La última carta del obispo de Astorga a una víctima de abusos: «Nadie puede poner en duda lo que usted vivió»

El obispo de Astorga, monseñor Menéndez Agencias

Dos días antes de su muerte repentina, el obispo de Astorga escribió una carta a la supuesta víctima de un sacerdote de Sanabria ya fallecido, alentándola y dando total veracidad a los hechos

La víctima, que por entonces tenía 11 años, fue obligada a no contar lo sucedido mediante amenazas a su familia: «mandaría a mi madre a la cárcel acusada de robar reliquias de la iglesia y mí no me creerían»

La delegada episcopal del órgano creado para atender a los menores y acompañar a las víctimas de abusos, la psicóloga María José Díez Alonso, se ha puesto en contacto con esta víctima para facilitarle toda la ayuda necesaria

26.05.2019 | Irene Gómez, en La Opinión de Zamora

«Con el corazón estremecido leí la carta que escribió, supongo que haciendo un enorme ejercicio de memoria dolorida, intentando recuperar lo que durante muchos años ha retenido, para no revivir el daño del que fue víctima». Puede que estemos ante una de las últimas misivas escritas por el obispo de Astorga, Juan Antonio Menéndez, antes de su repentino fallecimiento cuando trabajaba en su despacho el pasado 15 de mayo.

Está fechada dos días antes, el 13 de mayo de 2019, y se dirige a una mujer que dos meses atrás relató al obispo, en una carta escrita de su puño y letra, los abusos sexuales sufridos cuando era una niña por parte de un sacerdote, ya fallecido, que durante años fue párroco en varios pueblos del entorno del Lago de Sanabria. «Reitero de nuevo mi rechazo a tan execrables hechos y le pido perdón» escribe el prelado.

 «Después de leer su testimonio, nadie puede poner en duda que lo que usted vivió es una de las experiencias más traumáticas que puede vivir una niña: el abuso sexual» relata el obispo de Astorga, quien presidía la comisión antipederastia creada por la Conferencia Episcopal y había fundado, en el seno de su Diócesis, la primera delegación para atender a los menores y acompañar a las víctimas de abusos.

En ese contexto se entiende la carta firmada por el prelado asturicense donde otorga toda la veracidad al testimonio de la víctima, una mujer residente en Tenerife, y agredida sexualmente cuando solo contaba con 11 años. Hechos, que como le confió a Juan Antonio Menéndez, ocurrieron en los años 70. En aquel verano, ella y su hermana disfrutaron de un campamento en el Lago de Sanabria que se concedía a hijos de funcionarios, y fue allí donde conoció al sacerdote, «un hombre en apariencia bueno y cariñoso» relata en la carta enviada tanto al Obispado de Astorga como a la Congregación para la Doctrina de la Fe, en Roma.

Quien fuera hasta su muerte inesperada el máximo responsable de la Diócesis de Astorga admite que «ese sacerdote que tenía que acompañarla a usted y a otros en su formación, se aprovechó de su estatus, de la confianza de su familia y de su inocencia para violar su intimidad y con ello, toda su persona y ese hecho se perpetuó a través del acoso que el abusador hizo cuando ya no le era accesible físicamente, ante el miedo de ser denunciado y condenado, conocedor de la gravedad del delito cometido».

Según la víctima, después de cometer los abusos, el sacerdote en cuestión envió varias cartas a quien entonces era una niña estando ya en su casa de Tenerife junto a su familia. «Me decía que yo no podía contar nada de lo que había pasado en aquel cuarto de baño. Que yo si decía algo, él diría en el Obispado y en la Guardia Civil que mi madre se había llevado reliquias de la iglesia y cosas de la casa de él, que él mandaría a mi madre a la cárcel y que a mi no me creerían».

El obispo de Astorga muestra su comprensión y cercanía a esta víctima «que durante todos estos años habrá tenido que vivir con este «fantasma» y sus secuelas: los sueños, el recuerdo intrusivo de aquella situación … el miedo, la inseguridad… la culpa, la vergüenza y el esfuerzo estéril de olvidar esos episodios que han marcado su vida».

Juan Antonio Menéndez admite que «el trauma no está superado», que «es irreparable en el momento actual», que «a la niña ya en nada se le puede ayudar, pues, con esos hechos, se rompió su infancia, su inocencia y su idea de mundo seguro».

Y le ofrece «todos los medios a nuestro alcance para poder ayudarla a superar este trauma». Precisa el obispo de Astorga que «legalmente nada podemos hacer, ni civil, ni canónicamente, pues el sacerdote que cometió el abuso ha fallecido; pero humanamente sí podemos acompañarla en el proceso de superación del daño psicológico. En primer lugar pidiéndole perdón y poniéndonos a su disposición para proporcionarle la ayuda terapéutica que necesite».

La propia delegada episcopal del órgano creado para atender a los menores y acompañar a las víctimas de abusos, la psicóloga María José Díez Alonso, se ha puesto en contacto con esta víctima para facilitarle toda la ayuda necesaria, si es preciso desplazándose hasta Tenerife. Pero la víctima, que aún carga con el peso del daño sufrido siendo una niña, se ha apoyado en psicólogos y otros medios terapéuticos.

http://www.religiondigital.org/diocesis/Nadie-puede-poner-usted-vivio-religion-iglesia-dios-jesus-papa-francisco-fe-pedofilia-victima-reparacion_0_2125287459.html

¿Sacerdocio o diáconos?

