientes pronunciamientos de la Santa Sede sobre esta cuestión depende en gran medida del grado en que uno confía en la oficina de enseñanza autorizada. A mi juicio, en asuntos como este, donde se pueden hacer argumentos plausibles para opiniones contrarias, es imperativo tener una autoridad doctrinal capaz de resolver el asunto. Según el primero y el segundo Concilio Vaticano, Cristo equipó a la iglesia con una oficina de Petrine precisamente para evitar que el pueblo de Dios o el episcopado cayeran en la discordia.
La decisión de ciertas iglesias anglicanas de admitir mujeres al sacerdocio funcionó como un catalizador, dando una nueva urgencia a la cuestión dentro del catolicismo romano. Muchos católicos y no católicos comenzaron a preguntar si la Iglesia católica podría no seguir su ejemplo. Si el magisterio hubiera permanecido en silencio, algún obispo podría haberse aventurado a ordenar a una mujer, afirmando que la ordenación era válida por la ley divina, como ocurrió en la Iglesia Episcopal hace unos 25 años. El tema debía aclararse, y solo el papa, hablando en comunión con el colegio de obispos, estaba en condiciones de hablar con plena autoridad.
Algunos católicos opinan que las autoridades no deberían haber hablado hasta que surgió un consenso a través de una discusión libre en la iglesia. Sin embargo, la evidencia no sugiere que un período más largo de debate sin restricciones hubiera producido un consenso o promovido los intereses de la verdad. La opinión pública en la iglesia puede ser fácilmente influenciada por tendencias seculares e ideologías que son ajenas a la auténtica herencia católica. Al igual que en cuestiones de ética sexual, también en el tema de género y sacerdocio, el clima contemporáneo de opinión es predominantemente hostil a la herencia bíblica y católica. Si la iglesia cediera a las presiones de la opinión pública y la corrección política, traicionaría su misión y perdería su capacidad de hablar proféticamente al mundo.
No pretendo sugerir que la iglesia debería emprender un curso de anti-feminismo. Los papas recientes, comenzando con Juan XXIII, han considerado la emancipación de las mujeres como uno de los «signos de los tiempos» a través de los cuales Dios continúa hablando a la iglesia hoy. (Vea la nota 25 a continuación.) Pero los signos de los tiempos deben ser discernidos, de acuerdo con el Concilio Vaticano II, a la luz del Evangelio, según la interpretación de la iglesia viviente. (Ver nota 26 abajo).Dulles: «Si bien la dignidad igualitaria de hombres y mujeres está claramente establecida en la enseñanza oficial, queda por demostrar cómo el verdadero valor y los talentos de las mujeres se pueden respetar y utilizar adecuadamente si las mujeres no son elegibles para órdenes sacerdotales y episcopales. La pregunta si las mujeres pueden ser ordenadas para el diaconado requiere una mayor exploración «.tuitea esto
En el curso de la historia, las nuevas y válidas ideas sobre las realidades sociales han generado con frecuencia movimientos radicales que subvierten los valores de la civilización cristiana. Por ejemplo, la doctrina de los derechos humanos que surgió en el siglo XVIII dio origen a excesos como el jacobinismo de la Revolución Francesa. Tales excesos, sin embargo, no niegan las verdades que se encuentran en la base de los movimientos mismos. En la Constitución de los Estados Unidos y su Declaración de Derechos, tenemos una afirmación moderada de los derechos humanos que se pueden reconciliar con la herencia cristiana. El movimiento actual para una alteración de la enseñanza de la iglesia sobre la ordenación de las mujeres no es necesariamente un signo de feminismo radical, ya que algunas feministas radicales rechazan toda la idea del sacerdocio ordenado. mientras que otros sostienen que una iglesia de mujeres puede ordenar a sus propios sacerdotes sin tener en cuenta la doctrina oficial. El feminismo moderado, evitando tales extremos, puede ser un movimiento saludable y prometedor en la iglesia. Puede promover la dignidad y el estatus de las mujeres en fidelidad a la tradición católica, respetando las Escrituras y respetando el magisterio vivo, que habla con la autoridad de Cristo. En la fe, podemos estar seguros de que tal curso será el más fructífero para que tanto hombres como mujeres puedan realizar sus mayores potencialidades. que habla con la autoridad de cristo. En la fe, podemos estar seguros de que tal curso será el más fructífero para que tanto hombres como mujeres puedan realizar sus mayores potencialidades. que habla con la autoridad de cristo. En la fe, podemos estar seguros de que tal curso será el más fructífero para que tanto hombres como mujeres puedan realizar sus mayores potencialidades.
Aún se pueden plantear preguntas legítimas. Debido a que la evidencia bíblica e histórica es compleja y en algunos puntos oscura, pueden surgir dudas sobre el significado y la fuerza de ciertos textos de las Escrituras y los padres de la iglesia. El llamado argumento «icónico» o «simbólico», en las formas propuestas hasta ahora, puede necesitar refinamiento para aumentar su fuerza persuasiva. En cuanto a la enseñanza del magisterio, queda por aclarar si la doctrina debe ser creída por un acto de fe divina y católica. Sería deseable que se ofreciera más información sobre el pensamiento de los obispos de todo el mundo y el carácter vinculante que atribuyen a la doctrina. Si bien la igualdad de dignidad entre hombres y mujeres está claramente establecida en la enseñanza oficial, queda por mostrar cómo el verdadero valor y los talentos de las mujeres pueden ser adecuadamente respetados y utilizados si las mujeres no son elegibles para órdenes sacerdotales y episcopales. La pregunta de si las mujeres pueden ser ordenadas al diaconado requiere una mayor exploración. Es posible que se requiera más estudio para determinar si las mujeres pueden tener jurisdicción y, de ser así, en qué condiciones. En mi opinión, una discusión calmada y abierta de temas como estos no solo es legítima sino que, si se lleva a cabo sin ninguna crítica, podría aclarar y promover la doctrina de la iglesia.
