Se suicida legalmente una adolescente holandesa que sufrió abusos sexuales de pequeña


Se suicida legalmente una adolescente holandesa que sufrió abusos sexuales de pequeña

CON LA AUTORIZACIÓN DE SUS PADRES

Una joven holandesa de 17 años, Noa Pothoven, decidió poner fin a su vida, con autorización de sus padres, después de años sufriendo estrés postraumático, depresión y anorexia como consecuencia de los abusos sexuales que padeció de pequeña.

5/06/19 9:12 AM

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(Agencias/InfoCatólica) La muchacha, conocida en Holanda por haber escrito su autobiografía titulada ‘Winnen of leren’ (Ganar o aprender), en la que reconocía haber sido víctima de abusos sexuales y agresiones años atrás, se despidió de sus seguidores en la red social Instagram anunciando que había decidido poner fin a su vida.

«No me voy a andar con rodeos: voy a estar muerta como mucho en diez días. Mi lucha ha terminado. Por fin voy a ser liberada de mi sufrimiento porque es insoportable. No me intentéis convencer de que esto no es bueno. Es una decisión bien considerada y definitiva», escribió en su mensaje de despedida.

Según relató, había «dejado de comer y beber durante un tiempo» y subrayó que estaba «todavía respirando pero sin estar viva», lo que la llevó, «después de muchas conversaciones y revisiones», a cometer un suicidio asistido, rodeada de sus «padres y amigos y de todos los seres queridos».

La hermana de Noa confirmó al diario holandés ‘AD’ que la menor había muerto el pasado domingo, según recogió Efe. La chica, de la ciudad holandesa de Arnhem, ya afirmó en su autobiografía, publicada hace un año y premiada con varias distinciones en Holanda, que para ella «no tenía ningún significado» continuar con vida porque no había logrado superar los problemas psicológicos desde que sufrió los abusos. En la última etapa de su vida había sido ingresada en tres instituciones de atención a menores, aunque según denunció su madre la niña necesitaba recibir atención «en un centro psiquiátrico, pero hay una larga lista de espera» en Holanda.

«Vergüenza y miedo»

En su libro, la joven explicó que había «ocultado las violaciones por vergüenza y miedo» hasta el punto de no denunciarlas en el momento en que se produjeron. Y reconoció haberse acercado, sin compartir la idea con sus progenitores, a la clínica Levenseinde (final de vida, en neerlandés), situada en La Haya, donde preguntó por las posibilidades que existían para terminar con su sufrimiento.

«Piensan que soy muy joven. Creen que debo completar el tratamiento psicológico y esperar a que mi cerebro esté completamente desarrollado. Eso no pasará hasta que tenga 21 años. Estoy destrozada porque no puedo esperar tanto. Revivo el miedo y el dolor a diario. Siento que mi cuerpo está aún sucio», escribió en su libro ‘Ganar o aprender’.

http://www.infocatolica.com

Los conmovedores testimonios de dos jóvenes víctimas de la prostitución en Medellín


Frases como “usted está sentada en la mina de oro” o “venda su cuerpo para que progrese en la vida”, son las que escuchan estas mujeres en sus casas.

Medellín es una de las ciudades más atractivas de Colombia por su clima privilegiado, desarrollo urbanístico y paisajes fascinantes, pero no siempre sus turistas buscan lo mejor de estas tierras.  Según las autoridades, parte de quienes la visitan van en busca de prostitución y drogas.

“Desde pequeña le dicen a uno, usted está sentada en la mina de oro explote eso, vaya busque plata que usted puede hacer plata muy fácil, – ¿quién dice eso? – es muy triste porque por ejemplo en mi caso lo ha dicho mi familia y… mi mamá siempre decía consígase un marido que la mantenga o váyase de puta a ver si progresa en esta vida”, relata Valentina, joven dedicada a la prostitución.

“Nos íbamos para fincas, nos pagaban dependiendo del tiempo que nos quedáramos y para eso nos volábamos de las casas y del colegio”, comenta Juliana, quien también se dedica a este oficio.

La falta de empleo y oportunidades obliga a jóvenes como ellas a buscar alternativas en la prostitución.

