Las facultades de teología ‘podrían desaparecer’ a menos que se contrate más personal femenino y de minorías étnicas


 porADAM BECKET31 DE MAYO DE 2019187

Los académicos están ‘envejeciendo y en gran parte son hombres’, dice un nuevo informe de la Academia Británica

ISTOCK

La Universidad de Edimburgo (en la foto), la Universidad de Durham, el King’s College de Londres y la Universidad de Oxford (todas las universidades del Grupo Russell), fueron los proveedores más grandes de estudios universitarios de teología y estudios religiosos el año pasado.

Los departamentos de TEOLOGÍA y estudios religiosos en las universidades podrían desaparecer a menos que recluten y promuevan más personal femenino y de minorías étnicas, dijo el Vicepresidente de Investigación y Política de Educación Superior de la Academia Británica, el profesor Roger Kain.

Un informe publicado el jueves pasado, Disposición sobre teología y estudios religiosos en la educación superior del Reino Unido , dice que el personal académico en teología y estudios religiosos está envejeciendo y es en gran parte masculino.

Solo el 37.2 por ciento del personal de teología y estudios religiosos eran mujeres en 2017-2018, en contraste con el personal académico de humanidades e idiomas, de los cuales el 53.1 por ciento eran mujeres en el mismo año académico.

“El desequilibrio de género ha mejorado lentamente con el tiempo, pero al ritmo actual llevaría más de 20 años simplemente ponerse al día con las otras humanidades”, dice.

Además, el personal académico en teología y estudios religiosos tiende a ser más antiguo que sus homólogos en otras materias históricas y filosóficas.

El informe también dice que el personal académico en los departamentos de teología y estudios religiosos es “predominantemente blanco”, aunque señala que “las proporciones del personal negro y de minorías étnicas están más en línea con todas las disciplinas de humanidades e idiomas que con respecto al género”.

En un comunicado de prensa que acompaña a la publicación del informe, el profesor Kain dice que la disminución de la popularidad de la teología y los estudios religiosos “se ve confundida por el perfil de su personal docente; “Si grupos más diversos étnicamente y de género no ascienden en las filas, existe el peligro de que estas disciplinas altamente relevantes desaparezcan de nuestras universidades”.

El informe dice que hubo aproximadamente 6500 estudiantes menos en cursos de teología y estudios religiosos en instituciones de educación superior en 2017/18 que en 2011/12, un año antes de que las tasas anuales de licenciatura de tiempo completo aumentaran hasta £ 9000.

El informe, publicado el viernes, dice: “Esto es particularmente preocupante ya que, mientras que otros temas de humanidades han experimentado un rebote en los últimos años, los números de Teología y Estudios Religiosos han seguido disminuyendo.

“La disminución en la inscripción de estudiantes en instituciones financiadas con fondos públicos puede ser compensada en parte por un aumento en el estudio en proveedores alternativos, pero en general ha habido una caída preocupante en la inscripción en los programas de enseñanza de pregrado y posgrado”.

Concluye: “Es difícil determinar las causas de la disminución de la inscripción en TRS, pero la evidencia. . . sugiere que el aumento en las tasas de matrícula ha desempeñado un papel importante para disuadir a los futuros estudiantes y presionar a las instituciones para que cambien los cursos que ofrecen por razones financieras.

“La desaparición de muchas becas y becas para estudiantes, especialmente para los grados de fundación, también puede haber tenido un impacto”.

La Rev. Profesora Diarmaid MacCulloch, profesora de Historia de la Iglesia en la Universidad de Oxford, dice en un comunicado de prensa que acompaña a la publicación del informe: “A pesar del aumento del laicismo en Occidente, la religión sigue desempeñando un papel dominante en la escenario mundial. El extremismo religioso, el nacionalismo infundido en la religión y la tensión entre comunidades religiosas son solo algunos de los muchos desafíos que enfrentamos hoy. La religión es más, no menos, más relevante que nunca, y su estudio debería reflejar esto.

“Como comunidad académica, debemos esforzarnos por garantizar que nuestra Teología y Estudios Religiosos reflejen el mundo que buscan explicar”.