Las conclusiones de este documento se pueden resumir en cuatro breves declaraciones:
1. En vista de la fuerza del argumento convergente y la autoridad de la oficina papal, los católicos pueden y deben dar el pleno consentimiento que el Papa ha pedido.
2. Debido a que la enseñanza oficial va en contra del clima de opinión prevaleciente y debido a las objeciones plausibles que se han difundido ampliamente, es inevitable que un número significativo de católicos en un país como el nuestro no lo consienta.
3. Quienes no estén de acuerdo con la enseñanza aprobada, mientras tienen derecho a proponer sus dificultades, deben abstenerse de tratar la cuestión como doctrinalmente indecisa y deben abstenerse de ejercer una defensa estridente. Las presiones para el cambio doctrinal en este punto serían inútiles e incluso perjudiciales, ya que provocarían contramedidas por parte de las autoridades de la iglesia. El resultado neto sería dividir la iglesia contra sí misma.
4. El liderazgo pastoral de la iglesia, reconociendo la complejidad de los problemas teológicos y la inevitabilidad de los puntos de vista disidentes, debe ser paciente con los católicos que se sienten incapaces de aceptar la posición aprobada. Al asegurar la integridad de la doctrina católica, los obispos deben mostrar comprensión por los disidentes que muestran buena voluntad y evitan conductas disruptivas. Sin embargo, tal consideración pastoral no debe tomarse como una licencia para impugnar o poner en duda la tradición de la iglesia, como lo confirman los recientes pronunciamientos de peso excepcional.
Dulles: «El liderazgo pastoral de la iglesia, reconociendo la complejidad de los problemas teológicos y la inevitabilidad de las opiniones disidentes, debe ser paciente con los católicos que se sienten incapaces de aceptar la posición aprobada».tuitea esto
Notas
(1) Juan Pablo II, “Ordinatio Sacerdotalis”: Carta apostólica sobre la ordenación de mujeres, Orígenes 24 (9 de junio de 1994): 49-52; cita del 51.
(2) Ver Emmanuel Doronzo, Tractatus Dogmaticus de Ordine 3 (Milwaukee: Bruce, 1962), 406-16; Haye van der Meer, ¿ Mujeres sacerdotes en la iglesia católica? (Filadelfia: Temple University Press, 1973), 46-99; Manfred Hauke, ¿ Mujeres en el sacerdocio? (San Francisco: Ignacio, 1986), 404-68.
(3) El período desde la Reforma no se ha estudiado extensivamente, pero se dan algunas indicaciones en Ludwig Ott, Handbuch der Dogmengeschichte vol. 4 , Parte 5, «Das Weihesakrament» (Friburgo: Herder, 1969), 165-66. Véase también Hauke, ¿ Mujeres en el sacerdocio? 468.
(4) Congregación para la Doctrina de la Fe, “Donum Veritatis”: Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo, 30, Origins 20 (5 de julio de 1990): 117-26, en 123.
(5) Concilio de Trento, Sess. XXII, Decreto sobre el sacrificio de la misa, Canon 2 (DS 1752); Sess XXIII, Doctrina sobre el Sacramento del Orden, cap. 1 (DS 1764).
(6) Juan Pablo II, “Dominicae Cenae”: Misterio y adoración de la Sagrada Eucaristía, 2, Orígenes 9 (27 de marzo de 1980): 653-66, a 655.
(7) Congregación para la Doctrina de la Fe, “Inter Insigniores”: Sobre la admisión de mujeres al sacerdocio ministerial, 4, Orígenes 6 (3 de febrero de 1977): 519-24, en 521. El Cardenal Ratzinger hace énfasis en la mismo punto en su comentario sobre «Ordinatio Sacerdotalis», «Grenzen Kirchlicher Vollmacht», «Internationale Katholische Zeitshrift: Communio» 23 (1994): 337-45, esp. 340-41.
(8) Pontificia Comisión Bíblica, “¿Pueden las mujeres ser sacerdotes?” Orígenes 6 (1 de julio de 1976): 92-96; citas de 95 y 96. Según una nota del editor, los miembros en la sesión plenaria de la comisión votaron 12-5 que los fundamentos bíblicos por sí solos no son suficientes para impedir la posibilidad de ordenar a mujeres.