“La verdad yo la busqué porque como le digo yo estaba buscando empleo, no se da la oportunidad porque uno reparte hojas de vida y por ningún lado le sale”, confiesa Valentina.

Decenas de turistas aprovechándose de esa vulnerabilidad llegan a Medellín en busca de mujeres y hombres de todas las edades. Un fenómeno sexual que funciona a través de cadenas de Facebook y WhatsApp.

“Escriben, necesito niñas de tal manera o necesito una niña para tales horas, me pueden enviar fotos y ya la que el cliente escoja”, cuenta Juliana.

“Pero no le dicen a uno exactamente con quien va a estar, uno simplemente vaya asista y haga lo que tenga que hacer y reciba su plata y listo”, precisa Valentina.

Pero este drama va más allá de vender el cuerpo.

“Hay una red de proxenetas que están vendiendo las virginidades de niñas, niños y adolescentes, con paquetes turísticos e incluso en fincas de Sabaneta, Barbosa o los alrededores de Medellín, pueden cobrar hasta 5 o 6 millones de pesos y van precios hasta de 300 mil pesos”, informa Ariel Ávila, subdirector de la Fundación Paz y Reconciliación.

“Se supone que las vírgenes son mucho más costosas, es algo muy costoso”, dice Valentina.

El Parque Lleras, uno de los lugares más emblemáticos de la ciudad y más concurrido por los turistas, es el epicentro de muchas problemáticas como la explotación sexual.

“Parce, a la carta: quiero una negra, quiero una bonita, una alta, una flaca, usted la consigue como la necesite y en el precio que sea”, comenta un comerciante del sector que trabaja con mujeres en el Lleras.

“A ellas las traen los combos, y los combos se llevan de una vez el cliente”, indica una vendedora de dulces que trabajan en el Parque Lleras.  

“Me encuentro con todo lo que menos me gusta, que las drogas, que la fiesta, que esto que lo otro que armas y uno solamente le toca tragar y lo que se tenga que venir, hay que seguir ahí por necesidad”, confiesa Valentina.

“Piensan que están acá trabajando y mentiras que vienen es a divertirse y a consumir drogas”, opina Juliana sobre los turistas que llegan a Medellín.  

Valentina enderezar el rumbo de su vida, que en algún momento fue inducido por su familia.

“El país le da más dinero a la guerra que al estudio”, reclama Valentina.

Pese al panorama, la alcaldía de Federico Gutiérrez desborda gran parte de su presupuesto para proteger los derechos de los niños y niñas de la ciudad. Desde la Secretaría de Inclusión Social buscan cautivar con un abanico de oportunidades a decenas de niños que deambulan sin rumbo por las calles.  

“Nosotros tenemos programas integrales, los programas van desde garantizar la alimentación, el vestido, el tener un lugar digno donde dormir, hasta procesos fuertes de educación, de formación, de competencias para hacerle frente a una ciudad como Medellín”, explica César Alberto Zapata, coordinador operacional de la unidad de niñez.

Si bien es una problemática mundial y azota las principales ciudades, la capital antioqueña ha dado una lucha frontal. En los últimos meses han logrado capturar más de 20 personas, cobijaron 8 inmuebles, entre ellos moteles con extinción de dominio, y han logrado recuperar más 60 niños y niñas de los tentáculos de la explotación sexual.

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FRANCIA: El superior de Taize dice que la comunidad ha recibido cinco acusaciones de abuso


5 de junio de 2019por Cindy Wooden , Servicio Católico de NoticiasResponsabilidad

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Br. Alois Leser, antes de la comunidad ecuménica de Taize en Francia, aparece en la foto de un archivo en el centro ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra, el 21 de junio de 2018. En una declaración del 4 de junio en el sitio web de Taize, Alois dijo que reportó a la policía francesa cinco denuncias de agresión sexual a menores cometidas por tres miembros de la comunidad de Taize desde los años cincuenta hasta los ochenta. (CNS / Paul Haring)

ROMA – Los hermanos de la comunidad ecuménica de Taize dijeron haber recibido cinco informes de agresiones sexuales a menores cometidos por tres de sus miembros en un período comprendido entre los años cincuenta y ochenta.