El informe también señala: “En los últimos años, los departamentos de TRS en varias instituciones se fusionaron con otros departamentos o se cerraron por completo. La institución teológica especializada del Reino Unido, Heythrop College, fundada en 1614, cerró sus puertas en 2018 después de más de 400 años de enseñanza “.

www.britishacademy.ac.uk

http://www.churchtimes.co.uk/articles/2019/31-may/news/uk/academics-call-for-diversity-in-theology-faculties

¿Sabías que…? Isabel Gómez Acebo


May 25, 2019

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creditos de la imagen

Isabel Gómez Acebo. religion digital

Cuando se expandió el cristianismo por el Imperio Romano las diosas tenían mucho predicamento pues los dioses principales se habían alejado de la tierra, dioses ociosos se llamaron, dejando un hueco que se rellenó con deidades femeninas más cercanas. Algo parecido a lo que pasó con el Dios cristiano que se distanció tanto de su creación que dejó un vacío que nos apresuramos a rellenar con los santos

En los albores del cristianismo los cultos a Celestis, Isis, Atenea, Cibeles…, entre otros, gozaban de gran popularidad por lo que no es de extrañar que se produjera un sincretismo por el cual María no sólo heredó los templos de las diosas mediterráneas sino también sus fieles y sus características que algunas han permanecido hasta nuestros días. La diosa Isis inauguraba el mar Mediterráneo en primavera, que había quedado cerrado en invierno para la navegación, con una gran procesión de barcos que presidía su estatua navegando en vanguardia. Estos hechos nos recuerdan a la virgen del Carmen en cuyo honor salen muchos barcos a la mar para festejarla. Y parece que muchas vírgenes negras de nuestros santuarios, que no tienen los rasgos étnicos de esa raza, recuerdan el culto a Gea, la diosa de la tierra que cuanto más negra más fértil

Mucha imaginería mariana se corresponde con, Celestis, la “Reina de los cielos” pues María reinaba junto a su hijo Cristo Rey. Este movimiento de divinidad se describe en el Apocalipsis. Su autor escribe desde Asia Menor donde el culto a las diosas era muy popular. En el relato la mujer describe el papel femenino del gran misterio que llamamos Dios. Su traje, su posición, los astros que la rodean, la luna en la que apoya sus pies la convierten en la reina los cielos. Y los cuadros de las Inmaculadas de Velázquez y Murillo siguen este patrón

            Vamos a votar el domingo a los diputados que se vayan a sentar en el parlamento europeo. En 1950 se sacó un concurso para el diseño de la bandera y lo ganó Arsene Heitz, un católico de Estrasburgo, con un dibujo que sobre un fondo azul, color de la Inmaculada, se colocaban en círculo 12 estrellas. Podemos pensar que el autor escogió el color y el número de estrellas, cuando entonces los países miembros no eran más que 6, pensando que colocaba a sabiendas a una Europa, atea y laica, bajo el manto de María. La noticia no parece entrar en la categoría de las fake news

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Ningún obispo impuesto


Posted: 4:11 am, Mayo 27, 2019

El título de esta columna es la conocida frase de un Papa del siglo V, llamado Celestino (422 – 432), con la cual defendía que se respetara la voluntad del pueblo católico con ocasión del nombramiento de algún obispo.

Pues bien, acaban de ser nombrados dos obispos auxiliares para Santiago. Se trata de un asunto que no es menor en la vida de nuestra Iglesia, y menos aún lo es en medio de la crisis que la Iglesia vive en nuestro país a causa de los abusos sexuales de algunos sacerdotes y su encubrimiento por parte de algunos obispos y superiores religiosos, manifestándose como una crisis sistémica ante la cual el Papa Francisco ha llamado a una renovación que implique “un nuevo modo de ser Iglesia”.