(9) En la literatura exegética reciente, algunos argumentan que una mujer llamada Junia figura entre los apóstoles en Romanos 16: 7. De acuerdo con la Versión Estándar Revisada, el texto dice: “Saluden a Andrónico y Junias, mis parientes y mis compañeros de prisión; son hombres notables entre los apóstoles, y estaban en Cristo antes que yo ”. Aunque los mejores manuscritos griegos le dan el nombre de Junias en forma masculina, es posible seguir una lectura minoritaria, en cuyo caso Andronicus y Junia probablemente serían una equipo de marido y mujer. Es discutible si están siendo nombrados como apóstoles o simplemente designados para disfrutar de una alta reputación entre los apóstoles. Si ellos mismos son nombrados como «apóstoles», el término «apóstol» no se usa aquí en el sentido de aquellos que habían visto al Señor y habían sido comisionados oficialmente como testigos del Evangelio, pero en un sentido amplio del término como misioneros itinerantes. Ver francis martinThe Feminist Question (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 100, y Manfred Hauke, Forum Katholische Theologie 11 (1995): 270-98, a 287-88.
(10) La carta del papa Gelasio no trata directamente con la ordenación de las mujeres, pero en los motivos para rechazar el servicio de las mujeres en el altar, implícitamente enseña que las mujeres no pueden ser sacerdotes. Ver van der Meer, Mujeres Sacerdotes , 93; Hauke, ¿ Mujeres en el sacerdocio? 423.
(11) Ver Hauke, ¿ Mujeres en el sacerdocio? , 445-68; Joseph A. Wahl, “La exclusión de la mujer de las órdenes sagradas”, resumen de disertación de ETS (Washington, DC: The Catholic University of America, 1959), 45-58.
(12) Ver Augustine Thompson, «Hildegard of Bingen sobre Género y el sacerdocio», Church History 63 (1994): 349-64.
(13) Edith Stein, Collected Works, vol. 2 , «Ensayos sobre la mujer» (Washington, DC: ICS Studies, 1987), esp. pp. 82-85. El contexto histórico está bien explicado en Hilda C. Graef, The Scholar and the Cross: The Life and Work of Edith Stein (Westminster, Md .: Newman, 1955).
(14) Pablo VI, “Mujeres, discípulos y compañeros de trabajo”, Orígenes 4 (1 de mayo de 1975): 718-19.
(15) Pablo VI, Carta al Arzobispo Donald Coggan, 30 de noviembre de 1975; Orígenes 6 (12 de agosto de 1976): 131.
(16) Tampoco parece que las mujeres estén incluidas entre los «proistamenoi» (1 Tes. 5:12) y «hegoumenoi» (Hebreos 13: 7, 24). Ver Martin, Pregunta Feminista , 111.
(17) Tomás de Aquino, Summa Theol. , Supl. 39.1.
(18) Inocencio III, Carta del 11 de diciembre de 1210 a los obispos de Palencia y Burgos, incluida en «Corpus Iuris, Decret». Lib. 5, tit. 38, De Paenit., Cap. 10 Nova; ed. A. Friedberg, vol. 2, Col. 886-87; citado en “Inter Insigniores”, Nota 11.
(19) Juan Pablo II, “Mulieris Dignitatem”: Sobre la dignidad y la vocación de la mujer, 26; Orígenes 18 (6 de octubre de 1988): 261-83, a 279.
(20) Ver especialmente su «Carta a las mujeres» escrita en preparación para la Conferencia Mundial sobre la Mujer de las Naciones Unidas en septiembre de 1995; Texto en Orígenes 25 (27 de julio de 1995): 137-43.
Viven riesgos de violencia y explotación; pide apoyo de la Iglesia Católica
Foto Mariano Soriano
El padre Alejandro Solalinde advirtió que la discriminación y la criminalización hacia los migrantes han incrementado por la propaganda negativa impulsada por Estados Unidos, con lo cual, en sus lugares de origen no los quieren, en los de tránsito no los tratan bien y en los de destino, a donde quieren llegar, tampoco los quieren.
Consideró que falta la intervención y acción de los obispos, pues aunque tienen más de 113 albergues, ante las reacciones que hacen más caso a las opiniones xenófobas de Estados Unidos la Iglesia necesita redoblar esfuerzos para hablar con la gente. La jerarquía católica, enfatizó, tiene un papel fundamental.
“Estoy pidiendo que parte de la jerarquía redoble esfuerzos para que haga su parte en un esfuerzo mayor; por ejemplo, aquí en Toluca que yo sepa no tenemos una casa del migrante, fuera de la que tenemos nosotros en Pilares y es necesario, yo mismo le pedí al señor Obispo, hablé con él, dijo que no era necesario.
“Yo digo que sí es necesario, cómo no, y es más, hasta le pediría desde aquí que si quiere no ponga casa del migrante, pero que le diga a nuestros queridos sacerdotes, del cual yo formo parte, de este clero, que abran sus parroquias, que abran sus templos a los hermanos migrantes, que no haya casa del migrante, pero que cada parroquia sea una casa del migrante.
Durante el Conversatorio: “Migración y Derechos Humanos” organizado por la diputada Mónica Álvarez Nemer de Morena llamó a redoblar esfuerzos en zonas de llegadas de migrantes y dijo que la Ciudad de México tiene una Ley de Interculturalidad y falta hacerlo en la entidad y tener legislaciones locales migrantes.
Acusó al sistema capitalista de hacernos materialistas y de comercializar a los migrantes y sostuvo que de las cientos de denuncias por delitos graves contra migrantes solo una ha quedado: lal de un joven de Nicaragua que denunció delitos en migración y ha sido víctima de vejaciones.
El sacerdote y defensor de derechos humanos aseguró que en México ya no hay rutas de riesgo, pues en todo el país es peligroso para ellos y nunca como ahora ha habido tantas personas traficadas, aunque se han colocado filtros.
