Misioneros hasta el final


La muerte de una misionera española de 77 años en la República Centroafricana ha conmocionado no solo por la virulencia del ataque. También, por la avanzada edad de la religiosa. ¿No existe un retiro para el misionero? ¿Quién decide si se queda en el país o regresa a su lugar de origen? Cooperantes aragoneses lo cuentanACTUALIZADA 2/6/2019 A LAS 02:00

Mª Luz Guiral tiene 90 años y Carmen Acín ha cumplido 85. Las dos regresaron hace poco a Zaragoza, tras toda una vida de misioneras.
Mª Luz Guiral tiene 90 años y Carmen Acín ha cumplido 85. Las dos regresaron hace poco a Zaragoza, tras toda una vida de misioneras.

La media de edad de los cooperantes religiosos aragoneses ronda los 70 años y muchos superan los 90. ¿Hay relevo para la solidaridad?  Las tres diócesis de la comunidad cuentan con casi 300 misioneros, con edades entre 45 y 102 años. De los 212 misioneros de la Diócesis de Zaragoza, dos tienen más de 100 años; entre 90 y 100 años hay 17; de 80 a 89 años, un total de 67; de 70 a 79 años, una cifra de 62, y de 60 a 69 años son 27. Los más jóvenes tienen entre 40 y 49 años y, en el caso de Zaragoza, son tan solo 13. «Pero un misionero nunca se jubila. Puede marcharse por motivos de salud o porque considere que la obra ha llegado a su fin. Te expones a muchos peligros y muchas, muchísimas veces temes por tu vida, pero no existe la palabra ‘retiro’», avisa Carmen Acín, de 85 años. Natural de San Mateo de Gállego, empezó sus misiones en 1964 y ha sido la salud la que la ha obligado a dejar su amado Mozambique, «aunque me vine con pesar», admite. Y Mª Luz Guiral, de 90 años y nacida en Lascellas (Huesca), comprende ese sentimiento. Sus casi 40 años de misionera entre Chile y Ecuador llegaron a su fin en 2016, «cuando comprendí que era hora de dejar paso a los jóvenes». Las dos reconocen tener todavía el corazón en la misión, «porque se es misionero hasta el final».

La avanzada edad del misionero coincide con la falta de vocaciones también en España, «hay menos seminaristas y cada vez somos menos los religosos que decidimos cooperar en una misión», considera José Manuel Sanz, de 61 años y natural de Albalate del Arzobispo (Teruel). Religioso de La Salle, empezó su misión en 1990, Ha estado en Togo, Burkina Faso y Benin, como profesor de español y francés, y regresó en enero de este año, por motivos de salud. «Pero hay savia nueva en el árbol», avisa. Y responde así a la pregunta sobre el relevo de religiosos en las misiones. «La llegada de laicos (con lazos espirituales con la Iglesia pero no consagrados) configura actualmente la fuerza de la misión».José Manuel Sanz, desde Togo

José Manuel Sanz, en Togo

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Religioso turolense de 62 años, se marchó de misiones en 1990 y regresó el pasado mes de enero. Dio clases de Español y Francés en colegios de La Salle en Togo y Benin. «Hemos conseguido que los propios lugareños saquen adelante el proyecto educativo».

Es el caso de Jorge Viejo, electricista y bombero zaragozano de 48 años que estuvo de misionero en Mozambique y Honduras de 2007 a 2013 a través de la ONG Misioneros Seglares Vicencianos (MISEVI). Viejo se sorprende de que todavía persista la idea de que el misionero va a rezar y evangelizar, «un concepto que forma parte del siglo XIX. El misionero va donde hay necesidad, y va a trabajar. En Mozambique, en el Instituto Agropecuario Mártir Cipriano de Nacuxa, había 400 niños y de ellos solo ocho eran cristianos. En Honduras, en la sede de San Pedro Sula, se atiende a 10.000 niños, está en marcha un pequeño hospital, una biblioteca pública y un centro de detección y tratamiento del sida. El objetivo no es convertir ni rezar, sino ayudar». Además, en la cárcel mozambiqueña de Nacala, donde los misioneros realizan labores de formación, alfabetización, aportan ayuda legal y supervisan los procesos judiciales, Viejo dio clases de Electricidad, con vistas a la reinserción de los presos.Mª Luz Guiral, en Ecuador

Mª Luz Guiral

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Tiene 90 años, es de Lascellas (Huesca) y estuvo de misionera hasta hace tres años. Comenzó su viaje en Chile, en 1977 con las Escolapias y vivió más de una década en Ecuador, donde daba clases en una escuela en la selva. Atendía también a enfermos y colaboraba en proyectos de formación de la mujer.

Por su parte, José Manuel Sanz destaca el esfuerzo educativo de la misión de La Salle en los países africanos donde está presente. Allí se atiende a una población de mayoría musulmana y se presta especial atención a la mujer, «para darle una formación y que no tenga que depender del hombre». Para Sanz, «prueba del éxito es que cuando me marché yo era el único blanco. Profesores, gestores y demás ya son población local. El objetivo no es solo ayudar, es también poder marcharse y que el propio país pueda gestionar sus servicios. En un mundo ideal, no deberíamos hacer falta, debería existir un mecanismo internacional de ayuda a países con necesidad. Pero la razón por la que están presentes las ONG y las misiones religiosas se debe a que todavía no es posible aportar ese dinero al Gobierno en algunos países, ya que se corre el riesgo de que no llegue a la población. Ojalá pronto no sea ya necesario ningún misionero ni cooperante en ningún país del mundo excepto en situaciones de máxima urgencia».Jorge Viejo, en Mieze

Jorge Viejo

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Zaragozano de 48 años, tenía 35 cuando se fue como misionero laico. Estuvo dos años en Mozambique, participando en el Instituto Agropecuario de Nacuxa y otros dos en Honduras, ayudando en un colegio y atendiendo a presos en la cárcel. «Regresé a Mozambique, esta vez a Mieze, para desarrollar un proyecto de recuperación de tierras para la agricultura con Manos Unidas». Cinco malarias consecutivas le obligaron a regresar a Zaragoza.

La nueva ola de misioneros aragoneses

Ese recambio con cooperantes laicos supone que, en ocasiones, el misionero encuentre el amor en un país lejano y forme allí una familia. Así le sucedió al zaragozano Germán Sánchez Miguel, de 48 años, y que en 1994 decidió hacerse cooperante de MISEVI y viajar a San Pedro Sula, en Honduras. «Tenía entonces poco más de 22 años y, a través de las Hijas de la Caridad, fui a Valencia a ayudar en un albergue para enfermos de sida. Fue una experiencia que me marcó profundamente y que despertó en mí el deseo de ayudar. Cuando te decides a irte, no sabes si es un proyecto a largo plazo, en mi caso no me planteaba quedarme mucho tiempo en Honduras. Ahora entiendo que esa llamada te acompaña hasta el final».

Cuando llegó a San Pedro Sula, donde la pobreza era «intolerable», Sánchez puso en marcha un programa para atender a enfermos de VIH, que con los años se convirtió en una asociación cuyo esfuerzo consiguió que el Gobierno hondureño administrase retrovirales a los enfremos de sida. «En esa localidad conocí a Delmy, hondureña que trabajaba también de misionera. Nos enamoramos, nos casamos, y allí nació Daniel, nuestro primer hijo». Después, la ONG les propuso ir a Bolivia, a Cochabamba, para coordinar hasta 11 proyectos relacionados con niños discapacitados, atención sanitaria en cárceles y programas contra la violencia de las mujeres. Allí, nació la segunda hija del matrimonio.Germán Sánchez, en familia

Germán Sánchez y su familia

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Es misionero laico desde hace 25 años y actualmente en Cochabamba (Bolivia), donde atiende a niños discapacitados y presos, entre otros proyectos. Este zaragozano de 48 años conoció a su actual esposa en Honduras y actualmente tiene dos hijos: Daniel y Ana Ruth.