Una de las aristas de esta crisis sistémica tiene que ver con el modo de elección de los obispos, lo cual se evidenció con fuerza en el nombramiento impuesto del obispo Barros en Osorno. Una designación que contaba con un amplio rechazo en la Iglesia de Osorno manifestado por sacerdotes y laicos, e incluso con el desacuerdo de un grupo significativo de la Conferencia Episcopal de Chile, tanto que el Comité Permanente de la Conferencia Episcopal viajó a Roma a manifestar -por lo menos- la inconveniencia de tal elección de obispo para Osorno. Nada de eso se tomó en cuenta, y -contra viento y marea- se impuso a Juan Barros como obispo de Osorno. Y de ahí en adelante sabemos cómo siguieron andando las cosas.

Lo acontecido en Osorno es un llamado a revisar con seriedad el sistema de elección de los obispos, los cuales en la actualidad resultan ser inconsultos -salvo unas consultas que realiza el Nuncio en secreto a las personas que él estima hacerlo y si le parece conveniente hacerlo-, y por lo mismo son obispos impuestos a una Iglesia local.

Es penoso que vuelva a ocurrir la imposición de obispos inconsultos, tal como ha ocurrido con estos nuevos nombramientos de los dos obispos auxiliares de Santiago. Por lo menos es una preciosa ocasión perdida para la “conversión pastoral” de la Iglesia a la que repetidamente ha llamado el Papa Francisco; una ocasión perdida para la renovación de las estructuras de la Iglesia y para la participación activa del Pueblo de Dios. Ocasión perdida que, además, como dice el refrán “borra con el codo lo escrito con la mano”.

Hay personas que parecen pensar que el nombramiento de los obispos tiene que ser de un modo inconsulto y que sean impuestos a una Iglesia local, pero la norma de la Iglesia dice que el Papa “nombra libremente a los obispos, o confirma a los que han sido legítimamente elegidos”. Es decir, los nombra el Papa sin excluir la consulta a una Iglesia local, y en otros casos lo que hace es simplemente confirmar a quienes “han sido legítimamente elegidos”.

Hay quienes parecen ignorar que hay diversos modos en que puede realizarse esa consulta a la Iglesia local, y diversos modos en que los obispos pueden ser “legítimamente elegidos”. Por ejemplo, en las Iglesias Católicas de oriente (Líbano, Siria, Egipto, etc.), los obispos son elegidos por el Sínodo de la Iglesia y confirmados por el Papa. También hay una treintena de diócesis alemanas, austriacas y suizas que participan en la elección de sus respectivos obispos, en unos casos al presentar una terna y en otros eligiendo a uno de los tres propuestos por el Roma.

No se trata, simplemente, de organizar elecciones directas, pero sí de buscar formas más participativas y más sinodales, con la intervención de los diversos miembros de una Iglesia local. No es algo complicado hacer esas consultas al presbiterio local, al colegio diaconal, a las religiosas, y a los laicos del Consejo Diocesano de Pastoral, de manera que las Iglesias locales presenten una terna para que el Papa nombre a los obispos; pero… se requiere la voluntad de hacerlo en un camino de renovación eclesial y de sinodalidad, se requiere una efectiva voluntad de que el Pueblo de Dios participe, como lo señaló el mismo Papa Francisco en su “Carta al Pueblo de Dios que peregrina en Chile” (mayo de 2018): “la participación activa de ustedes no es cuestión de concesiones de buena voluntad, sino que es constitutiva de la naturaleza eclesial […] Se nos exige promover conjuntamente una transformación eclesial que nos involucre a todos. Una Iglesia profética y, por tanto, esperanzadora reclama una mística de ojos abiertos, cuestionadora y no adormecida. No se dejen robar la unción del Espíritu”.