Dijo que en estos momentos se viven éxodos interminables donde los migrantes están en riesgo de violencia y de explotación. La mayoría de quienes pasan por México vienen de Honduras, Salvador, Guatemala y Nicaragua. Planteó que impulsan un Plan de Desarrollo Integral y aseguró que los únicos que van a rescatar el campo son los migrantes, pues son gente buena que sabe trabajar.
Aclaró que se vive una revolución, pero los migrantes son vulnerables, pues encuentran un tránsito peligroso y tienen un destino incierto, pero también son una gran oportunidad que hay que aprovechar. “Ellos somos nosotros”, afirmó.
Guardia nacional
Sobre la guardia nacional, Alejandro Solalinde dijo que no hay otro recurso más que aceptarla como un mal menor, pues ya ha sido aprobada. Las policías fueron infiltradas, pero en esa guardia la infiltración será más difícil. “Pero no tenemos otro camino”, puntualizó.
Ante el anuncio de que están por abrirse la asesoría y preparación para las policías pidió al presidente, Andrés Manuel López Obrador que no hagan la asesoría sin contar con el consejo de las mujeres.
Feminicidios
El padre Solalinde advirtió que en la entidad hay factores que mantienen el patriarcado, pues la Iglesia es machista y está en entredicho en cuestión de derechos humanos mientras no reconozca a las mujeres. Lamentó que la iglesia no ha realizado una marcha para protestar por los feminicidios, aun cuando cada día matan a 10 mujeres “¿Por qué no reaccionan? Esto no es normal”, reprochó.
«Ha sido un asombro enorme. Cuando me llamaron el martes, no me lo esperaba para nada». La jesuitina española María Luisa Berzosa habla en exclusiva para RD momentos después de que la Santa Sede hiciera oficial su nombramiento como consultora de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos, un organismo tradicionalmente reservado a prelados o presbíteros (todos varones), y que ahora abre una puerta, con la designación de cuatro mujeres. «Esto es una puerta abierta, y si me la abren, yo entro», explica.
Berzosa fue la única española en participar en el pasado Sínodo de Obispos sobre la juventud, cuya experiencia ha relatado en multitud de ocasiones. «Lo he contado 56 veces», sonríe. «Pensé que con haber estado allí, terminaba mi misión, pero no ha sido así».
Invisibilidad de la mujer en la Iglesia
¿Qué supone el nombramiento, como mujer, y como consagrada? «En el Sínodo, y desde siempre, vengo apuntado la preocupación por la invisibilidad de la mujer en la Iglesia. Mi presencia en el Sínodo fue una puerta abierta, y si me abren una puerta, entro». «Esto es otra puerta abierta, una presencia más permanente», añade.
En su opinión, se trata de «pequeños pasos, y gestos, pero muy significativos». ¿Por qué? «Hasta ahora, casi todos los participantes en los sínodos eran obispos o cardenales. Me decían: es un ‘Sínodo de obispos’. Y yo: ‘¿Por qué no hacemos un Sínodo del Pueblo de Dios?‘».
Un Sínodo del Pueblo de Dios
La jesuitina recuerda que hace pocas fechas se celebró en Madrid un seminario internacional sobre la Iglesia sinodal. «¿Vamos caminando hacia un Sínodo del pueblo de Dios? Sin duda, este es un paso hacia un camino. Ojalá consigamos irlo recorriendo», reclama.
Para Berzosa, «la intención del Papa es que la sinodalidad sea una realidad». En este sentido, las apelaciones constantes de Francisco al ‘santo pueblo de Dios’ «son significativas. Se quiere una vuelta a la Iglesia del Vaticano II«.
Se necesita aún más: «¿Cuándo pasamos de las palabras a los hechos? Hagamos una Iglesia más igualitaria, no tan desproporcionada en la participación. Esos son los pasos, y los deseos de Francisco», sostiene Berzosa, quien reconoce que «hay sus resistencias, claro. Pero yo soy muy optimista, se van a ir abriendo caminos. Nos costará, está siendo difícil, pero vamos a pensar que podrá hacerse».
Sobre su trabajo específico, apenas sabe que es un nombramiento de tres años. «Supongo que, como consultora, estaré para dar opiniones y pareceres. Ahora están enfrascados en el Sínodo de la Amazonía, supongo que ahí ya me tocará trabajar», espera.
Cuatro mujeres y dos hombres
Junto a Berzosa, el Papa ha designado a a exdirectora del Servicio Nacional de la Conferencia Episcopal Francesa para la Evangelización de la Juventud y las Vocaciones (Francia), Nathalie Becquart; y la profesora de sociología en la Universidad de Roma Tre (Italia), Cecilia Costa.
Entre los nombrados por el Papa Francisco también se encuentra la profesora de economía de la Pontificia Facultad de Ciencias de la Educación Auxilium, miembro del Comité Científico y organizadora de las semanas sociales de los católicos de la Conferencia Episcopal Italiana, y consejera del Estado de la Ciudad del Vaticano (Italia), Alessandra Smerilli.
Los hombres que entraron en la designación de este viernes son el director de la revista Social Updates y presidente de la Fundación Cultural San Fedele (Italia), Giacomo Costa, y el profesor de Pastoral Juvenil de la Pontificia Universidad Salesiana y director de la Revista ‘Notas de Pastoral Juvenil’ (Italia), Rossano Sala.