25 de mayo de 2019 por Regina Bannan .

Tal vez con un lado de los derechos reproductivos? ¡Qué semana de causas tan queridas para nosotros! De repente, las cosas de las que hablamos en nuestras conversaciones apasionadas están en las primeras páginas, una en The Atlantic, nada menos.

Así que iré allí primero. ¿Estamos trabajando tan duro para ser ordenados en algo que debería ser abolido? Quizás James Carroll piensa que sí. Afortunadamente, todo el artículo está disponible para descargar . Carroll relata su transición de la asistencia regular a la misa al «ayuno y la abstinencia» debido a la «mentira» del Papa Francisco sobre la crisis de abuso sexual de 2018 cuando estaba en Irlanda. El «océano de dolor» que lleva parece ser sobre la pérdida tanto de la Eucaristía como de la crisis. Todo el mundo conoce a alguien que llegó allí en algún momento.

A continuación, Carroll revisa la historia de la iglesia, de manera amplia y útil si aún no la conoce, llegando a:

La masculinidad y la misoginia de la Iglesia se hicieron inseparables de su estructura. Los fundamentos conceptuales del clericalismo se pueden exponer de manera simple: las mujeres estaban subordinadas a los hombres. Los laicos estaban subordinados a los sacerdotes, quienes fueron definidos como hechos «ontológicamente» superiores por el sacramento de las órdenes sagradas. Eliminados por el celibato de los lazos de la competencia y la obligación en competencia, los sacerdotes fueron inscritos en una jerarquía clerical que replicaba el orden feudal medieval.

Esto significa más para mí de lo que nunca hubiera hecho porque formé parte de una larga conversación con tres hombres que habían sido ordenados en el mismo régimen que Carroll. Desde entonces, han tomado caminos diferentes, pero todos afirmaron la creencia en su propia superioridad que se introdujo en ellos en el seminario. He estado preguntando a otros que han sido ordenados la misma pregunta. Como Carroll, todos ellos llegan a este condicionamiento como la raíz de la cultura clerical.

Foto de  Josh Applegate  en  Unsplash.

Si bien la revisión de Carroll sobre la enseñanza de Francisco es positiva, al observar la «elocuencia innata» del Papa sobre «lo santo», él regresa a la cultura clerical no solo de los oponentes de Francisco sino de la estructura, «los sacerdotes» y el propio Francisco por su Lentitud en llegar a apreciar el pecado de los sacerdotes que abusan. Hacer que el sacerdocio sea «tóxico», sostiene Carroll, es el secreto que subyace tanto en el abuso a la sexualidad activa como en las enseñanzas de la iglesia que tanto los fieles como el clero ignoran. Por todo lo bueno que ha predicado, ve a Francisco inmóvil en cuanto a ordenar a las mujeres y terminar el celibato para los sacerdotes.

¿Puede la iglesia cambiar? Carroll usa el ejemplo de las enseñanzas sobre los judíos para decir, sí, y rápidamente. Todo lo que requiere es un liderazgo revolucionario. Como es poco probable, sostiene Carroll, la resistencia es necesaria, aunque llega tarde si piensa que es el primero en llegar a esa posición: vea #CatholicToo y #TimesUp: los católicos demandan la verdad . No obstante, él propone a una audiencia nacional y secular lo que muchos de nosotros ya estamos haciendo:

Reemplazar el modelo enfermo de la Iglesia con algo saludable puede implicar, por un tiempo, la ausencia intencional de los servicios o la vida en los márgenes, menos en los bancos que en las sombras más alejadas. Pero siempre implicará la ejecución deliberada de las obras de misericordia: alimentar a los hambrientos, cuidar de los pobres, visitar a los enfermos, luchar por la justicia. Estas pueden ser las formas de fe de hoy elegidas. Implicará, para muchos, expresiones no autorizadas de oración y adoración: igualitaria, auténtica, ecuménica; no tener nada que ver con las fronteras diocesanas, las fronteras parroquiales o el sacramento de las órdenes sagradas. Eso puede ser especialmente cierto en las llamadas comunidades intencionales que elevan el liderazgo de las mujeres. Estos ya existen, en todas partes. No importa quién presida en cualquier forma que tome el altar, tales adaptaciones de la observancia eucarística vuelven a la esencia teológica de la Santa Cena. Cristo no se experimenta a través del oficiante, sino a través de la fe de toda la comunidad. «Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre», dijo Jesús, «allí estoy yo en medio de ellos».

Las comunidades eucarísticas intencionales son la solución para algunos, como yo. Continuar en una comunidad parroquial y trabajar por el cambio puede funcionar para usted. Ciertamente, muchos se acaban de ir, lo cual, y Carroll, lamentaríamos, solo porque el corazón de la iglesia es verdadero.

Jason Seidel en NCR revisa varias respuestas , pro y contra, al artículo «abiertamente personal» de Carroll. Me pregunto por qué tuvo que incluir entre paréntesis: «(Como era de esperar, los defensores católicos más vocales de la pieza de Carroll parecían ser mujeres, que tienen menos que perder si la iglesia toma en serio las propuestas de Carroll).» Justo cuando comenzamos a hacer algunos progresos. en Roma, en diáconos, alguien se da cuenta de que no tenemos asiento en esta mesa en particular.

