Mujeres en el ministerio


1 de junio de 2019 por Regina Bannan .

Esta semana mi atención se centra en las diferentes maneras en que las mujeres ordenadas entienden su ministerio. Mi primera inspiración es una respuesta en The Atlantic a la pieza de James Carroll que escribí sobre la semana pasada . Susan Bigelow Reynolds escribe sobre su experiencia en la escuela de posgrado cuando ella vivía en una rectoría católica (donde los sacerdotes ya no habitaban, debe notarse). » ‘Todos quieren una revolución, pero nadie quiere hacer los platos'» es un titular garantizado para atraer la atención de cualquier mujer. Ella describe una parroquia maravillosa: diversa y dirigida por laicos, en la que ejerció varios ministerios desde la limpieza de la iglesia hasta la educación religiosa: todo, en resumen. Ella discrepa con Carroll:

Me estremecí cuando leí la sugerencia de Carroll de que el clericalismo finalmente llegará a su fin cuando los laicos simplemente deciden ser «católicos en nuestros propios términos». ¿Quién, me preguntaba, en una Iglesia de mil millones de personas, es «nuestro»? Lo que puede resultar de tal enfoque, en última instancia, es simplemente otro tipo de opción de Benedict. En el sentido original del término, los tradicionalistas se unen para mantener la fe. En la versión de Carroll, son los reformadores quienes rodean sus carros. Pero el resultado es el mismo: una Iglesia de Gente Buena, más pura y pequeña.

En St. Mary’s, en contraste, una cultura de colaboración inclusiva se arraigó gradualmente a medida que los laicos y los sacerdotes se unieron para aprovechar el poder institucional de la Iglesia en nombre de los miembros más marginados de la comunidad local. Con el tiempo, desarrollaron estructuras y prácticas para garantizar que, sin importar quién fuera el pastor, los laicos conservaran una voz de guía en la misión de la parroquia.

Reynolds concludes with a strong argument for laypeople to have a “formal role in the authority structure of the Church” to build “an ecclesial culture of justice, transparency, and humility.” Other critiques of Carroll’s article which are less ministry-based suggest that the human condition is always going to result in flawed institutions. But I think of the quote attributed to Churchill that “democracy is the worst form of Government except for all those other forms that have been tried from time to time.” Certainly better than clericalism and hierarchy.

Otro ejemplo de excelencia basada en la parroquia es una carta que le recomiendo que imprima, revise y envíe a su periódico local la próxima vez que se ordenen sacerdotes en su diócesis. La generosidad de All Saints Parish Women’s Taskforce y Upstate NY Call to Action para el hombre recién ordenado, ya que exige la ordenación de las mujeres, es inspiradora, y probablemente por qué se imprimió.

 «¿Por qué ahora?» Es la pregunta que tengo para una publicación de JSTOR por Peter Feuerherd, cuyo trabajo conozco en NCR. Feuerherd destaca dos artículos, uno del 2000 por Paul Sullins , un sociólogo de la Universidad Católica, que considera que en los puestos congregacionales «el clero de las mujeres está excesivamente representado en los puestos subordinados y los que tienen un estatus más bajo». Esto no es cierto en los roles administrativos, lo que recuerda el nombramiento del Papa Francisco de cuatro mujeres para ocupar los primeros puestos en el Sínodo de los Obispos ( The Tablet,5/24/19). Sullins estudió a los episcopales y presbiterianos, denominaciones con una historia lo suficientemente larga como para ordenar a las mujeres que esperaban que el estatus de las mujeres fuera más igual al de los hombres. Determina que la cultura de las congregaciones es como la de las familias y resistente al cambio de roles de género, a pesar de la política oficial de la denominación. No he investigado más estudios para seguir esto, y me pregunto si esto sigue siendo cierto.

El otro artículo que destaca Feuerherd es un estudio realizado en 1993 por tres sociólogos de la American University: Rita J. Simon, Pamela S. Nadell y Angela J. Scanlan. El aspecto más interesante de su estudio para mí es lo que descubrieron sobre las motivaciones de cada grupo.

Cuando se les preguntó por qué decidieron ingresar a sus carreras actuales, los ministros hablaron con frecuencia de ser «llamados» al ministerio, un término ausente en las respuestas de los rabinos. … Algunos dijeron que creen que primero recibieron la llamada cuando eran niños; otros se sintieron llamados como adultos, pero dijeron que podían mirar atrás e interpretar eventos anteriores como llamadas. La mayoría de las veces, estas mujeres dijeron que la llamada fue gradual y sutil.

¡Ponemos mucho énfasis en las llamadas! Los rabinos enfatizan «el estatus y el poder que el rol confiere». A menudo, se mudaron de otros roles, dándose cuenta de que serían líderes más efectivos en la comunidad judía, una especie de credencialización. Cuando se les pidió «mirar el futuro dentro de 10 años», los ministros sintieron que algunos de los comportamientos estereotipados de género que habían observado disminuirían; los rabinos creían que «las mujeres tendrán más probabilidades de forjar su propia definición de función de cómo un rabino debe relacionarse e interactuar con sus feligreses, un rabino macho no emulará». RCWP y todas las demás mujeres ordenadas: ¿eres más como los rabinos?

Por cierto, Feuerherd estaba investigando la fecha de la ordenación del primer rabino, y surgieron estos artículos.

Tengo menos tolerancia de Estados Unidos editorial ensayo de Avery Dulles, “Género y en el sacerdocio: El examen de la enseñanza” , para conmemorar el 25 º aniversario de Ordinatio Sacerdotalis , el documento papal que prohíbe la discusión de la ordenación de mujeres La introducción a su charla de 1996 en Orígenes resume:

[Dulles] recomendó que “el liderazgo pastoral de la iglesia, reconociendo la complejidad de los problemas teológicos y la inevitabilidad de las opiniones disidentes, debe ser paciente con los católicos que se sienten incapaces de aceptar la posición aprobada. Mientras aseguran la integridad de la doctrina católica, los obispos deben mostrar comprensión por los disidentes que muestran buena voluntad y evitan comportamientos perturbadores «. Dulles dijo que en esta enseñanza» el Papa y el cardenal no han pedido un acto de fe divina o teológica, sino simplemente para un firme asentimiento. Pero en la medida en que este consentimiento se debe dar a una enseñanza contenida en el depósito de la fe, parece difícilmente distinguible de un acto de fe. Sin embargo, el estado «de fide» de la doctrina no se ha enseñado con tanta claridad que se pueda acusar a quienes no la aceptan de herejía «.

A pesar de lo condescendiente que es esto, Dulles, un jesuita, está tratando de alejar la discusión de la pregunta formulada en ese momento: ¿Es esta enseñanza infalible? ¡Así que en WOC no somos herejes! ¡Solo espera, Henry Higgins, por las ordenaciones disruptivas! El ensayo es un examen de las objeciones a la carta de Juan Pablo II, con explicaciones de la enseñanza de la iglesia en respuesta.

Tal vez América pensó que era una buena idea resucitar esto porque se nota que la pregunta del diácono no es tan clara. Puede ser una buena revisión de la posición oficial si tiene la presión arterial para ello.

/www.womensordination.org/blog/2019/06/01/women-in-ministry/?unapproved=1020&moderation-hash=08307cbb118f7fd63f0ad0022f8f9b83#comment-1020

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