«Se fundamenta a veces la oposición a la eutanasia como si fuera señal de identidad religiosa»
Eutanasia y cuidados paliativos
«Me cuesta entender que se aduzcan razones religiosas para oponerse al dejar morir dignamente»
«Para una persona con fe religiosa -que crea en la vida eterna- tendría que ser más fácil la decisión»
«No debería extrañar que se afirme: dejar morir es dejar nacer: alumbramiento de eternidad»
24.05.2019 | Juan Masiá SJ
Ante el “caso Lambert”, se agudizó el debate sobre el rechazo de recursos de prolongación vital fútiles. Ante casos semejantes se escuchan dos afirmaciones extremas. El extremo izquierda dice: lo están torturando, cese el ensañamiento y déjenlo morir, estar conectado es estar siendo torturado; el extremo derecha dice: lo van a matar, si cesan la alimentación e hidratación; desconectar, equivaldría a matar. Ambas exageraciones me parecen desproporcionadas.
Una mayoría de personas con opiniones diferentes acerca de este caso concreto podrían, sin embargo, estar de acuerdo en oponerse en términos generales a los dos extremos: el homicidio y el ensañamiento; es decir, a la aceleración irresponsable de la muerte contra la voluntad del paciente, y a la prolongación irresponsable del proceso de morir, frenado con recursos tecnológicos que solo sirven para frenar el desenlace irreversible.
Reconozco que acerca de la supresión de la alimentación e hidratación (sobre todo, en casos de duda acerca de la voluntad expresa de la persona paciente), la cuestión es controvertida y son posibles juicios y decisiones opuestas, lo cuál no impide que unas y otras puedan justificarse como éticamente responsables.
Cuando el caso es “dejarse morir dignamente”, esta decisión es más fácil de tomar que cuando se trata de decidir en lugar de otra persona para “dejarla morir dignamente”, sobre todo si no consta su voluntad expresa.
Pero lo que me cuesta entender es que se aduzcan razones religiosas para oponerse a la toma de decisión responsable acerca de dejar morir dignamente; como si una postura ética laica tuviera que estar necesariamente a favor y una postura ética religiosa tuviera que estar necesariamente en contra. Son posibles ambas opciones, tanto desde una ética laica como desde una moral católica tradicional (p.e. el clásico Vitoria).
Más aún, me atrevería a decir que, para una persona con fe religiosa – que crea en la vida eterna y fundamente la dignidad de la persona en la presencia en su interior del Soplo del Espíritu de Vida, semilla de vida eterna, destinado a vivir para siempre en la Vida de la vida- tendría que ser más fácil la decisión de dejar morir.
Cuando una persona religiosa escribe y firma su “testamento vital o declaración anticipada de voluntad”, en previsión de circunstancias como las mencionadas, es natural que encabece el texto con la afirmación de la motivación de fe que le mueve a hacerlo. (Así lo hicieron los obispos españoles en el modelo de testamento vital de 1998 y 2001).
¿Desconectarán a Vincent Lambert, francés en estado vegetativo?
No se pierde la vida al morir, sino se transforma
Estoy escribiendo este apunte mientras acompaño a un grupo de personas en un día de retiro espiritual y acabamos de meditar sobre lo que significa creer en el Espíritu de Vida:
Creo en el Espíritu de Vida que infundió una semilla de vida eterna en aquella nueva vida que se fue configurando en el interior del seno de la madre al completarse el proceso de concepción mediante la interacción embrio-materna tras la implantación, durante la primera etapa de la gestación. Durante meses la madre llevó en su seno el feto de esa nueva vida. (Con razón decimos que esa criatura nació engendrada por sus progenitores y a la vez por obra y gracia de Espíritu Santo). Ese feto llevaba a su vez en su interior un soplo de vida-semilla-de-vida-eterna. Todos llevamos esa semilla de vida eterna que va madurando a lo largo de la vida, todos estamos “embarazados de divinidad” y todos podemos decir “yo no puedo morir”, soy cuerpo, alma y espíritu.
Muere el cuerpo-alma aristotélico, pero no muere el espíritu encarnado, semilla de inmortalidad. La llamada muerte es solo muerte de un cuerpo animado mortal. Pero para la semilla de cuerpo glorioso que llevamos dentro, la muerte es transformación de la crisálida en mariposa, la muerte es el nacimiento a la vida eterna del cuerpo glorioso. Vita mutatur, non tollitur. No se pierde la vida al morir, sino se transforma. En ese marco de pensamiento y de fe no debería extrañar que se afirme: dejar morir es dejar nacer: alumbramiento de eternidad.
Para dejar morir dignamente ayuda la fe en la Vida de la vida. Dejar morir dignamente no es matar, sino dejar nacer a la vida verdadera. Dejar morir dignamente al cuerpo mortal, es obra de cooperación con la Fuente de la Vida, que creó criaturas creadoras, libres y responsable de cooperar con el Creador, tanto al dar vida como al dejar morir responsablemente.