He hecho lo suficiente con los diáconos, así que solo anotaré dos contribuciones que me llamaron la atención esta semana. El artículo de Mary Hunt en Religion Dispatches se enfrenta a Francis por el mismo clericalismo sobre el que Carroll continúa. Este es mi favorito entre muchos párrafos estelares:

Decir a los católicos posmodernos que algo tan benigno como la ordenación de las mujeres a una forma truncada de diaconado es inadmisible porque no está arraigado en la revelación es un insulto a nuestra inteligencia. Es una forma de retrasar el cambio social, y en este caso, eclesial, simplemente porque Francisco puede en virtud de un poder unilateral. Si uno no puede ver el valor simbólico y real de resaltar y reforzar a las mujeres que buscan ministrar en un mundo problemático con especies que se extinguen y personas que mueren por falta de acceso básico a agua potable y atención médica, entonces todo se pierde para los católicos.

La caza no es precisamente eso desesperante; ella concluye: «A menos que estos problemas se corrijan a toda prisa, hay mucha culpa por asignar por daños colaterales a un mundo que necesita cada hombro al volante».

Y si todo esto es demasiado deprimente, Phyllis Zagano ha realizado un examen final enNCR que es tan efectivo como la forma en que obtenemos nuestra información médica de WebMD. Aunque sospecho que esta no es realmente la última vez que examinaremos a los diáconos, es divertido y una herramienta muy útil para enviar a su obispo.

Finalmente, cualquiera sea su lado de los derechos reproductivos, espero que no se desespere debido a la indiferencia hacia las vidas de las mujeres en los debates actuales en varias legislaturas estatales. Las mujeres importan. Nosotros siempre tenemos. Siempre lo haremos.

http://www.womensordination.org/blog/2019/05/25/priesthood-or-deacons/

«Planes de respaldo del Espíritu Santo»: Comienzo para el hogar por Michele Birch-Conery, Obispo ARCWP Comunidad de fe del corazón de la compasión, Windsor, ON, Canadá, 26 de mayo de 2019

DOMINGO 26 DE MAYO DE 2019.

Michele Birch-Conery ora por Rhea Lalonde en la Ceremonia del Corazón de Compasión – Comisionado para el Ministerio

Barbara Billey ARCWP co-preside con  Rhea Lalonde

Desde el encuentro con el Cristo resucitado en el domingo de Pascua, el Cristo resucitado les ha estado diciendo a sus discípulos que no tengan miedo, que no duden. No los dejaba abandonados y los alentaba a seguir haciendo lo que les había estado pidiendo que hicieran todo el tiempo, que es enseñar y difundir su Palabra, para construir su parentesco. Los discípulos se preguntan cómo podrán hacerlo sin él.En su temor, el Cristo resucitado sigue regresando para tranquilizarlos, primero que nada para tener paz y no tener miedo, de que estará con ellos todo el tiempo. Ahora se está volviendo más explícito, diciéndoles que habrá un Defensor que será el Espíritu Santo que vendrá sobre ellos y este Espíritu los cuidará para siempre.Habrá todo tipo de planes de respaldo; Los planes interminables que Dios tiene en reserva para ellos a través del Espíritu Santo deben ser dados como regalos de fuego, amor y la capacidad de hacer lo que se necesita. No podrán creer hasta la maravillosa mañana de Pentecostés, que llegará muy pronto, cuando el Espíritu del Resucitado descenderá sobre ellos y sobre nosotros.

https://bridgetmarys.blogspot.com/2019/05/holy-spirit-back-up-plans-homily.html?spref=fb&fbclid=IwAR1cLkzJr4PwWRl3L8NnZ-wufTO1aZxd

“Sería un necio si no creyera en el feminismo porque el 90% de los que van a la Iglesia son mujeres”

El párroco de Barlovento y Garafía, Rubén Gallego del Pozo, tiene un magnetismo especial para sus parroquianos, que le conocen no solo por su indiscutible fe cristiana, sino por ser fan declarado de las carreras de coches y del famoso youtuber mexicano Luisito Comunica

EUGENIA PAIZ26/05/2019 · ACTUALIZADO 01:48

La realidad está llena de contradicciones. Es lo que debe pensar el Obispo de la Diócesis nivariense, el palmero Bernardo Álvarez, cuando le viene a la cabeza la entrega y el apasionamiento del párroco leonés, Rubén Gallego del Pozo, que atiende las parroquias de Barlovento y Garafía, desde Roque Faro al Tablado, pasando por Gallegos y la Cadena, y quien además de su indiscutible fe cristiana se declara “cada vez más feminista”, “fan de los coches de carreras y del youtuber Luisito Comunica”, un mexicano que hace furor entre los adolescentes y que cuenta con millones de seguidores.
Una conversación con Rubén, que se ordenó sacerdote en 2007 y que presta servicio a una comunidad religiosa de la que el 90% son mujeres con una media de 55 años, puede colocar a su interlocutor en la posición de la ley dialéctica de Engels en la que se propone la coincidencia de los opuestos. Esa puede ser la fórmula para explicar que Rubén, en un ejercicio de equilibrio entre la entrega del sacerdocio y la atención a los fieles, pueda también ser ese único cura que nunca falta a citas festivas y nocturnas ineludibles en su calendario: el Borrachito Fogatero, en Mazo, la fiesta de la Peluca, con la que arranca el carnaval capitalino, la Danza del Diablo en Tijarafe, la Fiesta del Agua, en Puerto de Naos, y los imprescindibles Indianos cada lunes de Carnaval.