Germán Sánchez viaja con su familia a Zaragoza una vez cada dos años. No contempla en ningún momento regresar y admite que es feliz en la misión. «Mi patria es el ser humano», resume.

En situaciones de peligro

Todos tienen situaciones difíciles, en las que han temido por su vida. Enfermedades que se complicaron, como es el caso de Jorge Viejo, que tuvo cuatro malarias seguidas. Bombardeos, como Carmen Acín, que ha vivido tres guerras civiles. O la amenaza del ébola, que sorprendió a José Manuel Sanz cuando estaba en Togo. «Todos los cooperantes se estaban yendo y un niño se acercó a preguntarme cuándo me marchaba yo. Le dije que no me iría. “Pero todos los blancos se van”, aseguró. “Yo, me quedo aquí, pase lo que pase”, contesté. Afortunadamente, el virus no llegó a entrar en el país».

Carmen Acín recuerda una terrible noche en la que los independentistas mozambiqueños huían de las tropas portuguesas. «El país todavía no había conseguido la independencia y la guerra me sorprendió en mis primeros años de misión. Recuerdo las bombas sembradas en el camino, la necesidad de salir a atender a los heridos…».Carmen Acín, toda una vida en Mozambique

Carmen Acín

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Natural de San Mateo de Gállego (Zaragoza), tiene 85 años y ha pasado más de 50 en Mozambique. Ha sobrevivido a tres guerras y tuvo que regresar a Zaragoza por motivos de salud.

Experiencias tan intensas marcan y es difícil adaptarse a la vida normal cuando se regresa al hogar. Mª Luz Guiral reconoce que le costó marcharse de Ecuador. «Imagina, había vivido desde 1977 a 1986 en el pueblo de San Clemente. Después, otros nueve años en Santiago. De allí, en 1995, me mandaron a Ecuador, para fundar la misión. Estuve viviendo siete años en la selva. Todo ese tiempo he enseñado a alumnos, acompañado a enfermos, formado a mujeres… Es difícil dejarlo atrás».

Quizá por ello todos los misioneros de este reportaje continúan ayudando en distintas asociaciones. Jorge Viejo ahora es bombero, pero a través de la Asociación Hablamos es voluntario en en Mediacion Penitenciaria en la Carcel de Zuera. Confiesa que durante meses ha tenido «una sensación de irrealidad. Me cuesta acostumbrarme a la burocracia, al hecho de que aquí tengamos tantos medios y sea tan complicado hacer algo y allí en Mozambique, con tan pocas cosas, pudiésemos hacer tanto».Por su parte, José Manuel Sanz está en Cáritas y, además, colabora con la Fundación Sopeña. Para él, el regreso fue complicado: «Zaragoza ha cambiado tanto en los últimos 30 años… La gente es distinta, muestra más descontento y es más desconfiada». Un sentimiento que comparte con Germán Sánchez. El zaragozano sigue de misión, pero percibe en los visitantes ese cambio del que habla Sanz: «Se habla de la crisis en vocaciones religiosas, pero yo percibo aún más la escasez de vocaciones en sí. Muchos voluntarios que recibimos por un tiempo corto en realidad son gente que no sabe qué hacer con su vida. Vienen en busca de un nuevo proyecto, inmersos en la desesperanza y la inseguridad».

Y las veteranas Carmen Acín y Mª Luz Guiral siguen igual de activas. Acín ayuda los lunes en una residencia de ancianos, los viernes da clases de repaso de música en San Pablo… Guiral decidió centrarse en atender a las religiosas mayores que no tienen familia. «Y los miércoles, de 17.00 a 19.00 estamos aquí, en la delegación de misiones, en la Casa de la Iglesia (plaza de La Seo, en Zaragoza), para atender a todos los que sientan la llamada y quieran salir allí, a ayudar en el mundo», se despiden.

http://www.heraldo.es/noticias/aragon/2019/06/02/misioneros-hasta-el-final-1318151.html#

MMOJ Liturgia comunitaria católica inclusiva, Ascensión. Presidentes: Bridget Mary Meehan ARCWP y Dotty Shugrue ARCWP, ministra de música Linda Lee Miller, 1 de junio de 2019


Bridget Mary Meehan ARCWP con placa y Dotty Shugrue ARCWP con copa en María Madre de Jesús Liturgia de la Ascensión

Tema: El Espíritu nos llena de poder para ser testigos de Dios para todos.
Bienvenida y saludo
Presidente: Bienvenido a María, Madre de Jesús, una comunidad católica inclusiva donde todos son bienvenidos a compartir la Eucaristía en la mesa de banquete. Usamos lenguaje inclusivo en nuestras lecturas y oraciones de las Escrituras. Invitamos a compartir respetuosamente en la homilía relacionada con nuestras lecturas. Les damos la bienvenida a todos ustedes para que compartan sus intenciones en las oraciones de los fieles. En la oración eucarística invitamos a cualquiera a “expresar” una de las oraciones si se siente cómodo al hacerlo y todos oran las palabras de la Consagración. Damos la bienvenida a todos los recién llegados y nos complace que se haya unido a nosotros hoy. Todos están invitados a unirse a nosotros para la cena después de la liturgia.


Presidentes: En nuestra liturgia de Ascensión celebramos la Presencia del Espíritu que nos imparte poder para guiarnos, de modo que podamos ser capaces de ser testigos valerosos del Evangelio mientras nos servimos mutuamente como el rostro de Dios en nuestro mundo.

Canción de recolección: El Espíritu es un movimiento # 447 (todos los versos)
Rito Penitencial:Responsable: Hagamos una pausa ahora para ofrecer perdón y oremos por la sanación de todos los bloqueos para que no nos abramos confiando en el poder de Dios que trabaja en nosotros, nos movemos a través de nosotros y amamos a los demás.(Cantar) Espíritu de Dios vivo. Cae de nuevo sobre nosotros, derrítanos, moldéanos, llenanos, usanos. Espíritu del Dios viviente, vuelve a caer sobre nosotros. (cantar 3 veces)
Canta Gloria: Gloria a Dios, gloria, alabado sea Dios aleluya, gloria a Dios, gloria, alabanza y aleluya. (3 veces)
Rezo inicialTodos: Nos regocijamos porque el amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones a través del Espíritu de Dios que mora en nosotros. En esta fiesta de la Ascensión, celebramos su promesa de que seremos envueltos en un manto de amor ilimitado para servir a nuestras hermanas y hermanos cada día en nuestro mundo. Aleluya.
Primera lectura: Hechos 1: 1-11

Mary al gagnon


Responsorial: Salmo 104Respuesta: Veni-Sancte Spiritus
Bendice al Radiante, oh alma mía.¡Oh, Corazón de mi Corazón, eres tan grande!Estás vestido de justicia y de misericordia.Arreglado en luz como tu fino atuendo.Respuesta: Veni Sancte Spiritus
Oh tú que conoces todos los corazones,¿Cuántas son tus obras?En la sabiduría los habéis creado todos.La tierra está llena de tus criaturas.Respuesta: Veni Sancte Spiritus
La gloria del Radiante perdura para siempre.Porque las obras de amor son seguras.Siempre estás presente para nosotros,Como la tierra tiembla,A medida que las montañas brotanCenizas y humo.Respuesta: Veni Sancte Spiritus
Que nuestra meditación refleje tu gloria.Porque nos regocijamos y nos alegramos en ti.¡Alabado sea el Creador del Universo!Bendice el corazón de nuestros corazones.Mientras encendemos la llama del amor a todos lados vamos.Amén, Aleluya (Adaptado de los Salmos para orar de Nan Merrill)