Camino de la vida
Respeto a la vida, también respeto a la dignidad de la vida
Nota 1: A propósito del tema de la eutanasia, como también en el del aborto, se fundamenta a veces la oposición a las mencionadas decisiones como si fuera una señal de identidad religiosa o política “pro-vida”. Eso impide a menudo el debate ético serio y sereno sobre casos en los que con un mismo criterio pro-vida y pro-persona, principio de respeto a la vida y la dignidad de la persona, pueden concluirse varias decisiones diferentes, igualmente correctas, gracias al proceso de discernimiento responsable que ha guiado el desarrollo de la deliberación correspondiente.
Nota 2: Tomar decisiones creativas acerca del fin de la vida no tiene necesariamente que estar en contra del Dios Fuente de la Vida, porque el Creador ha creado creadores para que co-creen, es decir, cooperen con el Creador a favor de la vida (biológica, personal y espiritual).
Cuando se habla de respeto a la vida o de custodiar y proteger la vida hay que precisar: no se trata solamente de la vida biológica, ni tampoco de la vida en términos generales, sino de la dignidad de la vida personal y espiritual destinada a transformarse en vida eterna, de la que es semilla en la vida presente.
Respetamos la vida humana personal y la semilla de vida eterna que cada vida humana personal lleva en su interior; la que responde a la pregunta “¿quién soy yo?” diciendo: Soy cuerpo-espíritu inmortal encarnado en cuerpo-alma mortal. Soy un soplo inmortal de Espíritu de Vida encarnado en cuerpo y alma mortales. Soy semilla de inmortalidad encranada en un cuerpo mortal destinado a transformarse en cuerpo glorioso, espiritual e inmortal para vivir por siempre en la Vida de la vida.
(Cf. Cuidar la vida, Herder, 2012, p. 130: “Dejar morir no es matar”).
Producido por Eve LyonsCela Ramírez, 10 años, vistiendo a su hermana, Rosa Candelaria, 3. Viven en una comunidad Rarámuri en un complejo llamado Oasis en Chihuahua, México, donde vestidos coloridos de algodón estampados anuncian con audacia su identidad indígena.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Cela Ramírez, 10 años, vistiendo a su hermana, Rosa Candelaria, 3. Viven en una comunidad Rarámuri en un complejo llamado Oasis en Chihuahua, México, donde vestidos coloridos de algodón estampados anuncian con audacia su identidad indígena. CréditoMalin Fezehai para The New York Times
A media mañana del miércoles anterior a la Pascua, el sol del desierto estaba ganando fuerza en Chihuahua, México. Así fue el profundo sonido de los tambores de cuero de vaca en Oasis. Este asentamiento, ubicado en el barrio de clase trabajadora de Colonia Martín López, alberga a aproximadamente 500 Rarámuris , comúnmente conocidos como Tarahumaras, un pueblo indígena que huye de la sequía, la deforestación y los narcotraficantes en la Sierra Madre.
En la ciudad, su desplazamiento está marcado por otras formas de dificultades , que se magnifican por la forma en que se destacan los Rarámuri.
Las mujeres se visten con vestidos brillantes hasta los tobillos, ya menudo pasan las tardes cosiendo vestidos tradicionales Rarámuri, a pesar de las presiones de las personas de raza mixta que conforman la mayoría de la población de México para asimilarse con el estilo occidental. Para los Rarámuri, la asimilación es lo mismo que el borrado. Pero hay una idea generalizada entre muchos en México de que el progreso depende de la ruptura de los vínculos con la historia indígena del país.
Yulissa Ramírez, de 18 años, quiere desafiar esa noción. Ella planea asistir a la escuela de enfermería después de graduarse de la escuela secundaria, donde el uniforme de costumbre es uniforme blanco, pero espera que el programa le permita usar un vestido blanco tradicional de Rarámuri. «Nuestra sangre corre Rarámuri, y no hay razón para que nos sintamos avergonzados» , dijo Ramírez , hablando en español, mientras sostenía a su pequeño hijo.La Semana Santa en Oasis involucra una serie de tradiciones, que incluyen música y baile, hasta el domingo de Pascua.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
La Semana Santa en Oasis involucra una serie de tradiciones, que incluyen música y baile, hasta el domingo de Pascua. CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Su madre, María Refugio Ramírez, de 43 años, cose cada uno de sus vestidos a mano , siguiendo una tradición de confección que se remonta a los años 1500, cuando España invadió las montañas de la Sierra Madre. A lo largo de la década de 1600, los sacerdotes jesuitas obligaron a las mujeres Rarámuri a usar vestidos que cubrían completamente sus cuerpos. Con el tiempo, las mujeres Rarámuri adoptaron las telas de algodón que trajeron los españoles e hicieron suyos los vestidos añadiendo diseños de triángulos y bordes coloridos. Hoy continúan cosiendo a mano las brillantes prendas florales, que se destacan cuando las mujeres se aventuran más allá del asentamiento financiado por el estado de Chihuahua y se adentran en el paisaje urbano de edificios de hormigón gris y multitudes de personas en bluejeans.
Su falta de voluntad para ajustarse al estilo contemporáneo, a veces, ha tenido como consecuencia el progreso económico. Pero algunas mujeres buscan desafiar esa noción. La Sra. Ramírez, por ejemplo, cree que completar su programa de enfermería con vestimenta tradicional será una declaración importante de que las personas Rarámuri son una parte vital del futuro de México, y están presentes.