Rubén, que fue monaguillo desde los 4 años en un pueblo de las afueras de León con solo 30 habitantes, asegura que “hay que estar donde está la gente”. Explica que “sería una necio sino creyera en el feminismo porque el 90% de las personas a las que doy misa son mujeres. La misa la doy en femenino. Siempre repito, porque son ellas las que van, el señor esté con vosotras”.
Lee todos los días la Biblia, pero también El Príncipe, de Maquiavelo, obra prohibida y perseguida por la Iglesia siglos atrás. En esa vida, este cura que el próximo 12 de junio cumplirá 40 años, mezcla el deporte, los actos sociales cotidianos y el sacerdocio. Reconoce sus debilidades en “la impuntualidad” y en “ser un desastre”, algo que actúa como un motor para mejorar cada día en el ejercicio de su tarea dentro de la Iglesia y al servicio, recuerda, de sus fieles.

UN CURA REIVINDICATIVO CON EL NORTE

Como párroco del norte y conocedor del despoblamiento de esa comarca de la isla de La Palma, pide “una mejora de las carreteras” y se pregunta la manera “de conseguir que los jóvenes se queden”, una experiencia que conoce bien porque “en mi pueblo, con apenas 30 personas, solo se quedaron los que se iban a dedicar a la agricultura, pero aquí pueden haber otras opciones”. Rubén, que tiene un hermano mellizo, asegura que “cuando Dios iba a repartir la sensatez y el sentido común se lo dio todo a él” que es secretario en el Ayuntamiento de Adeje. Su preocupación es cómo llenar las iglesias de fieles, pero “la vida está llena de retos”.
Cuando se le pregunta por si es consciente de ser un cura atípico, asegura que “no puedo evitar ser así y estoy seguro de que hay muchos curas más serios, mas buenos y más trabajadores que yo, pero a mi no me sale ponerme exigente ni recriminar nada, solo quiero que los fieles, jóvenes o mayores, participen y disfruten sintiéndose cerca de Dios”. Relata el propio Rubén que “salgo de fiesta todos los sábados, a veces llegó tarde y cada domingo me llevo alguna reprimenda, pero creo que la diversión no está reñida con la fe ni con el dogma cristiano”.

http://www.diariodeavisos.elespanol.com/2019/05/seria-un-necio-sino-creyera-en-el-feminismo-porque-el-90-de-los-que-van-a-la-iglesia-son-mujeres/

Teología arraigada en el patriarcado retrasa la restauración del diaconado femenino

14 de mayo de 2019por Christine SchenkOpiniónTeología

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Detalle del fragmento de vidrio coloreado del siglo XII que representa a un ángel que aparece ante un santo diácono, Clermont-Ferrand, Francia (Museo Metropolitano de Arte)

En general, me sentí más alentado que desanimado por la discusión del 10 de mayo del Papa Francisco sobre las mujeres diáconas en la reunión trienal de la Unión de Superiores Generales Internacionales.

Me sorprendió gratamente que el Papa estaba considerando un «decreto sacramental» sobre el tema. Mi mayor temor era que los funcionarios de la iglesia establecieran una función de «diaconeta» híbrida ahistórica para las mujeres que no fuera ni pez ni ave, ni ordenada ni laica. En cambio, parece que Francisco busca una «sólida base teológica e histórica» ​​para ordenar sacramentalmente a las mujeres diáconos.

Aquí es donde entra la parte desalentadora.

La sólida base histórica ya está allí. En espadas.

Existe una amplia evidencia histórica de que las mujeres ministraron como diáconos durante 12 siglos: desde el primer siglo Phoebe, a quien Paul identifica en Romanos 16: 1 como diakonos , la misma palabra que usa para describir su propio ministerio (1 Corintios 3: 5 y 2 Corintios 6: 4) – al teólogo y diácono francés del siglo XII, Heloise.

Visite los Clasificados en línea de NCR para obtener información sobre oportunidades de trabajo, conferencias, retiros y más.

La historia no es el punto de inflexión. El punto de fricción parece ser teológico, con el desacuerdo centrado alrededor de la anacrónica pista falsa de la sacramentalidad.

Esto es irritante ya que el reconocimiento teológico de la sacramentalidad, la capacidad del mundo material para mediar en lo sagrado, no comenzó a desarrollarse hasta la Edad Media, mucho más tarde que el liderazgo equitativo modelado en la iglesia del primer siglo donde Paul nombra a Prisca y a ella. el esposo Aquila como sus «compañeros de trabajo en el Evangelio», y Junia y su esposo Andronicus como «sobresalientes entre los apóstoles» (Romanos 16: 3-4,7).

En nuestra historia más temprana, tanto mujeres como hombres predicaron el Evangelio, sirvieron como misioneros, profetas y patrocinadores, bautizaron, enseñaron las Escrituras, fundaron y dirigieron iglesias en casas y presidieron celebraciones eucarísticas en sus comunidades de iglesias en casas.

Se entendió que todos los cristianos imaginaban a Cristo: «Ya no hay judío ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay hombre ni mujer; porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús», como Pablo nos recuerda en la hermoso himno bautismal de Galacia (3:28).