Respuesta: Veni Sancte Spiritus


https://www.youtube.com/watch?v=r6tVReXsioM

Ana davis

Segunda lectura: No tomaría nada por mi viaje ahora por Maya Angelou 
En su libro, wouldn  ‘ t no dar nada por mi viaje Ahora,   poeta laureado Maya Angelous habla de su recuerdo de su abuela que la crió en la pequeña ciudad de Sellos. Arkansas. Ella la describe como “una mujer alta de color canela con una voz profunda y suave”, cuya vida difícil la hizo confiar completamente en el poder de Dios. Angelou imaginó a mamá “de pie a miles de pies de altura en el aire sobre nada visible”, se levantaría hasta alcanzar sus seis pies completos, se sujetaría las manos detrás de la espalda, miraría hacia un cielo distante y declararía: “Saldré en la palabra de Dios “. Maya continúa:” Miraría hacia arriba como si pudiera meterse en los cielos y decirle a su familia en particular y al mundo en general. en general, “Saldré a la palabra de Dios”. “Inmediatamente”, recuerda Angela, “podía verla lanzada al espacio, lunas a sus pies y estrellas en la cabeza, cometas girando a su alrededor. Naturalmente, no era No me cuesta tener fe. Crecí sabiendo que la palabra de Dios tiene poder (págs. 73-74)
En su comentario sobre las lecturas de hoy, Barbara Reid, erudita bíblica escribe. “Tenemos imágenes similares de Jesús” levantadas “en el cielo, después de haber pasado una vida terrenal dando un paso adelante en la Palabra de Dios. Los discípulos quieren saber si ahora es el momento en que él va a restaurar el reino a Israel (Hechos 1 : 6). Tienen esperanzas y expectativas para el futuro fijadas en experiencias pasadas de la mano salvadora de Dios en su historia. Jesús no responde directamente su pregunta, pero señálelos al poder del Espíritu Santo, con el cual serán vestidos. Este poder los guiará para que puedan salir a la palabra que se les ha confiado, dando testimonio valeroso del evangelio desde Jerusalén hasta los confines de la tierra. Como el mismo Jesús aprendió en su estadía terrenal, el qué y el cuándo de la misión no se pueden conocer completamente, sino solo el Quién que los envuelve en el manto del amor divino “(Barbara Reid, Palabra Viva , p. 45) 
Aleluya (ocho veces)

Bridget Mary Meehan ARCWP

Evangelio: Lucas 24: 46-53.
Arrancador de Homilía: Dotty Shugrue ARCWP

Dotty Shurgrue ARCWP


Homilía compartida: ¿Cómo experimentas el poder divino que te viste con amor divino para ser testigo del Evangelio?

Declaración de fe Todos: Creemos en un solo Dios, un misterio divino más allá de toda definición y entendimiento racional, el corazón de todo lo que siempre ha existido, que existe ahora o que existirá siempre. Creemos en Jesús, mensajero de la Palabra de Dios, portador de la sanidad de Dios, corazón de compasión de Dios, estrella brillante en el firmamento de los profetas, místicos y santos de Dios. Creemos que estamos llamados a seguir al Espíritu Santo que viene con Su llamado a la Santidad, nuestra fuente de sabiduría y verdad de Dios, y un instrumento de la paz de Dios en el mundo. Creemos que el reino de Dios está aquí y ahora, extendido alrededor de nosotros para que aquellos con ojos lo vean, corazones para recibirlo, y mentes y manos dispuestas a hacer que el alma esté presente en nuestro tiempo y lugar. Que seamos santos gozosos en nuestros tiempos. Amén
Oraciones de la comunidad:Presidente: En esta fiesta celebramos el poder de Dios para sostenernos en nuestro llamado a difundir las buenas nuevas del amor divino, que nos curan y nos transforman a nuestro mundo.Nuestra respuesta es Espíritu Santo, nos vistes con poder para vivir el Evangelio.Presidente: ¿Para qué más debemos orar? (Oraciones comunitarias) Presidente: Sanando a Dios, nos acompaña fielmente a medida que nos acercamos con amor a los que necesitan la oración, a los que decimos en voz alta ya los que tenemos en nuestros corazones. Como siempre, hacemos nuestra oración en los nombres de Jesucristo, y del Espíritu Sofía, nuestra Sabiduría.Amén.
 Canción de ofrenda: Jesús, recuérdame cuando entres en tu kindom   # 408


Liturgia de la eucaristíaOfrenda: Presentación del pan y del vino. Presidente: Bendito seas, Dios de toda la vida, a través de tu bondad tenemos pan, vino, toda la creación, estas oraciones del corazón y nuestras propias vidas para ofrecer. A través de esta comida sagrada, podemos convertirnos en su nueva creación al responder a su llamado para utilizar nuestros dones en el servicio amoroso a nuestras hermanas y hermanos.Todos: Bendito sea Dios para siempre.
Presidente: Todos son bienvenidos a unirse a nosotros alrededor de la mesa.
Presidentes: Mis hermanas y hermanos, estos dones glorifican al Santo. Todos: Sofía, Espíritu Santo, recordamos que viniste a nosotros en el bautismo y la confirmación, y recordamos tu presencia envolviéndonos con poder espiritual. Que todos nos volvamos uno en amor mientras celebramos esta santa comida. Hacemos esto en memoria de nuestro hermano, Jesús. Amén.
 Prefacio:Voz 1: Oh, Divina Llama de Amor, tus brillantes ascuas danzan en nuestros corazones. Tu presencia apasionada enciende nuestras almas. Nos purificas con la verdad abrasadora que enciende nuestros espíritus. A medida que las brasas encendidas de un fuego penetran en el frío que nos rodea, su ternura hace brillar nuestros corazones. Celebramos su cercanía este día al recordar sus milagros de Pentecostés. 
Voz 2: El viento de tu vida ha soplado a través de nuestro mundo en las suaves brisas y tormentas de truenos de tu visión en tus profetas y visionarios entre nosotros. Te alabamos y te exaltamos por siempre con corazones agradecidos mientras cantamos: 
Santo, Santo, Santo – Karen Drucker
Somos santos, santos, santos, estamos completos; Tú eres santo, santo, santo, estás completo. Yo soy Santo, Santo, Santo, estoy completo. Somos santos, santos, santos, estamos completos.
Oración eucarística:Voz 3: Dios apasionado, enciendes tu fuego de entusiasmo por nuestra misión dentro de nosotros. Nos habla con seguridad y entusiasmo y nos revela las profundidades infinitas e ilimitadas de su amor por nosotros.
Voz 4: Nos despiertas a tus promesas de estar siempre presentes en nuestras vidas, sin importar los obstáculos o contratiempos que experimentemos. Su Espíritu nos llena de tal hambre y sed de santidad que nuestras palabras y acciones animan a otros a convertirse en signos vivos de su amor trabajando por la justicia. Nos das ojos para ver las necesidades humanas, corazones para cuidar a nuestras hermanas y hermanos y manos y pies para aligerar las cargas de otros. De esta manera, recorremos nuestro camino único hacia la santidad y la integridad. 
 Invocación del Espíritu Santo ( extiende tu mano en bendición)Todos: Nos bendices, oh Santo, y animas todo lo que existe.Usted transforma estos dones de pan y vino, y nuestras vidas, por gracia ilimitada que nos nutren y nos sostienen en nuestro viaje de nuestra misión para ser el rostro de Dios en nuestro mundo.
Indicador: La noche antes de enfrentar su propia muerte, Jesús se sentó en la cena del Seder con sus compañeros. Les recordó lo que les enseñó, se inclinó y les lavó los pies. Jesús regresó a su lugar en la mesa, levantó el pan de Pascua y pronunció la bendición, y luego rompió la ruptura con estas palabras:
 Todos: Tomar y comer, este es mi propio yo. 
El que preside: Jesús levantó la copa de bendición, habló la gracia y les ofreció el vino con estas palabras: 
Todos: Toma y bebe el pacto hecho nuevo de nuevo a través de mi vida para ti y para todos. Cada vez que haces esto, me recuerdas. 
Presidente: Proclamemos el misterio de la maravilla entre nosotros: 
Todos: Jesús, que camina con nosotros en el camino de la santidad, tú eres la chispa de amor en la que creemos. la Sabiduría de Sofía en quien confiamos; Y el deseo de justicia que nos consume. 
Voz 5: Al celebrar la memoria de Jesús, recordamos a nuestros líderes políticos y religiosos, especialmente al Papa Francisco, y a nuestra Obispo Bridget Mary. Recordamos la comunión de los santos que nos han precedido y de todos los que nos han inspirado y amado. (pausa para mencionar nombres).  
Voz 6: Que nuestros corazones se sientan felices cuando soñamos nuevos sueños y veamos nuevas visiones en nuestro camino hacia la santidad. Que reconozcamos a Cristo presente en cada persona que nos encontremos. Que nosotros, como Jesús, seamos Fuego Espiritual, mientras avivamos las llamas del amor en nuestras familias, comunidades, países y en todo el mundo.  
(Los co-presidentes sostienen el pan y el vino.)Todos: Porque es a través de vivir como vivió Jesús que encontramos nuestra misión, que despertamos a su Espíritu y nos movemos para glorificarlo a través de vidas de santidad.Hoy en este momento y en este lugar y siempre. Amén
Rito de comunión:Oración de jesusPresidente: Unamos nuestras manos y recemos juntos la oración que Jesús nos enseñó. “Nuestro Padre y Madre …” 
Signo de paz  Presidente: Tomemos las manos y cantemos “La paz fluye como un río …, la alegría fluye … Aleluya. 
Oración por la Partida del Pan. Presidente: Por favor únanse a rezar la oración por el partimiento del pan: 
Todos: Dios amoroso, nos llamas a ser el rostro de Dios en nuestro mundo.Lo haremos.    Dios amoroso, nos llamas a usar nuestros dones para construir comunidades inclusivas.Lo haremos. Dios amoroso, nos llamas a hablar la verdad al poder.Lo haremos. (Los co-presidentes sostienen pan y vino)