Otros Rarámuris están monetizando su oficio. Por ejemplo, Esperanza Moreno, de 44 años, borda calentadores de tortillas, delantales y paños de cocina con representaciones de mujeres Rarámuri en atuendos tradicionales, y los vende a organizaciones no lucrativas mexicanas que luego revenden los artículos en tiendas y tiendas locales en todo el país. Las mujeres Rarámuri también han comenzado a coser vestidos tradicionales para vender.
Mujeres realizando matachínes, un baile que mezcla tradiciones cristianas y rarámuri. CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Yobana Moreno, de 15 años, en el centro, y Esperanza Moreno, de 44, con su nieta de 1 año, Yasmín.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Yobana Moreno, de 15 años, en el centro, y Esperanza Moreno, de 44, con su nieta de 1 año, Yasmín. CréditoMalin Fezehai para The New York Times
El jueves santo, la Sra. Moreno se había tomado el día libre del taller fuera del asentamiento donde cosía prendas modernas que incorporan diseños Rarámuri. El trabajo proporciona un ingreso estable para la Sra. Moreno, cuyo esposo es un contratista cuyos trabajos a menudo lo llevan fuera de Chihuahua. Es una línea de trabajo que ha llevado a los secuestros de algunos hombres Rarámuri; en vehículos que parecen lanzaderas de lugares de trabajo, han sido llevados a laborar en campos de marihuana y amapola, a veces durante temporadas enteras, dejando a sus familias preocupadas por su seguridad y, a menudo, sin una fuente de ingresos.
La Sra. Moreno se sentó en su asiento delantero jugando con su nieta de 1 año, Yasmín, quien dio algunos pasos inestables antes de volverse para sonreírle a su abuela. Comenzó a coser vestidos para Yasmín poco después de nacer. Es importante, dijo , transmitir la tradición de la confección a las nuevas generaciones de mujeres. «Queremos ser vistos como Rarámuri», dijo Moreno.
La artesanía y su trabajo actual en el taller son un medio para que la Sra. Moreno le brinde a su familia los ingresos necesarios no solo para comprar alimentos y pagar los servicios públicos, sino también para defender las tradiciones Rarámuri. Telas y suministros de costura para un vestido Rarámuri pueden costar más de 400 pesos, más de lo que algunas familias ganan en un mes.Los miembros de la comunidad se reúnen en el arroyo detrás de Oasis durante la parte más calurosa del día.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Los miembros de la comunidad se reúnen en el arroyo detrás de Oasis durante la parte más calurosa del día. CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Hay esfuerzos dentro de la comunidad para ayudar a las mujeres Rarámuri a lograr un ingreso sostenible mientras mantienen viva su tradición de confección. En 2015, Paula Holguin, de 46 años, con el apoyo del gobierno estatal, comenzó a capacitar a 30 mujeres Rarámuri para trabajar en máquinas de coser en un taller grande y espacioso dentro de Oasis. El gobierno estatal había completado recientemente la construcción del espacio, un proyecto que apunta a dar a las mujeres Rarámuri la oportunidad de ganarse la vida creando prendas comisionadas.
Mientras que los hombres Rarámuri descartan su camisa, ropa y sandalias tradicionales al llegar a la ciudad para obtener trabajos en la construcción, las mujeres Rarámuri rara vez cambian sus vestidos por los uniformes requeridos por los empleadores. “Solo uso vestidos Rarámuri”, dijo Holguin, haciéndose eco de las miles de mujeres Rarámuri que se esfuerzan por mantener no solo su vestido, sino también las formas en que las personas cuidan el mundo natural y entre ellas. Para complementar el ingreso de los hombres, las mujeres Rarámuri venden artesanías y piden a las personas en la calle que les den «korima», su palabra de reciprocidad, en intersecciones concurridas de todo Chihuahua. Pero ganan poco dinero de esta manera, y se exponen a ellos mismos ya sus hijos a tráfico intenso, insultos y amenazas.
La Sra. Holguin dirige su propio taller de costura, o taller de costura, donde espera atraer a suficientes clientes para que cada costurera Rarámuri pueda ganar dinero en un lugar de trabajo seguro, sin sacrificar su vestimenta y tiempo tradicionales con sus hijos.Yulissa Ramírez planea asistir a la escuela de enfermería, donde el uniforme de costumbre es uniforme blanco, pero espera que el programa le permita usar un vestido blanco tradicional de Rarámuri. «Nuestra sangre corre Rarámuri, y no hay razón para que nos sintamos avergonzados», dijo.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Yulissa Ramírez planea asistir a la escuela de enfermería, donde el uniforme de costumbre es uniforme blanco, pero espera que el programa le permita usar un vestido blanco tradicional de Rarámuri. «Nuestra sangre corre Rarámuri, y no hay razón para que nos sintamos avergonzados», dijo. CréditoMalin Fezehai para The New York Times
La Sra. Holguin solía llevar a sus hijas a vender artesanías, dulces o pedir «korima» en las calles de Chihuahua. «A veces me trataron mal», dijo Holguin. «No todos son buenas personas». Una ávida corredora, como tantos Rarámuri, muestra en su cocina una docena de medallas ganadas en maratones que se llevan a cabo en la Sierra. (Ella también usa vestimenta tradicional). Su convicción de que las mujeres Rarámuri deben estar orgullosas de su herencia la impulsa a pedirle al gobierno apoyo y reunir a las mujeres en torno a esta nueva empresa comercial.