Marcos Buvinic

La Prensa Austral   –   Reflexión y Liberación

MENSAJE PARA NIÑOS/AS: Título: El soplo de un viento nuevoTema: El Espíritu Santo (Domingo de Pentecostés)


Objeto: un cometa (chiringa) y pedacitos de papel
Escritura: Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en el mismo lugar. De repente, vino del cielo un ruido como el de una violenta ráfaga de viento y llenó toda la casa donde estaban reunidos. Se les aparecieron entonces unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos. Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en diferentes lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse. Hechos 2:1-4 (NVI)
¿A cuántos de ustedes les gusta volar cometas? Es muy divertido mirar las cometas subir bien alto al cielo. ¿Qué es lo que las mantiene allá arriba? Es el viento ¿no? ¿Cuántos de ustedes han visto el viento? ¡Esto es una broma! Nadie ha visto el viento. No podemos verlo porque es invisible. Pues, si no podemos verlo ¿Cómo podemos saber que existe?Una forma de saber que el viento existe es que lo oímos. Cuando me despierto por la mañana, a veces pongo la televisión para escuchar cómo estará el tiempo. Algunas mañanas, no tengo que ver la televisión para saber el mucho viento que hace.
¡Puedo oírlo! Lo oigo silbar al pasar entre los árboles, al bajar por la chimenea y alrededor de las ventanas y puertas. No podemos ver el viento, pero sabemos que sí existe porque lo oímos.Otra forma de saber que el viento existe es que podemos verlo moviendo cosas. (Tome pedazos de papel en la mano y sóplelos al aire.) Podemos verlo al soplar las hojas de los árboles y los pedazos de papel. No podemos ver el viento, pero sabemos que sí existe porque podemos ver lo que hace.Aun otra manera de saber que el viento existe es porque lo sentimos. Sóplense la parte de atrás de la mano. ¿Vieron algo? ¡No!, pero sí sintieron algo ¿no es así? No podemos ver el viento, pero podemos sentirlo soplando contra nuestro rostro y cabello.Hoy día, muchas iglesias celebran un día especial llamado Pentecostés.

Fue en el día de Pentecostés cuando Dios envió el Espíritu Santo a la Iglesia. La Biblia nos dice que los apóstoles estaban reunidos cuando de repente hizo un ruido como una violenta ráfaga de viento. Entonces, dice la Biblia, todos fueron llenos del Espíritu Santo. El Espíritu Santo de Dios es como el viento. No podemos verlo, pero sabemos que está aquí, de la misma manera que sabemos que el viento está aquí.Podemos saber que el Espíritu Santo está con nosotros porque podemos escucharlo.

La Biblia dice, “Mira que estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré, y cenaré con él, y él conmigo.” (Apocalipsis 3:20) No podemos ver el Espíritu Santo, pero sabemos que está aquí porque él habla a nuestro corazón.Otra manera de saber que el Espíritu Santo está entre nosotros es que podemos verlo moviendo a la gente para hacer su voluntad. La Biblia dice que el Espíritu de Dios impulsa a su gente a hablar y hacer cosas por él (2 Pedro 1:21). No podemos ver a Dios, pero podemos ver a la gente hacer lo que el Espíritu Santo les impulsa a hacer.Podemos saber que el Espíritu Santo está cerca de nosotros porque podemos sentir su presencia.
La Biblia dice, “…no temo peligro alguno porque Tú estás a mi lado.” (Salmo 23:4) La Biblia también dice que “…si nos amamos los unos a los otros, Dios permanece entre nosotros” (1 Juan 4:12). No podemos ver el Espíritu Santo, pero sabemos que sí está porque podemos sentir Su presencia en nuestra vida.Padre, gracias por enviar tu Espíritu Santo. Aunque no podemos verlo, agradecemos que podemos escuchar cuando le habla a nuestro corazón, sentir su presencia en nuestra vida, y ser movidos a hacer tu voluntad. En el nombre de Jesús oramos, amén.
ACTIVIDADES ACTIVIDADES GRUPALES INTERACTIVASPÁGINA PARA COLOREARCRUCIGRAMAPALABRAS SECRETASSOPA DE LETRASBOLETÍN PARA NINOS (MS Word)BOLETÍN PARA NINOS (PDF)
IMPRIMIR Y MENSAJES ALTERNATIVOS Impresión amistosa:. “El soplo de un viento nuevo”Otra sermón por Domingo de Pentecostés:. “Una celebración de cumpleaños”
Esperamos que este sermón y actividades les ayuden a ministrar a sus hijos. Oramos por ustedes para enseñar a sus hijos acerca de Jesús y su amor.Saludos cordiales,  
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ARGENTINA.Repudian los dichos del obispo de San Francisco sobre los abusos en la iglesia católica