Presidente: Nuestra celebración eucarística es todo incluido.Somos una chispa de lo Divino y el amor de Dios llena nuestros corazones. Todos: Somos el Cuerpo y la Sangre de Cristo para el mundo. 
Himno de comunión / Meditación: Spirit Come, # 453Oración después de la comunión: Acción de gracias espontáneaIntroducciones y anuncios
Bendición final (todos extienden sus manos en bendición)Todos:Que la Energía del Espíritu nos encienda para ser una llama de amor en nuestro mundo.Que el Amor Espiritual reconcilie y cure todas las divisiones.Que el Espíritu de la Paz nos amen en la obediencia profética.Juntos, somos uno en Cristo, amando y sirviendo al pueblo santo de Dios.Amén Aleluya.
Recesion: Marchamos en la Luz de Dios 
Liturgia adaptada de Bridget Mary Meehan, ARCWP y Mary Theresa Streck ARCWPhttps://bridgetmarys.blogspot.com/  ,    https: //www.ARCWP.org

Aborto legal: Religiosas y religiosos se manifestaron a favor del derecho a decidir


Una teóloga metodista, una pastora pentecostal y una especialista en género e Islam leyeron la proclama en nombre de religiosxs a favor del proyecto (Lucia Navarro)

ARGENTINA-

En el Día Internacional de Acción por la Salud de las Mujeres cientos de personas acompañan la presentación, por octava vez, del proyecto de ley por la Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE), impulsada por la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. Recordemos que en 2018 el proyecto fue aprobado por Diputados pero rechazado en el Senado.

Un grupo de religiosos y religiosas que están a favor del proyecto, convocados/as por Católicas por el Derecho a Decidir, dio a conocer un comunicado que publicamos a continuación:

Hoy nos hacemos presentes aquí juntos a todxs ustedes, nos convoca la defensa de la vida, y como siempre nos convoca el sentir de nuestro pueblo, hoy distintas expresiones identitarias de fe decidimos una vez más acompañar la presentación del proyecto de Interrupción Voluntaria del Embarazo de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, y juntxs proclamamos que “el aborto legal es vida”.

Entendemos que nuestra religión es libertaria, está basada en la creencia en un Dios Padre-Diosa Madre que de ningún modo respalda la opresión a la que las jerarquías religiosas y el oscurantismo clerical quieren someter a las mujeres y cuerpos gestantes.

Fuimos creadas para elegir sobre nuestro propio cuerpo, deseos y placer a pesar de que intentan silenciar nuestras voces con la falsa doctrina de la culpa. Nos calumnian, pero no les tememos y ante sus amenazas sabemos que no lograrán intimidarnos porque estamos cada vez más unides alrededor de los ejemplos que nos dieron las primeras discípulas, las primeras maestras, las primeras sacerdotisas cristianas, las primeras rabinas judías, las primeras imamas islámicas.

El tema del aborto también salió del closet dentro de las iglesias. Demostramos que ningún libro sagrado contiene lo que el fundamentalismo dogmático religioso inventa acerca del aborto como un pecado para seguir sometiendo a la mujer. El fundamentalismo le teme al empoderamiento de nuestra libertad y diversidad, no para evitar el aborto legal ni las muertes por aborto clandestino que callan. Lo que temen las jerarquías eclesiales es el ejercicio de nuestro empoderamiento, de nuestra autodeterminación y libertad de conciencia Temen que, empoderades, exijamos la necesaria separación de la Iglesia y Estado para encaminarnos hacia un verdadero Estado Laico.

A pesar de su accionar, nos empoderamos junto con compañeras que pertenecen a distintas comunidades de fe para que seamos conscientes de nuestros derechos. Somos también víctimas de la violencia machista encarnada en la figura de un sacerdote o de un pastor que nos obliga a tener estrictos códigos domésticos y a sostener la figura de la mujer únicamente como reproductora y dadora de vida. Somos víctimas también, de abusos sexuales cometidos por estas figuras de poder. ¡El patriarcado clerical también se va a caer!

El motivo real por el que las jerarquías eclesiásticas se oponen al aborto legal es porque saben que si las mujeres y cuerpos gestantes deciden sobre sí mismes, sobre sus propios cuerpos y deseo, se acabaría el tutelaje perverso que han ejercido contra nosotres desde los orígenes de todas las religiones. Privar de la libertad de conciencia es cosificar nuestra autonomía. Reconocemos en la libertad el principio rector de nuestros espacios de fe.

Comprendemos a Dios Padre-Madre, como fuente de nuestro poder emancipador y libertario que nos guía en la realidad de decidir sobre nuestros cuerpos y conciencias. Condenamos los fundamentalismos religiosos que olvidan que sin libertad no hay juicio y parecen olvidar que es Dios/a quien nos concede esa libertad, que en nuestra vida política ellos no pueden quitarnos.

Enfatizamos que las interpretaciones teológicas de las jerarquías eclesiásticas masculinas, machistas, coloniales y patriarcales que niegan nuestro derecho a decidir no podrán parar nuestra lucha por los Derechos Humanos. Los oscurantismos nos llevan a la división y a la fragmentación social, y en esta corriente de comunión social, disidente y sorora somos luz y el futuro.

Proclamamos frente a ustedes los signos del reino del dios/a inclusivx y diversx en el mundo y, en eso, el derecho a decidir, la libertad de conciencia que defendía Jesús frente al Imperio de turno. Proclamamos la autonomía de nuestros cuerpos como territorio sagrado y la vida digna en plenitud, que de ningún modo respalda la opresión a la que las jerarquías religiosas y el oscurantismo clerical quieren someter a las personas con capacidad de gestar – mujeres, lesbianas y varones trans.