Pero la captación de clientes ha demostrado ser un desafío. Un gran proyecto, como la solicitud de 2,000 sábanas de un hospital cercano, mantuvo a las mujeres ocupadas durante meses a la vez. Suelen ser los hechizos largos con poco o ningún trabajo. La baja remuneración también mantiene a las mujeres trabajando en las concurridas calles de la ciudad. “Si hay trabajo en el taller, las mujeres no van a la calle. Se venden en la calle si no tienen trabajo «, dijo la Sra. Holguin.
Aun así, la Sra. Holguin tenía la esperanza de que el taller brindaría a las mujeres Rarámuri la oportunidad de lograr visibilidad como costureras con habilidades variadas. Ella viaja con frecuencia a la Ciudad de México para hablar en foros gubernamentales sobre el taller y la importancia de la cultura Rarámuri.Catalina Gutiérrez Aguierre, de 16 años, y su hijo de 1 año.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Catalina Gutiérrez Aguierre, de 16 años, y su hijo de 1 año. CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Maribel Moreno Bustillos, 17.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Maribel Moreno Bustillos, 17. CréditoMalin Fezehai para The New York Times
En 2018, cuando el presidente electo Andrés Manuel López Obrador visitaba Chihuahua para reunirse con funcionarios del estado, la Sra. Holguin y un pequeño grupo de mujeres y funcionarios gubernamentales Rarámuri lo saludaron en las calles con llamadas de “AMLO, apoyan a las costureras Rarámuri”. Sr. López Obrador, quien prometía defender los derechos de los indígenas como parte de su presidencia, ignoró a la multitud de reporteros que hablaron con la Sra. Holguin y algunas otras mujeres Rarámuri sobre el empleo de las mujeres Rarámuri como costureras. Sin embargo, al final, los funcionarios del gobierno en altos cargos no ofrecieron el apoyo que la Sra. Holguin esperaba. “Nadie nos ayudó, ni el presidente ni el gobernador. Sólo los clientes nos han ayudado «, dijo Holguin. También da crédito a las mujeres Rarámuri y a los funcionarios locales que han apoyado el taller. «Juntos hemos levantado este taller», dijo.
Ante la violencia histórica, la asimilación puede parecer un camino hacia el progreso económico, la protección y la seguridad. Pero para las mujeres Rarámuri, hacer y vestir vestidos tradicionales no es negociable. Incluso las mujeres Rarámuri criadas bajo la influencia de la cultura urbana de Chihuahua, y que mezclan elementos de vestimenta occidental como aros de metal y collares de plástico, continúan usando vestimentas tradicionales para la vida diaria y ocasiones especiales. Los vestidos no son solo un marcador de identidad Rarámuri, sino de protesta.
«Así es como nacimos, y así es como nos vestían nuestros padres y nuestras madres», dijo Holguin. «No hemos perdido nuestras tradiciones».A lo largo de la Semana Santa, los residentes de Oasis tocan tambores y flautas de piel de ciervo mientras los hombres y las mujeres bailan matachínes.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
A lo largo de la Semana Santa, los residentes de Oasis tocan tambores y flautas de piel de ciervo mientras los hombres y las mujeres bailan matachínes. CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Taller de Costura «El Oasis», donde las mujeres Rarámuri confeccionan prendas por encargo para clientes en Oasis, México.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Taller de Costura «El Oasis», donde las mujeres Rarámuri confeccionan prendas por encargo para clientes en Oasis, México. CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Paula Holguin, de 43 años, trabaja para emplear a mujeres Rarámuri en Oasis con trabajos como costureras.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Paula Holguin, de 43 años, trabaja para emplear a mujeres Rarámuri en Oasis con trabajos como costureras. CréditoMalin Fezehai para The New York Times
La Sra. Ramírez ordenó comida china dentro de un centro comercial a pocas cuadras de Oasis. Las mujeres rarámuri visten trajes tradicionales en excursiones por la ciudad, un importante marcador de su identidad.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
La Sra. Ramírez ordenó comida china dentro de un centro comercial a pocas cuadras de Oasis. Las mujeres rarámuri visten trajes tradicionales en excursiones por la ciudad, un importante marcador de su identidad.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Maribel Moreno Bustillos, 17 y Anayeli Cervantes Morelos, 17, en Oasis.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Maribel Moreno Bustillos, 17 y Anayeli Cervantes Morelos, 17, en Oasis. CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Serafina Fuentes Cruz, de 18 años, se viste con el estilo tradicional Rarámuri. «Veo chicas que usan aros de aro y también me gustan», dijo. «Me gusta ir de compras al centro».CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Serafina Fuentes Cruz, de 18 años, se viste con el estilo tradicional Rarámuri. «Veo chicas que usan aros de aro y también me gustan», dijo. «Me gusta ir de compras al centro». CréditoMalin Fezehai para The New York Times
CréditoMalin Fezehai para The New York Times
CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Niñas Rarámuri vestidas para el Viernes Santo.CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Niñas Rarámuri vestidas para el Viernes Santo. CréditoMalin Fezehai para The New York Times
CréditoMalin Fezehai para The New York Times
CréditoMalin Fezehai para The New York Times
Malin Fezehai, un reportero visual de la columna Surfacing , ha trabajado en más de 30 países. Su obra fotográfica tiene el denominador común de desplazamiento. @malinfezehai•Facebook
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