¿Entonces qué pasó? Una lucha con la cultura patriarcal más grande es lo que sucedió.

La visión igualitaria seminal de Jesús era atractiva tanto para mujeres como para hombres. Ambos fueron inspirados y capacitados para evangelizar y predicar públicamente las Buenas Nuevas a través de sus redes domésticas y de negocios.

Pero el ejercicio público de la autoridad eclesial por parte de las mujeres fue perturbador para la cultura greco-romana, que lo vio como una violación de los entendimientos de género del espacio público y doméstico. Cuando Prisca enseñó al discípulo masculino Apolos (Hechos 18:26), estaba violando otra norma cultural en la que las mujeres no enseñaban ni instruían a los hombres.

Durante los siguientes tres siglos, estas convenciones culturales se convirtieron en normativas en las estructuras de la iglesia. Las mujeres fueron desempoderadas progresivamente en la proclamación pública del Evangelio y en el ejercicio de la autoridad dentro de las iglesias.

Es una ironía suprema que en el cristianismo primitivo las personas estuvieran escandalizadas por el liderazgo igualitario de las mujeres, mientras que hoy en día las personas están escandalizadas porque a las mujeres no se les permite dirigir.

Desde mi punto de vista, los obstáculos para la ordenación sacramental de las mujeres diáconos no son teológicas en absoluto, sino que se desprenden del abrazo de nuestra humanidad defectuosa de patriarcado, sexismo y misoginia.

Esto me lleva a la parte alentadora del intercambio de Francisco con las líderes de las hermanas del mundo.

Al contrario de algunos titulares más bien negativos , Francis no descartó sumariamente la posibilidad de restaurar el diaconado femenino. En su lugar, dijo: «Seguiremos adelante. Después de un tiempo, puedo llamar a los miembros de la comisión para ver lo que han encontrado».

Me complació la convincente explicación de Francisco de que la enseñanza de la iglesia, aunque está enraizada en la revelación, no es estática sino que se desarrolla con el tiempo.

«La forma de entender la fe hoy, después del Concilio Vaticano II, es diferente a la de entender la fe antes del Concilio Vaticano II», dijo. «Porque hubo un desarrollo de la comprensión».

En efecto.

Un desarrollo de la comprensión de los roles de las mujeres es exactamente lo que está ocurriendo ahora. Estamos llegando a una nueva conciencia de que la prohibición de la ordenación femenina no es de Dios.

Las normas culturales que subordinan a las mujeres ya no son vistas como parte del orden dado por Dios. Todo lo contrario. Por lo tanto, si la enseñanza de la iglesia sobre el gobierno y la ordenación se deriva de la subordinación femenina sancionada culturalmente, esa enseñanza debe desarrollarse y transformarse.

Esta es la obra del Espíritu en nuestro momento presente.

El hecho de que Francis nombrara una idea teológica clave del Concilio Vaticano II, que la doctrina no es estática sino que se desarrolla y profundiza con el tiempo, es significativo, útil y esperanzador.

Los dos últimos papados evitaron asiduamente cualquier mención de nuevos entendimientos de la enseñanza de la iglesia, especialmente en torno a los llamados «problemas de la mujer».

Sin embargo, la enseñanza de la iglesia se ha desarrollado y cambiado inequívocamente. Una vez enseñamos que la esclavitud era moral, que las personas ajenas a la Iglesia católica no pueden ser salvas y que el judaísmo fue responsable de la muerte de Cristo. Ahora, el Vaticano II nos ha dado nuevos conocimientos sobre la libertad religiosa, la bondad que se encuentra en las religiones no cristianas, la primacía de la conciencia y (créanlo o no), la participación de todos los fieles en el ejercicio de la infalibilidad eclesial.

Desde Lumen Gentium :

El cuerpo entero de los fieles, ungidos como están por el Santo, no puede errar en asuntos de creencia. Manifiestan esta propiedad especial por medio del discernimiento sobrenatural de todos los pueblos en asuntos de fe cuando «desde los Obispos hasta el último de los fieles laicos» muestran un acuerdo universal en asuntos de fe y moral.

Estamos muy lejos del «acuerdo universal» sobre la práctica católica actual de excluir a las mujeres del gobierno y la ordenación de la iglesia.

Es hora de ejercer nuestra propia infalibilidad eclesial compartiendo nuestros puntos de vista sobre «asuntos relacionados con el bien de la iglesia» con nuestros feligreses, nuestros sacerdotes y otros funcionarios de la iglesia ( Código de la Ley Canónica 212.3).

Aquí hay un sitio web que puede ayudar: http://catholicwomendeacons.org/support/support .

Por el poder del Espíritu que actúa en nosotros y en nuestros líderes, nuestras estructuras eclesiales sexistas serán sanadas y transformadas algún día.