Proclamamos que las interpretaciones teológicas de las jerarquías eclesiásticas masculinas, machistas, coloniales y patriarcales que niegan nuestro derecho a decidir no podrán parar nuestra lucha por los Derechos Humanos.

Que nuestra madre Diosa, el Dios diversx y radicalmente inclusivx nos guíe y acompañe, así movidxs por su Espíritu profético y aferradxs a la propuesta del Resucitado, sigamos abonando a la digna rabia organizada junto a nuestro pueblo.

Proclamamos junto a ustedes “Educacion Sexual para decidir, Anticonceptivos para no Abortar, Aborto legal para no Morir.

¡Aborto legal ya!  ¡Estado Laico Ya! ¡Que sea ley! Amén


Nota de la Editora: 

El proyecto puede leerse aquí: http://www.abortolegal.com.ar/proyecto-de-ley-presentado-por-la-campana/

Otro denunciante entre el clero.


¿Qué hay realmente detrás del ‘Informe Figueiredo’ y quién es el autor?

Robert Mickens, Roma 
Ciudad del Vaticano31 de mayo de 2019

Cuando el arzobispo Carlo Maria Viganò pidió al Papa Francisco que renunciara el verano pasado por supuestamente encubrir los delitos sexuales del ex cardenal Theodore McCarrick, fue “como un terremoto para la Iglesia”.

Así es como Monseñor Anthony Figueiredo, un ex funcionario del Vaticano y consultor de CBS News durante mucho tiempo , describió el “testimonio” de Viganò, un expediente de 11 páginas de acusaciones e insinuaciones que apuntaban al Papa y casi una docena de prelados de alto rango del Vaticano.

Mons. Figueiredo, un sacerdote de la Arquidiócesis de Newark (Nueva Jersey) que ha vivido en Roma desde 2006, defendió inmediatamente la credibilidad de Viganò.

“Lo conozco personalmente”, le dijo a CBS. “Lo conozco como un hombre de gran integridad, honesto hasta la médula. Trabajó para tres papas diferentes, y [fue] enviado a una posición en el Vaticano, una posición diplomática tan grande como Estados Unidos, lo que significa que es un hombre de confianza. “

El muy brillante y elocuente sacerdote de Newark respondió a Viganò el 27 de agosto de 2018, justo un día después de que el ex nuncio papal coordinara cuidadosamente con LifeSite News y el Registro Nacional Católico para publicar sus 11 páginas de acusaciones.

Tomando la delantera de Viganò

Ahora, nueve meses después, mons. Figueiredo está de vuelta en las noticias. ¡Y cómo!

Siguiendo los pasos de su amigo o conocido, el arzobispo Viganò, el sacerdote de 55 años se ha convertido en el último clérigo con un perfil público para hacer sonar el encubrimiento de la Iglesia en la jerarquía.

Lo hizo el pasado 28 de mayo, cuando publicó, simultáneamente a través de CBS y la publicación católica, Crux , extractos de correspondencia personal con McCarrick, un hombre al que (verá en un momento) que alguna vez consideró una figura paterna y un patrón.

Estos extractos cuidadosamente elegidos refuerzan las afirmaciones hechas por Viganò y otros de que varios funcionarios eclesiásticos de alto rango sabían que Benedicto XVI había impuesto silenciosamente restricciones al ex cardenal, pero no hicieron nada para hacerlas cumplir.

El más notable entre los acusados ​​es el cardenal Donald Wuerl, el arzobispo recientemente retirado de Washington. Wuerl ya ha negado cualquier conocimiento de las sanciones.

Pero lo que es nuevo en el cache de documentos de Figueiredo es que el mismo McCarrick afirma en cartas, que el monseñor le transmitió a los funcionarios en Roma, que discutió sus restricciones con Wuerl. Pero, como el ahora derrotado McCarrick ha demostrado ser menos que veraz en varios otros asuntos, es solo su palabra contra Wuerl.

¿Por qué liberar los documentos ahora?

Mons. Figueiredo ha publicado los documentos, y advierte que puede publicar otros, en un sitio web especial, llamado … el ” Informe Figueiredo “. A pesar del nombre autorreferencial del sitio, ofrece nobles razones por las que se ha convertido en un denunciante.

“Mis acciones para publicar este informe en este momento son alentadas por el Motu Proprio del Santo Padre Vos Estis Lux Mundi … basado en el principio primordial que es imperativo colocar en el dominio público, en el momento adecuado y con prudencia, información que aún no ha sido publicada. “Salir a la luz e impactar directamente en las denuncias de actividad criminal, las restricciones impuestas a mi ex arzobispo ahora laicizado, y quién sabía qué y cuándo”, dice.

Figueiredo expresa su “afecto inquebrantable, lealtad y apoyo al Papa Francisco” y afirma que desea “solo presentar hechos que ayuden a la Iglesia a conocer la verdad”.

Dice que ahora lo hará público después de hacer “intentos desde septiembre de 2018 para compartir y discutir estos [documentos] con la Santa Sede y otros líderes de la Iglesia”.

La implicación, por supuesto, es que tales intentos han sido infructuosos.

“El abuso de autoridad y el encubrimiento de la jerarquía, en sus diversas y serias manifestaciones, también me han infligido consecuencias”, revela el sacerdote, expresando su pesar por haber dañado a otros al “buscar consuelo en el alcohol”. Él dice que la terapia ahora lo está ayudando a “abrazar una vida de sobriedad”.

De hecho, el 1 de octubre de 2018, solo cinco semanas después de defender al Arzobispo Viganò por publicar su nota, Msgr. Figueiredo fue arrestado por causar un accidentemientras operaba un vehículo motorizado en estado de embriaguez. Terminó declarándose culpable por conducir ebrio y chocar con un auto conducido por una mujer embarazada.

Greg Burke, quien era el jefe de la Oficina de Prensa de la Santa Sede en ese momento, dijo que Figueiredo había sido llamado a su diócesis. Sin duda, debe haber sido un punto bajo para un hombre que había vivido permanentemente en Roma desde 2006.

Lavándose las manos de McCarrick.

Es natural que, después de haber vivido en Roma y seguido de asuntos eclesiásticos y políticos durante más de 30 años, me siento un poco escéptico cuando un clérigo tiene una conversión repentina y comienza a airear la ropa sucia de la Iglesia. A menudo hay más de lo que se ve a simple vista.

Sin poner en duda a Msgr. La integridad o los motivos de Figueiredo, hay una serie de aspectos de su historia personal y vocación que deberían empujar a cualquier periodista a analizar con mayor detenimiento las razones completas de sus últimas acciones.

Este sacerdote sabe mucho más de lo que ha compartido hasta ahora en esta parsimoniosa y cuidadosa selección de correspondencia con Theodore McCarrick.

Él conoce al ex cardenal desde al menos los primeros años de la década de 1990 y los dos hombres se hicieron muy cercanos en los años siguientes.

Mucho antes de caer en desgracia, McCarrick fue quizás el patrono de la Iglesia más influyente y bien conectado de Figueiredo.

Ahora, cualquier conexión con McCarrick es la mayor responsabilidad de Figueiredo. Es comprensible por qué el sacerdote querría distanciarse del hombre que una vez tuvo en tan alta estima.

McCarrick es la primera persona que menciona Figueiredo en la lista de reconocimientos encontrados en su tesis doctoral, que fue publicada por la Gregorian University Press en 2001.

“Estoy en deuda con Dios por Theodore Cardinal McCormick, quien, como Arzobispo de Newark, me otorgó el don del sacerdocio y me asignó estudios de posgrado en Roma”, escribió Figueiredo en 2000 en la página de “agradecimientos” de su disertación doctrinal. .

“Su Eminencia ha sido un verdadero ‘padre de Cristo’, apoyándome con su cuidado, confianza y corrección como los de Cristo”, escribió el sacerdote.