Regionales

 2 junio, 2019 Fabian Amarante

Monseñor Sergio Buenanueva, coordinador del Consejo pastoral de protección de menores y adultos vulnerables, brindó una entrevista al diario La Nación en el marco de la investigación que llevó a cabo dicho medio por las 63 denuncias contra religiosos acusados de abusos en los últimos 20 años. El representante legal de una de las organizaciones que agrupa y brinda contención a quienes lo sufrieron, publicó este domingo un documento que repudia los dichos del obispo.

Buenanueva dijo que la práctica de trasladar a los religiosos acusados “ha sido habitual, no solamente aquí sino en todos lados” y agregó que «[la de los abusos] es una de la crisis más graves que tiene la Iglesia en los últimos tiempos». El religioso también opinó que «es necesario cambiar la mentalidad para combatir la actitud defensiva-reaccionaria de salvaguardar a la Iglesia.»

El obispo además marcó una postura frente al celibato. «En sí mismo no es causa de que un adulto se convierta en un depredador sexual, pero sí es un importante factor de riesgo», señaló.

Carlos Lombardi, abogado de la Red de Sobrevivientes de Abusos Sexuales en Argentina, repudió los dichos de Buenanueva mediante un comunicado que tituló Las declaraciones del obispo Sergio Buenanueva en La Nación son, realmente, lamentables , y que puede leerse a continuación. 

Las declaraciones del obispo Sergio Buenanueva en La Nación son, realmente, lamentables. Cuando dice “Hubo un sistema enfermo en la Iglesia que encubría los abusos», es de un cinismoatroz. No sólo hubo. Actualmente, el sistema de encubrimiento continúa.
Él mismo es parte del sistema ya que – como sostiene el ex sacerdote mexicano Alberto Athie –ten tres niveles de responsabilidad institucional.
El primero es el del cura abusador. El segundo, del obispo encubridor, el que aplica las normas pergeñadas en el Vaticano para proteger a los violadores. El tercer nivel, es el de aquellos que han elaborado premeditadamente el sistema, concentrado en el Código de Derecho Canónico, el auténtico huevo de la serpiente.
Ejemplo actual de la vigencia del sistema es el caso de los monjes del Cristo Orante, Mendoza, donde al denunciante le siguen ocultando el estado de la investigación canónica. Este acto de manipulación y auténtico abuso de poder, lo lleva a cabo un burócrata clerical que le encanta
jugar al juez. Hablo del cura Ricardo Medina, juez del Tribunal Interdiocesano Bonaerense.
Siguiendo el orden de las declaraciones, cuando refiere que “la Iglesia argentina no tiene un registro de abusadores entre sus miembros”, está reconociendo una cuestión que forma parte de la estrategia institucional: el mantenimiento de los archivos secretos, caja de pandora donde
van a parar, conforme el canon 1339 inc. 3 del Código Canónico, todas las denuncias y amonestaciones a los abusadores.
Es una obviedad que no quieren tener un registro de abusadores porque de inmediato quedaría reflejada su propia responsabilidad, su connivencia con los violadores.
Preguntarse ¿cómo fue posible que perdiéramos de vista que el bien para defender no era la buena imagen de la Iglesia, sino el bien de una persona que Cristo ha puesto en el centro de nuestra misión?, es una expresión digna del personaje de Moliere, Tartufo.
Semejante acto de hipocresía oculta cómo el propio Buenanueva es parte del mecanismo ilícito. Lo refleja en otra respuesta al entrevistador: “-¿Se juega la supervivencia de la Iglesia en este tema? -Totalmente. La caída en la credibilidad hoy es el gran tema trabajado en la cumbre del
Vaticano y quienes están aconsejando al Papa más de cerca lo plantean con crudeza.
Obviamente nosotros somos creyentes y creemos que Jesucristo está con nosotros. Aunque sea un resto de su Iglesia permanecerá. Pero esto mina la credibilidad de la Iglesia muy profundamente”.
La misma mentira puede apreciarse con respecto a los traslados. “-Es dramático: no había conciencia del daño que esto significa en la persona. Hay que pensar que muchas víctimas se han suicidado, eso es terrible”.
¿No había conciencia? ¿Hoy la hay? Preguntémosle entonces al obispo de La Plata Víctor Manuel Fernández, por qué sigue sosteniendo al cura Eduardo Lorenzo, denunciado por abuso sexual a un joven y nombrado a principios de este año en el colegio “Nuestra Señora del Carmen”, en
Tolosa. O al obispo de Mendoza, Marcelo Colombo, quien esgrimió como fundamentos para pedir una prórroga de jurisdicción para juzgar al monje Diego Roqué – es decir, que le saquen el problema de encima – “la necesidad de ofrecer la más absoluta independencia e imparcialidad
al acusado” y “evitar, conforme antecedentes que ya existen en la Arquidiócesis de Mendoza y con resultados negativos para la misma, la posible judicialización, en sede estatal, de las actuaciones de nuestro tribunal”.