[S t. Joseph Sr. Christine Schenk, miembro de la junta de NCR, sirvió a familias urbanas durante 18 años como enfermera partera antes de ser cofundadora de FutureChurch, donde prestó servicio durante 23 años. Su reciente libro Crispina y sus hermanas: Mujeres y autoridad en el cristianismo primitivo (Fortress, 2017) recibió el primer lugar en Historia de la Asociación de la Prensa Católica. Tiene una maestría en enfermería y teología.

http://www.ncronline.org/news/opinion/simply-spirit/theology-rooted-patriarchy-delays-restoration-female-diaconate

El ‘declive’ de las primeras comuniones: en León se celebran 1.696 en 2019, 149 menos que hace una década

La baja natalidad y el desarraigo religioso ocasionan que estas ceremonias se reduzcan y caigan más de un 8 por ciento en la provincia

ICALLeónDomingo, 26 mayo 2019, 12:09

Mayo y junio se caracterizan por la llegada del verano, el calor empieza a notarse en el ambiente y las calles comienzan a llenarse de celebraciones, bodas, bautizos, primeras comuniones, confirmaciones….etc. España es un país con una arraigada tradición católica, y un ejemplo de ello es la celebración de estos actos religiosos, entre los que destacan las primeras comuniones, un evento por el cual los pequeños de entre 8 y 10 años reciben por primera vez el Sacramento de la Eucaristía.

Es uno de los actos más significativos en la vida de un niño cristiano, así como también para su familia, que prepara el evento con varios meses de antelación. Sin embargo, pese a ser una tradición, el declive demográfico y el cambio de mentalidad de la sociedad están provocando que cada vez sean menos los niños que reciben el sacramento.

Las diócesis que proporcionan datos sobre la evolución del número de comuniones en la última década, revelan profundos descensos que alcanzan el 55,7 por ciento en Segovia y el 36,9 por ciento en Burgos. En el caso de Segovia, si en 2008 se celebraron 1.470, el año pasado sólo ascendieron a 650; y en la burgalesa, pasaron de las 2.914 a las 1.837.

Asimismo, en Zamora, hace diez años se celebraron 1.021 comuniones, frente a las 796 del ejercicio anterior, con una merma del 22 por ciento; y en Ávila, se pasó de las 1.122 a las 924, con una bajada importante del 17,6 por ciento.

La misma tendencia a la baja se da en Valladolid, donde el número evolucionó de las 3.366 de 2008, a las 2.861 de 2018, con un descenso relativo del 15 por ciento; y en la Diócesis de León, donde se contrajeron un ocho por ciento, desde las 1.845 a las 1.696.

El caso de la Diócesis de Salamanca es un punto y aparte, porque los datos que facilita revelan que si en 2009 oficiaron 1.313 comuniones, el año pasado ese número creció hasta las 1.444.

Los motivos

El vicario de pastoral de la Archidiócesis de Burgos, José Luis Lastra, explica que esta situación puede deberse a dos razones; por un lado el «descenso de natalidad», ya que los niños que están haciendo ahora mismo la comunión, son aquellos que nacieron durante la crisis financiera española que tuvo lugar entre 2008 y 2014. Durante esos años hubo»una bajada brutal de natalidad «, asegura Lastra, por lo que es natural que a los pocos años el número de comuniones se viese reducido.

«En la diócesis de Burgos, hasta 2017 nos mantuvimos entre las 2.000-2.200 comuniones, pero el bajón comenzó a notarse sobre todo durante el pasado año», aunque afirma que ya se veía desde comienzos del siglo XXI, puesto que anteriormente en la ciudad comulgaban entorno a los 3.000 niños, y actualmente las cifras no superan los 1.900.

Por otro lado, otra de las razones que afirma Lastra que tiene un peso fundamental en esta caída es el surgimiento de una sociedad más plural, donde cada vez se bautizan menos niños porque «ha dejado de ser una cosa mayoritariamente sociológica para ser una cosa por elección», explica, por lo que «bautizarse no casi automático sino que la gente elige hacerlo o no».

Además, dada la «composición de nuestra sociedad», explica, dentro de los niños que nacen hay un «porcentaje considerable de origen inmigrante», y aunque entre ellos sí que hay católicos, sobre todo de América Latina, también hay bastantes musulmanes o cristianos de otras confesiones (ortodoxos, evangélicos). «Hay parroquias donde se ve entre un 20 y un 30 por ciento de niños de origen inmigrante», asegura Lastra, y además en Burgos «la mayor parte de la inmigración no es de origen católico».

Sin embargo, pese a este descenso, no lo ven como una «catástrofe», puesto que consideran que era «algo previsible», teniendo en cuenta la sociedad actual en la que nos encontramos. «Es el paso de una sociedad mayoritariamente católica a una sociedad bastante más plural y a la vez envejecida, con una demografía menor», asegura. Además, afirma que se prevé que estas cifras continúen bajando, pero porque «el número de bautizos está bajando», y actualmente es menor al número de comuniones, con lo que se espera que dentro de 8 o 10 años el número de niños de reciban la eucaristía sea aún más bajo.

Por otro lado subraya que ven «bien» que el hecho de llevar a cabo estos rituales católicos sea cada vez «más una elección», puesto que «no sería coherente que gente que no cree en nada haga la primera comunión», asevera. Asimismo, señala que «estamos en camino» de que esta situación deje de hacerse únicamente por ‘el qué dirán’. «Da la impresión de que todavía queda bastante de tradición familiar», afirma Lastra, «los abuelos siguen pesando mucho en esta decisión».

«Nos gustaría que pudiera haber más», destaca, «pero también es lógico y lo acogemos con toda la tranquilidad que cada vez seamos más una iglesia de personas que elijan ser católicos», recalca.