La conexión de Neocat.

El camino de Figueiredo hacia la ordenación fue a través del Camino Neocatecumenado, un movimiento dinámico pero polémico posterior al Concilio Vaticano II en la Iglesia, comúnmente llamado Neocats. Nacido en Kenia y originario de Goa, su familia se mudó a Inglaterra cuando él tenía tres años.

Al finalizar los estudios universitarios en el Reino Unido, “se embarcó en una carrera en banca internacional en la Ciudad de Londres”.

Pero según un esbozo biográfico de una conferencia de la Iglesia de 2011 en los Estados Unidos, Figueiredo “renunció a su prestigiosa posición” tres años después e hizo trabajo misionero “en lugares tan diversos como Nueva York, Los Ángeles y Etiopía”.

La experiencia despertó su deseo de convertirse en sacerdote.

No está claro cómo terminó en Newark, pero es cierto que asistió al incipiente Seminario Redemptoris Mater que el entonces arzobispo McCarrick acababa de permitir que los Neocats abrieran en la arquidiócesis. Figueiredo estaba en la primera clase de ordenación del seminario en 1994.

Él dice en su nuevo sitio web que se desempeñó como secretario personal de McCarrick desde septiembre de 1994 hasta junio de 1995. Eso es solo nueve meses. Pero agrega que volvió a asistir al ex cardenal “en calidad de secretario” cuando se mudó a Roma.

Estudios de posgrado, trabajo y tiempo en el Vaticano en el North American College.

Poco más de un año después de la ordenación, el Padre Figueiredo hizo trabajo misionero en Estonia con los Neocats. Posteriormente, McCarrick lo envió a Roma para estudios de posgrado (1996-2000).

El joven sacerdote finalmente obtuvo un doctorado en teología dogmática en la Universidad Gregoriana, donde trabajó bajo la dirección del fallecido Karl Becker SJ (d. 2015), un teólogo alemán al que Benedicto XVI hizo cardenal en 2012.

Recién nombrado con un prestigioso título en la mano, el padre Figueiredo trabajó durante seis años (2000-2006) en el seminario diocesano de Newark y en la Universidad Seton Hall contigua, antes de regresar a Roma para ser un miembro del difunto Consejo Pontificio “Cor Unum”. (2006-2011).

Cuando terminó su trabajo en el Vaticano, donde recibió el título de “monseñor”, Figueiredo fue contratado para dirigir el Instituto de Educación Teológica Continua para sacerdotes en sabático en el North American College (NAC) en Roma.

Dejó ese puesto en 2014, pero se quedó en NAC como director espiritual adjunto para los seminaristas.

Parece que su asociación con NAC se detuvo repentinamente en algún momento del verano de 2016.

A pesar de estar incluido en el catálogo oficial de la universidad 2016-2017 como continuando en el post, Msgr. Figueiredo ya no estaba en el NAC al comienzo de ese año académico.

Buscando otro trabajo en el Vaticano.

Es en este punto donde el currículum del monseñor se vuelve turbio.

Varias personas, todos sus colegas o asociados con quienes ha estado involucrado en varios trabajos y actividades ministeriales durante su estancia aquí en Roma, han notado la determinación de Figueiredo de encontrar un trabajo permanente en la Ciudad Eterna.

Pero nada se materializó.

“Parecía que estaba en la carrera y luego, de repente, se quedó sin trabajo”, dijo uno.

Figueiredo ha ido a China cada año durante la última década para dar retiros a los obispos. Él dice que las citas anuales comenzaron en 2008 cuando aún trabajaba en “Cor Unum” y fue al sur de China en una misión de socorro por el terremoto en nombre de la Santa Sede.

“Cor Unum” fue suprimido oficialmente en enero de 2017, pero ya se había fusionado algunos meses antes en lo que hoy es el Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral.

En los discursos regulares del pasado, especialmente en los Estados Unidos, Msgr. Figueiredo ha sido descrito a veces como un asesor permanente de la sección de dicasterios para migrantes y refugiados.

Pero, de hecho, su relación con esa oficina duró solo tres meses hace unos dos años.

“Mons. Anthony Figueiredo trabajó con la nueva sección de Migrantes y Refugiados desde aproximadamente mediados de febrero hasta mediados de mayo de 2017, y desde entonces no ha tenido ninguna relación con la sección. No fue un consultor permanente sino un miembro temporal del personal”, confirmó El padre Michael Czerny SJ, el subsecretario de esa oficina.

Figueiredo también fue un “colaborador especial” de la Eternal Word Television Network (EWTN), luego de su paso por el Vaticano. También sirvió como una especie de capellán de EWTN, celebrando misa con el personal todos los viernes por la mañana en la Basílica de San Pedro.

Pero la red conservadora parece haber cortado sus lazos de trabajo con él después de su arresto por conducir ebrio.

Más recientemente, el sacerdote de Newark ha estado escribiendo para el periódico británico, Universo Católico , que lo describe como su corresponsal en el Vaticano.

La Croix International envió un correo electrónico a Msgr. Figueiredo, el 29 de mayo, solicitando una aclaración sobre su estado canónico, su asignación ministerial actual y si aún está incardinado en la Arquidiócesis de Newark. A partir de ahora, no ha respondido.

Y la arquidiócesis tampoco ha emitido declaraciones públicas sobre él o su estado actual. Se limitó a publicar el Servicio de Noticias Católico informando sobre su nuevo esfuerzo de denuncia.

Así que por ahora hay tantas, y quizás incluso más, preguntas relacionadas con Anthony Figueiredo, como con la figura paterna, ahora deshonrada, de Cristo, que lo ordenó hace 25 años.

http://www.international.la-croix.com/news

Mujeres en el ministerio


1 de junio de 2019 por Regina Bannan .

Esta semana mi atención se centra en las diferentes maneras en que las mujeres ordenadas entienden su ministerio. Mi primera inspiración es una respuesta en The Atlantic a la pieza de James Carroll que escribí sobre la semana pasada . Susan Bigelow Reynolds escribe sobre su experiencia en la escuela de posgrado cuando ella vivía en una rectoría católica (donde los sacerdotes ya no habitaban, debe notarse). ” ‘Todos quieren una revolución, pero nadie quiere hacer los platos'” es un titular garantizado para atraer la atención de cualquier mujer. Ella describe una parroquia maravillosa: diversa y dirigida por laicos, en la que ejerció varios ministerios desde la limpieza de la iglesia hasta la educación religiosa: todo, en resumen. Ella discrepa con Carroll:

Me estremecí cuando leí la sugerencia de Carroll de que el clericalismo finalmente llegará a su fin cuando los laicos simplemente deciden ser “católicos en nuestros propios términos”. ¿Quién, me preguntaba, en una Iglesia de mil millones de personas, es “nuestro”? Lo que puede resultar de tal enfoque, en última instancia, es simplemente otro tipo de opción de Benedict. En el sentido original del término, los tradicionalistas se unen para mantener la fe. En la versión de Carroll, son los reformadores quienes rodean sus carros. Pero el resultado es el mismo: una Iglesia de Gente Buena, más pura y pequeña.

En St. Mary’s, en contraste, una cultura de colaboración inclusiva se arraigó gradualmente a medida que los laicos y los sacerdotes se unieron para aprovechar el poder institucional de la Iglesia en nombre de los miembros más marginados de la comunidad local. Con el tiempo, desarrollaron estructuras y prácticas para garantizar que, sin importar quién fuera el pastor, los laicos conservaran una voz de guía en la misión de la parroquia.

Reynolds concludes with a strong argument for laypeople to have a “formal role in the authority structure of the Church” to build “an ecclesial culture of justice, transparency, and humility.” Other critiques of Carroll’s article which are less ministry-based suggest that the human condition is always going to result in flawed institutions. But I think of the quote attributed to Churchill that “democracy is the worst form of Government except for all those other forms that have been tried from time to time.” Certainly better than clericalism and hierarchy.