Abog. Carlos Lombardi
Mat. Fed. T° 76 F° 491

Fuente: La Voz

Repudian los dichos del obispo de San Francisco sobre los abusos en la iglesia católica

Del 25 de junio al 19 de julio de 2019El CEBITEPAL ofrece un Diploma en Teología Latinoamericana


Miembros del CEBITEPAL, centro de formación del CELAM
Miembros del CEBITEPAL, centro de formación del CELAM
El programa del centro de formación del CELAM busca identificar, analizar y promover el conocimiento y la investigación de los acentos, los autores y las propuestas de la teología del continente
Está destinado a obispos, presbíteros, diáconos permanentes, religiosos(as) y laicos(as), de América Latina y El Caribe que estén comprometidos con la reflexión teológica

01.06.2019

El Centro Bíblico Teológico Pastoral para América Latina, CEBITEPAL es el centro de formación del CELAM que realiza su misión desde un espíritu de comunión y participación, mediante la docencia, la investigación y diversos servicios, con los rasgos propios de la teología y la metodología latinoamericana.

El CEBITEPAL busca realizar y promover, corresponsablemente y subsidiariamente, la formación integral de los agentes de evangelización, mediante la docencia, la investigación y diversos servicios para iluminar y fortalecer, desde la Palabra de Dios, la vivencia del discipulado misionero en y desde las iglesias particulares y en plena comunión con los obispos de América Latina y El Caribe.

Los diversos y cualificados programas de formación que incluyen modalidad presencial, regional y virtual están dirigidos a los agentes de pastoral (obispos, presbíteros, diáconos, diáconos permanentes consagrados/as y laicos/as) que, en comunión con la Iglesia, se empeñan en ofrecer la vida plena para nuestros pueblos desde el Evangelio.

La característica esencial del CEBITEPAL es la reflexión desde y para la teología y pastoral latinoamericana. En este contexto se ofrece el Diplomado en Teología Latinoamericana que tiene por objetivo ofrecer un programa de estudios avanzados con el fin de identificar, analizar y promover el conocimiento y la investigación de los acentos, los autores y las propuestas de la teología latinoamericana.

Los docentes que acompañan esta experiencia de formación son doctores en teología con una gran trayectoria educativa y un profundo compromiso con la reflexión y el desarrollo del pensamiento teológico desde el contexto de América Latina y El Caribe.

CEBITEPAL, formación de calidad con un alto nivel docente al servicio de una Iglesia en salida y con una espiritualidad discipular misionera.

Destinatarios:

Obispos, presbíteros, diáconos permanentes, religiosos(as) y laicos(as), de América Latina y El Caribe que estén comprometidos con la reflexión teológica en la perspectiva latinoamericana.