Gastos

Según un informe de 2019 de la Unión de Consumidores de Castilla y León (UCE), la celebración de una primera comunión en la Comunidad, supone un gasto para las familias de entre 2.300 y 2.500 euros, únicamente con «lo básico» y para una treintena de invitados. Asimismo, afirman que continúa siendo un «importante desembolso» y que se convierte además en un «significativo endeudamiento».

El vicario de pastoral de Burgos, considera que en este aspecto «hay de todo», puesto que «quien quiere gastar gasta y quien no quiere no». En este sentido explica que no cree que la gente deje de realizar comuniones por el tema del gasto económico, sino que el dinero «cada vez es menos inconveniente». «Hay familias que hacen lo que nosotros hacíamos hace 40 años», relata, «realizas la celebración y te vas a casa a comer con tu familia más cercana», añade. Asimismo explica que la primera comunión no es un «momento para tener que derrochar nada».

Según los datos de la UCE, el gasto más importante para los padres es el banquete, seguido por el vestuario de los pequeños (donde son más caros los trajes de las niñas), los recordatorios, el reportaje fotográfico y la peluquería.

http://www.leonoticias.com/leon/declive-primeras-comuniones-20190526114214-nt.html

El sacerdocio tiene sentido, y no solo para los sacerdotes varones

Los llamados a la abolición del establecimiento clerical de la Iglesia ignoran algo importante: los deseos de los fieles.6:00 AM ETKerry weberEditor ejecutivo para america

ARCHIVO LF / SHUTTERSTOCK / THE ATLANTIC

Hace unos años , fui invitado a la ordenación de mi amigo al sacerdocio. Me emocioné por él, un hombre santo y bondadoso que siente pasión por la justicia, y me siento honrado de ser incluido. Pero si soy honesto, también esperaba estar un poco aburrido. Las liturgias de ordenación pueden durar varias horas, y el rito requiere que se repitan algunas partes para cada candidato. Con ocho hombres listos para la ordenación, sabía que estaríamos en eso por mucho tiempo. Imaginé la experiencia como algo parecido a una ceremonia de graduación, en la que se apoya a la persona que conoce y luego se desconecta.

En el día de la liturgia, sin embargo, esa repetición del rito me conmovió profundamente. Mientras observaba que esta línea de hombres que nunca había conocido se convertían en sacerdotes en la Iglesia que amaba, me sorprendió la belleza de esta breve coincidencia en nuestras vidas y la forma en que estos hombres representaban solo una fracción de los ordenados. año. Todos iríamos por caminos separados, cambiados por esta experiencia y renovados en nuestro deseo de servir. Necesitaba alentar no solo a mi amigo sino a todos ellos.

Con cada nueva ola de historias de abusos sexuales cometidos por sacerdotes, puede ser mucho más difícil no crear un búnker espiritual que contenga a las personas que me gustan y dejar de lado el resto. He sentido desesperación y frustración por la crisis de abuso y el fracaso del liderazgo que nos ha traído hasta aquí. La Iglesia necesita sanación. Necesita una nueva forma de avanzar.

Pero también necesita el sacerdocio.

En un ensayo reciente en The Atlantic , el autor James Carroll imagina la Iglesia sin el sacerdocio como lo conocemos. Algunos de mis amigos rápidamente descartaron la pieza como un ejercicio de pensamiento infructuoso o una perorata irrelevante de un ex sacerdote. Pero mientras que el plan equivocado de Carroll para librar a la Iglesia de la mayoría de los sacerdotes es, en el mejor de los casos, demasiado simplista y, en el peor de los casos, cismático, vale la pena leer por lo que revela sobre la situación actual de la Iglesia.

Conozco a muchos católicos que comparten su ira subyacente por el clericalismo, el abuso y la misoginia presentes en partes de la Iglesia. Yo mismo lo he sentido. Hablo con católicos laicos que se sienten mal recibidos o no escuchados en su parroquia. Temen que ya no se pueda confiar en los sacerdotes, o que incluso los buenos hayan perdido su capacidad de hablar con cualquier tipo de autoridad moral. Los sobrevivientes de abuso sexual han soportado lo peor de este dolor, y los efectos de este escándalo y encubrimiento continúan extendiéndose.

En su esencia, el problema con el que está lidiando Carroll tiene menos que ver con el patriarcado o el sacerdocio que con el dolor no abordado de los fieles. Los efectos espirituales de la desesperación y la desilusión pueden hacer que las personas simplemente se cierren, dejen de preocuparse, se laven las manos de una institución. Y eso debería preocupar a los católicos. Porque la mayor amenaza para el sacerdocio no es una rebelión interna contra él. Es que un número crucial de personas algún día considerará irrelevante el sacerdocio.

Carroll establece fuertes lazos entre el clericalismo, los privilegios que vienen con la suposición de que los sacerdotes son superiores, moralmente y de otra manera, y el abuso de poder en la Iglesia. El interés burocrático, sin duda, es de hecho una fuerza insidiosa en la Iglesia y una de las principales causas de la crisis de abuso sexual. La solución a esto, sin embargo, no es prescindir de los sacerdotes sino dispersar más ampliamente el poder. Es probable que Carroll y yo estemos de acuerdo en que una mayor inclusión de las mujeres sería un buen lugar para comenzar. Y la Iglesia no necesita esperar. Sin ningún cambio en la enseñanza católica, más mujeres podrían servir como asesores de las oficinas clave del Vaticano, y más historias de mujeres de las Escrituras podrían incluirse en el leccionario.. Incluso es canónicamente posible que las laicas se conviertan en cardenales.