Otro ejemplo de excelencia basada en la parroquia es una carta que le recomiendo que imprima, revise y envíe a su periódico local la próxima vez que se ordenen sacerdotes en su diócesis. La generosidad de All Saints Parish Women’s Taskforce y Upstate NY Call to Action para el hombre recién ordenado, ya que exige la ordenación de las mujeres, es inspiradora, y probablemente por qué se imprimió.

 “¿Por qué ahora?” Es la pregunta que tengo para una publicación de JSTOR por Peter Feuerherd, cuyo trabajo conozco en NCR. Feuerherd destaca dos artículos, uno del 2000 por Paul Sullins , un sociólogo de la Universidad Católica, que considera que en los puestos congregacionales “el clero de las mujeres está excesivamente representado en los puestos subordinados y los que tienen un estatus más bajo”. Esto no es cierto en los roles administrativos, lo que recuerda el nombramiento del Papa Francisco de cuatro mujeres para ocupar los primeros puestos en el Sínodo de los Obispos ( The Tablet,5/24/19). Sullins estudió a los episcopales y presbiterianos, denominaciones con una historia lo suficientemente larga como para ordenar a las mujeres que esperaban que el estatus de las mujeres fuera más igual al de los hombres. Determina que la cultura de las congregaciones es como la de las familias y resistente al cambio de roles de género, a pesar de la política oficial de la denominación. No he investigado más estudios para seguir esto, y me pregunto si esto sigue siendo cierto.

El otro artículo que destaca Feuerherd es un estudio realizado en 1993 por tres sociólogos de la American University: Rita J. Simon, Pamela S. Nadell y Angela J. Scanlan. El aspecto más interesante de su estudio para mí es lo que descubrieron sobre las motivaciones de cada grupo.

Cuando se les preguntó por qué decidieron ingresar a sus carreras actuales, los ministros hablaron con frecuencia de ser “llamados” al ministerio, un término ausente en las respuestas de los rabinos. … Algunos dijeron que creen que primero recibieron la llamada cuando eran niños; otros se sintieron llamados como adultos, pero dijeron que podían mirar atrás e interpretar eventos anteriores como llamadas. La mayoría de las veces, estas mujeres dijeron que la llamada fue gradual y sutil.

¡Ponemos mucho énfasis en las llamadas! Los rabinos enfatizan “el estatus y el poder que el rol confiere”. A menudo, se mudaron de otros roles, dándose cuenta de que serían líderes más efectivos en la comunidad judía, una especie de credencialización. Cuando se les pidió “mirar el futuro dentro de 10 años”, los ministros sintieron que algunos de los comportamientos estereotipados de género que habían observado disminuirían; los rabinos creían que “las mujeres tendrán más probabilidades de forjar su propia definición de función de cómo un rabino debe relacionarse e interactuar con sus feligreses, un rabino macho no emulará”. RCWP y todas las demás mujeres ordenadas: ¿eres más como los rabinos?

Por cierto, Feuerherd estaba investigando la fecha de la ordenación del primer rabino, y surgieron estos artículos.

Tengo menos tolerancia de Estados Unidos editorial ensayo de Avery Dulles, “Género y en el sacerdocio: El examen de la enseñanza” , para conmemorar el 25 º aniversario de Ordinatio Sacerdotalis , el documento papal que prohíbe la discusión de la ordenación de mujeres La introducción a su charla de 1996 en Orígenes resume:

[Dulles] recomendó que “el liderazgo pastoral de la iglesia, reconociendo la complejidad de los problemas teológicos y la inevitabilidad de las opiniones disidentes, debe ser paciente con los católicos que se sienten incapaces de aceptar la posición aprobada. Mientras aseguran la integridad de la doctrina católica, los obispos deben mostrar comprensión por los disidentes que muestran buena voluntad y evitan comportamientos perturbadores “. Dulles dijo que en esta enseñanza” el Papa y el cardenal no han pedido un acto de fe divina o teológica, sino simplemente para un firme asentimiento. Pero en la medida en que este consentimiento se debe dar a una enseñanza contenida en el depósito de la fe, parece difícilmente distinguible de un acto de fe. Sin embargo, el estado “de fide” de la doctrina no se ha enseñado con tanta claridad que se pueda acusar a quienes no la aceptan de herejía “.

A pesar de lo condescendiente que es esto, Dulles, un jesuita, está tratando de alejar la discusión de la pregunta formulada en ese momento: ¿Es esta enseñanza infalible? ¡Así que en WOC no somos herejes! ¡Solo espera, Henry Higgins, por las ordenaciones disruptivas! El ensayo es un examen de las objeciones a la carta de Juan Pablo II, con explicaciones de la enseñanza de la iglesia en respuesta.

Tal vez América pensó que era una buena idea resucitar esto porque se nota que la pregunta del diácono no es tan clara. Puede ser una buena revisión de la posición oficial si tiene la presión arterial para ello.

/www.womensordination.org/blog/2019/06/01/women-in-ministry/?unapproved=1020&moderation-hash=08307cbb118f7fd63f0ad0022f8f9b83#comment-1020

“El pueblo tiene poder para elegir a sus obispos, y quitar al obispo indigno”


“Es urgente actualizar la Iglesia”, constata el teólogoCastillo:
Los obispos, de ejercicios
Los obispos, de ejercicios USCCB
“¿No nos damos cuenta de que, en cosas muy importantes, la cultura y la sociedad cambian a una velocidad que la Iglesia no es capaz de seguir?”
“Necesitamos recuperar la dignidad, autoridad y grandeza de un Papa que no desea ni quiere poderes y grandeza”

28.05.2019 José María Castillo

¿No nos damos cuenta de que, en cosas muy importantes, la cultura y la sociedad cambian a una velocidad que la Iglesia no es capaz de seguir? Es un hecho, por ejemplo, que hay curas jóvenes que miran más al pasado que les conviene a sus ideas conservadoras que al futuro que les interpela.

Hace más de cuarenta años, yo enseñaba a mis alumnos que, en el s. III (en otoño del 254), los cristianos de la España romana le presentaron al obispo Cipriano (el más importante de entonces, aunque estaba en Cartago) un problema complicado. Tal problema consistía en que los fieles de tres diócesis españolas (León, Astorga y Mérida) se enteraron de que sus obispos no habían dado el debido testimonio de su fe en una persecución del emperador Decio. Y aquellos fieles, ante el ejemplo escandaloso de sus obispos, tomaron la decisión (impensable ahora) de quitar a los obispos, echarlos a la calle y deponerlos de sus cargos. Los cristianos, en aquel tiempo, se sentían responsables de sus diócesis. Y no toleraban el escándalo de obispos que no eran capaces de confesar su fe en Jesucristo, cuando se veían amenazados. Así las cosas, los cristianos acudieron al obispo más reconocido y ejemplar de entonces, que era Cipriano de Cartago.

Pero todo se complicó cuando uno de los obispos depuestos, un tal Basílides, recurrió al papa Esteban, obispo de Roma. Pero se valió de una información manipulada y en la que el asunto era presentado como a Basílides le convenía. Con lo que el asunto de complicó. Y esto fue lo que motivó el recurso de los cristianos de la España romana al obispo Cipriano, el más reconocido y respetado de la Iglesia de entonces.

Cipriano convocó un concilio, cuyas decisiones nos han llegado en la carta 67 de Cipriano, que está firmada por 37 obispos que participaron en aquel sínodo. Esta solución, para un conflicto local, era perfectamente aceptada en el s. III.