Diplomado en Teología Latinoamericana

Curso 1: Seminario: Métodos teológico con énfasis latinoamericano (25-28 jun.). Dra. Olga Vélez (Colombia)

Curso 2: Seminario: Historia de la Iglesia y énfasis teológicos de América Latina (02-05 jul.). Mons. Fernando Gil (Uruguay)

Curso 3: Seminario Estudio histórico – teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano (08-12 jul.). P. Luis Liberti (Argentina)

Curso 4: Seminario: Autores y núcleos teológicos latinoamericanos (15-19 jul.). Dr. Rafael Luciani (Venezuela)

Mayor información

Email: cebitepalencontacto@celam.org;secacademica@celam.org

Inscripciones: cebitepal.q10academico.com/preinscripcion

Tel: (57 1) 5879710 ext. 306, 331, 7441154 / Bogotá, Colombia

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Rafael Luciani@rafluciani

El @CelamWeb CELAM abre inscripciones para el Diplomado en Teología Latinoamericana @ReligionDigit @Reflex_Lib @silviojbaez @vaticannews_es @ausjal @conexionRCL @cpal_social @fpablovi @_ihu @IBERO_mx @uahurtado @facteologiapuj @ate_teologas @CelamWeb @centrogumilla @CEVmedios1619:16 – 29 may. 2019

http://www.religiondigital.org/educacion/CEBITEPAL-ofrece-Diplomado-Teologia-Latinoamericana_0_2126787306.html

Francisco abrió las puertas para las reformas


Joaquín Morales Solá

Joaquín Morales Solá

2 de junio de 2019  

Entre los muchos conflictos que al papa Francisco lo aguardaban en el Vaticano, el más importante es, sin duda, el de los niños abusados sexualmente por sacerdotes de la Iglesia Católica. Seis años después de haber sido elegido pontífice, Francisco sigue batallando con problemas que, en la mayoría de los casos, sucedieron hace varias décadas. Los escándalos comenzaron por implicar a simples sacerdotes, pero terminaron involucrando a arzobispos y cardenales, algunos de estos con cargos muy empinados en la estructura de la Iglesia.

La política de Francisco fue la de terminar con el silencio de las denuncias, al revés de lo que había sucedido hasta la llegada de Benedicto XVI; este fue el papa que tímidamente comenzó a enfrentar el problema. Francisco fue mucho más allá. En febrero pasado convocó al Vaticano a todos los presidentes de las conferencias episcopales del mundo para tratar exclusivamente el caso de los abusos sexuales de niños por parte de religiosos. Sabía que esa convocatoria pondría los casos de pedofilia en el primer plano de la información.ADEMÁS

“Esconder significa ser cómplices y no seremos eso”, suele decir el Papa. Antes, había designado al austero cardenal de Boston, el capuchino Sean O’Malley, presidente de una comisión especial del Vaticano para atender el conflicto de los abusos sexuales. O’Malley sucedió en Boston al polémico cardenal Bernard Law, cuya historia de encubrimientos de abusos sexuales en su diócesis es el argumento de la película Spotlight. O’Malley barrió con esa política y se convirtió en uno de los principales referentes de la Iglesia en la lucha contra los abusos sexuales.

En Chile, es cierto, el Papa se equivocó cuando reclamó pruebas de los abusos, pero luego pidió expresa y públicamente perdón por ese error, convocó al Vaticano a las víctimas chilenas de abusos sexuales y decapitó a buena parte de los obispos de ese país que lo habían desinformado o que eran cómplices.

A los líderes católicos de todo el mundo les pidió en febrero “mediadas efectivas y concretas” para terminar con el problema y no “solo simples y obvias condenas”. Su decisión de encarar definitivamente el conflicto de la pedofilia por parte de sacerdotes lo enfrentó de nuevo con los sectores católicos ultraconservadores, que preferían la antigua política de ocultar el conflicto para no perjudicar el prestigio de la Iglesia.

Ponerle el cuerpo a ese “delito imperdonable” es una de sus más importantes reformas. Cuando se mire el papado de Francisco en perspectiva histórica, se verá -y lo verán los argentinos también- que abrió las puertas a las reformas imprescindibles para reconciliar a la Iglesia con su pueblo.

Por: Joaquín Morales Solá

http://www.lanacion.com.ar/sociedad/francisco-abrio-las-puertas-para-las-reformas-nid2253827

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