Una encuesta nacional patrocinada por Estados Unidos el año pasado mostró más oportunidades de crecimiento: seis de cada 10 mujeres católicas estadounidenses apoyan la posibilidad de diáconos . Y hay mucho espacio para mejorar en términos de incluir a las mujeres en el nivel de la parroquia. Solo el 18 por ciento de las mujeres católicas encuestadas consideraron que su parroquia «mucho» involucró a las mujeres en la toma de decisiones. Pero curiosamente, cuando se les preguntó si sentían que su sacerdote hacía un buen trabajo, incluidas las mujeres en la toma de decisiones en la parroquia, el 39 por ciento dijo «algo», y el 45 por ciento dijo «sí, definitivamente». El poder del personalismo, tal vez.

De hecho, una mayor integración de las vidas del clero y laicos puede ser parte de la respuesta al clericalismo. La Iglesia debe crear más oportunidades para que los obispos , especialmente, interactúen con las personas a quienes deben servir. Según los cánones de la Universidad de Boston, Richard Gaillardetz, teólogo de la Universidad de Boston. En una entrevista reciente con Américadel podcast ‘s Líbranos , dijo que a medida que los obispos se han vuelto más móvil, reasignaciones a las diócesis más grandes se han convertido casi en sinónimo de promociones de carrera.

De manera similar, la integración de los estudios del seminario sacerdotal con el de los estudiantes de teología laicos y la contratación de profesores laicos en los seminarios también puede ayudar a evitar que los futuros sacerdotes se vuelvan insulares. «¿Cómo se puede formar a alguien para servir al pueblo de Dios», preguntó Gaillardetz , «cuando se los separa sistemáticamente de las personas a las que se supone que deben servir?»

Yo soy un periodista en el América , una publicación jesuita sobre la fe y la cultura. Mi propio lugar de trabajo, uno que integra a los laicos con sacerdotes y hermanos jesuitas, tiene tanto beneficios únicos como desafíos únicos. (Pro: Es fácil encontrar a alguien para celebrar mi misa de boda y bautizar a mis hijos. Contras: Necesito tener cuidado al encontrar accidentalmente a un compañero de trabajo en el confesionario). Pero los desafíos se alivian, e incluso se hacen fructíferos, por el hecho de que puedo Sé honesto con mis compañeros de trabajo, ordenados o no. No albergo ilusiones de que los sacerdotes sean perfectos. (El sentimiento es mutuo.) Nuestra misión compartida nos obliga a explicar nuestras vidas unos a otros.

También tenemos la oportunidad de asistir a misa semanalmente en la capilla de nuestra oficina. La misa nos recuerda que, independientemente de nuestras diferencias o dificultades, en el corazón de nuestra comunidad se encuentra la Eucaristía, que nos inspira, nos capacita y nos humilla. A riesgo de sonar demasiado piadoso, pero es lo que enseña la Iglesia Católica, y me temo que realmente creo, es a través de las oraciones que dicen nuestros sacerdotes que el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo, una fuente de Gracia y paz y sanación. Que es exactamente lo que necesita la Iglesia y lo que tanta gente desea. El cuerpo de Cristo también existe plena y poderosamente en las personas en los bancos. Necesitamos estas dos experiencias de Cristo, en la gente y en el Sacramento, para avanzar significativamente como Iglesia.

Deshacerse de cualquiera de los dos ignora los deseos de uno de los grupos que Carroll postula es más probable que sea excluido por las estructuras actuales de la Iglesia: las mujeres católicas. En la encuesta de Estados Unidos , preguntamos a las mujeres qué aspectos de la fe católica eran importantes para su identidad religiosa. La mayoría de las mujeres mencionaron dos cosas: ayudar a los pobres (79 por ciento dijo «algo» o «mucho») y recibir la Eucaristía (69 por ciento dijo «algo» o «mucho»).

El plan de Carroll enfatiza los esfuerzos de justicia social que atraen a tantos católicos, pero descuida el deseo de las mujeres, y de los católicos en general, de recibir la presencia real de la Eucaristía en la Misa. Como escribió el escritor de ficción católico del sur de California, Flannery O’Connor. sobre el Sacramento, «Bueno, si es un símbolo, al diablo con eso». Sin embargo, nuestra encuesta mostró que solo el 24 por ciento de las mujeres van a misa semanalmente o más. Los problemas estructurales de exclusión y poder que Carroll describe pueden estar alejándolos. Pero la respuesta a la exclusión no puede ser más exclusión. La respuesta es acercar el sacerdocio y los laicos, no abolir el primero para el supuesto beneficio de este último.

Durante la misa de ordenación de mis amigos, cuando me uní a la larga fila para recibir la Eucaristía, me acordé de una imagen que una vez me había descrito otro jesuita como una forma de entender a la Iglesia. Cuando camina hacia la Comunión, a veces se imagina la línea que se extiende hacia adelante y hacia atrás, y piensa en los millones de hombres y mujeres que han recorrido este camino antes y en todos los que lo seguirán, una cadena de sinceros, fieles e imperfectos. gente. Me sentí agradecido de ser parte de esa línea de católicos, ordenados y laicos por igual, todos avanzando con esperanza, estimulados por la nube de testigos de arriba, apoyándonos a todos.

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