Los obispos españoles, de ejercicios espirituales el pasado enero
Los obispos españoles, de ejercicios espirituales el pasado enero

Ahora bien, en aquel sínodo local, se tomaron tres decisiones, que constan en la carta mencionada:

1) El pueblo tiene poder para elegir a sus ministros, concretamente al obispo: “Vemos que viene de origen divino el elegir al obispo en presencia del pueblo, a la vista de todos… Dios manda que ante la asamblea se elija al obispo” (Epist. 67, IV, 1-2). 

2) El pueblo tiene poder para quitar al obispo indigno: “Por lo cual el pueblo… debe apartarse del obispo pecador y no mezclarse en el sacrificio de un obispo sacrílego, cuando sobre todo, tiene poder de elegir obispos dignos o de rechazar a los indignos” (Epist. 67, III, 2). 

3) Incluso el recurso a Roma no debe cambiar la situación, cuando el recurso no se ha hecho con verdad y sinceridad: “Y no puede anularse la elección verificada con todo derecho, porque Basílides… haya ido a Roma y engañado a nuestro colega Esteban que, por estar lejos, no está informado de la verdad de los hechos, y haya obtenido el ser restablecido ilegítimamente en su sede, de la que había sido depuesto con todo derecho” (Epist. 67, 5, 3).

Queda patente, por tanto, que la Iglesia del s. III tenía una mentalidad según la cual la Iglesia consistía más en la comunidad que en el clero. Lo cual no era atentar contra los derechos del clero, sino sencillamente reconocer el papel que desempeñaba y los derechos que tenía la comunidad de los fieles.

Ahora bien, si la Iglesia de los primeros siglos se comportaba y era gestionada de esta manera, ¿Por qué, con el paso de los siglos, se le ha quitado a la comunidad de los fieles un derecho que tuvo en sus orígenes más antiguos y originales?

Y quede claro que, al plantear esta pregunta, no se trata – de ninguna manera – de limitar los derechos y poderes del obispo de Roma. Se trata de todo lo contrario. Lo que más nos tiene que importar es lo que más desea el Papa actual, el Papa Francisco: recuperar la dignidad, autoridad y grandeza de un Papa que no desea ni quiere poderes y grandeza, sino una Iglesia en la que todos los fieles cristianos sientan y vivan como problema de todos lo que a todos nos va a devolver la fuerza evangélica de una Iglesia, que no quiere grandezas humanas, sino la eficacia evangélica de la comunidad de los seguidores de Jesús el Señor.

http://www.religiondigital.org/teologia_sin_censura/urgente-actualizar-Iglesia-castillo-obispos-pueblo_7_2125957398.html

“La voz de los laicos, ni llega ni es entendida por los miembros de la jerarquía”


Antonio Aradillas: “Elecciones en la Iglesia, ¿por qué no?”

Las urnas del cónclave
Las urnas del cónclave
“Sus estadísticas están amañadas. Es posible que sin intención perversa. Pero amañadas, artificiales y artificiosas”
“El antifeminismo que se profesa en la Iglesia reclama torrenteras de voces ‘católicas, apostólicas y romanas'”
La ‘sinodalidad’ y ‘en salida’, son términos que incluyen de alguna manera procesos electorales basados en el diálogo y en la democracia

01.06.2019 Antonio Aradillas

Con toda clase de excusas, explicaciones y aplicaciones posibles, visto lo visto en el proceso electoral político reciente, es comprensible y fácil llegar a la conclusión de que, como sea y cuanto antes, algo similar se demanda ya en la Iglesia universal y más concretamente en la de España. Y conste que, tanto en el concilio Vaticano II, como en las enseñanzas y ejemplos del papa Francisco, las pautas a seguir están patentes y, al menos en teoría, ya canonizadas.

En la Iglesia “oficial” en España, apenas si se conoce la verdad de la Iglesia. Consciente o inconscientemente, las cifras y los números mienten. Son irreales. Más que testificar lo que es, lo que son y cómo actúan sus miembros, y más los jerárquicos, refieren y cantan lo que podrían y deberían ser en conformidad con los evangelios.

Sus estadísticas están amañadas. Es posible que sin intención perversa. Pero amañadas, artificiales y artificiosas. Y sin “cocina” o, lo que es lo mismo, dogmatizando añoranzas pasadas o esperanzas imprevistas. Católicos- católicos –“in re vel in voto”-, con ritualidad ritual y menos con la de los compromisos sociales, “ni son todos los que están, ni están todos los que son”.

Lo que falta en la Iglesia

Algo así como unas elecciones se echan de menos en la Iglesia, siquiera sea para que sus obispos se percaten de lo que en realidad le falta, o le sobra a lo que se llama Iglesia, en la que además poseen sus sedes, desde las que adoctrinan e imparten soluciones de las que definen de una vez para siempre a los santos evangelios.

¿Cómo y con qué libertad los sacerdotes pueden, hoy por hoy, ser mensajeros para los estamentos superiores, de cuanto es y significa la Iglesia en sus demarcaciones parroquiales, colegios religiosos, centros, organismos e instituciones culturales o de ocio? ¿Qué pueden colegir y sacar a fondo, los obispos en las visitas pastorales, respecto a los índices y situaciones de pobreza en las que viven –malviven- sus diocesanos y sus feligreses?

¿Conocen de verdad y por medio de sus sacerdotes las realidades “extra”-eclesiásticas de sus respectivos ámbitos pastorales, que por ser consideradas “extra”, son tanto o más “intra”, y con mayor necesidad de consideración y entrega?

La voz de los laicos, ni llega ni es entendida por los miembros de la jerarquía, a no ser que, por alguna razón, se hayan hecho eco ya de la misma los medios de comunicación social, preferentemente los no relacionados o financiados con las donaciones “religiosas”.

Elecciones municipales 2019
Elecciones municipales 2019

Por lo que respecta a las laicas, sigue vigente todavía, y mayoritariamente, el precepto “paulino” de que, si no hablan en la Iglesia, son más cristianas y “guapas” y, si hablan, dejan automáticamente de ser una y otra cosa.

Antifeminismo profesado

El antifeminismo que se profesa en la Iglesia reclama torrenteras de voces “católicas, apostólicas y romanas”, que se empeñan en acallar algunos de sus intérpretes “oficiales”, aliándolas con el mismísimo Satanás, o interpretando su ausencia “pictórica” de los cuadros de la Santa Cena, en la que al menos la preparación de los alimentos y la servicial –servil- limpieza de los platos resultaba ser tarea de su competencia.

La Iglesia en España precisa elecciones. Sacerdotes y laicos, y algún que otro obispo “travieso” o despistado, reconocen tal urgencia y necesidad de manera explícita y evangélica. “Viviendo en el mejor de los mundos” palaciegamente, al margen de las realidades temporales, inmersos en ritos y atados a preceptos canónicos, revestidos de “ornamentos sagrados”, que así sean o así se intitulen, la palabra del pueblo- pueblo jamás llegará a los “voceros de Dios” ni pertenecerá al lenguaje eclesiástico, sino al social, al político o al diplomático.

Sí, elecciones dentro de la Iglesia. La “sinodalidad” y “en salida”, son términos que incluyen de alguna manera procesos electorales basados en el diálogo y en la democracia. Pero hay que reconocer que se trata de términos cuya popularidad apenas si es aún conocida y reconocida y poco o nada practicada.

Al enhebrar estas ideas añoro el recuerdo de lo que significó para el desmoronamiento imposible del Nacional Catolicismo la convocatoria de la bendita Asamblea Conjunta de sacerdotes y obispos. Aquellos tiempos perviven en la actualidad aunque con apariencias y problemas distintos, pero de importancia idéntica. Sin “voz” del pueblo, es decir, sin elecciones, es –será- otra cosa la Iglesia.

Viñeta del Papa Francisco

http://www.religiondigital.org/opinion/Antonio-Aradillas-Elecciones-Iglesia-religion-espana_0_2125587444.html

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