Todos los casos han sido reportados a la policía francesa, dijo una declaración del superior de la comunidad, fr. Alois, publicado el 4 de junio en el sitio web de Taize.

Cada año, unos 100,000 adolescentes y adultos jóvenes hacen una peregrinación a Taize, a unas 60 millas al norte de Lyon. La comunidad ecuménica ofrece estudio de la Biblia, compañerismo y largos períodos de oración silenciosa salpicada por el canto.

La declaración de Alois dijo que dos de los hermanos acusados ​​han muerto hace más de 15 años. El otro hermano no se mencionó en la declaración y no dijo dónde vivía o si se le habían impuesto restricciones.

La comunidad, que cuenta con más de 100 hermanos  ,  tanto católicos como protestantes  ,  no es una orden religiosa católica y no está sujeta a las reglas de la Iglesia Católica para el manejo de las denuncias de abuso, aunque Taize ha adoptado algunas de las disposiciones de protección de los niños de la iglesia.

“Cuando me informaron de estas acusaciones”, dijo Alois, “mi primera preocupación fue escuchar, con otros hermanos, a las víctimas con un respeto absoluto por sus palabras, escuchar su sufrimiento y permanecer junto a ellos lo mejor de nuestro capacidad.”

“En los últimos años en la sociedad y en la iglesia, la comprensión de la gravedad de cada violación de la integridad de una persona se ha profundizado afortunadamente”, escribió Alois. “Esto encuentra un eco en la evolución de la ley francesa, que requiere que cada caso sea informado, independientemente de la fecha en que se cometieron los actos”.

Entonces, el superior de Taize dijo, “después de haber hablado antes con las víctimas, acabo de informar al fiscal de estas cinco situaciones”.

También señaló que desde 2010, el sitio web de la comunidad de Taize y la hoja de información impresa que se entregó a cada huésped incluyen notas de seguridad y protección.

“Si se da cuenta de cualquier abuso sexual o cualquier tipo de violencia, especialmente hacia un menor, o cualquier otro comportamiento sospechoso, hable inmediatamente con el hermano responsable de la protección en Taize”, con el líder de su grupo, con uno de los Hermanas que trabajan para dar la bienvenida a peregrinos o con un miembro del personal en la estación de primeros auxilios, que está abierta las 24 horas del día, dice el aviso.

Además, informa que “cualquier cosa que suceda, ya sea recientemente o no, se puede comunicar a los hermanos escribiendo a protection@taize.fr”.

“Los mensajes enviados a esta dirección son recibidos por dos hermanos, una hermana de St. Andrew y una persona exterior a la comunidad”, dice.

El mensaje de Alois el 4 de junio dijo que reportar los cinco incidentes a la policía “es parte de un intento de averiguar la verdad”, un proceso que “ya había comenzado escuchando a las víctimas”.

“Aún hoy”, dijo, “nuestros primeros pensamientos están con ellos; al escuchar lo que experimentaron y sufrieron, sentimos vergüenza y profunda tristeza”.

Los hermanos de Taize, dijo, saben que al dar a conocer las cinco acusaciones, otras víctimas pueden presentarse. “Los escucharemos y permaneceremos junto a ellos en los pasos que elijan tomar”, dijo.

“Estamos convencidos de que solo al sacar a la luz estos actos es que, con la asistencia de personas fuera de la comunidad, ayudaremos a proteger de manera efectiva a todos aquellos que nos muestran su confianza al venir a Taize”, dijo.

http://www.ncronline.org/news/accountability/taize-superior-says-community-has-received-five-abuse-allegations

El borrador de reforma curial de Francisco reimagina fundamentalmente el papel del Vaticano


5 de junio de 2019por Richard GaillardetzOpiniónVaticano

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(Unsplash / Nils Huber)

(Unsplash / Nils Huber)

Nota del editor : Richard Gaillardetz, un destacado eclesiólogo y ex presidente de la Sociedad Teológica Católica de América, revisó el borrador del Evangelio Predicador obtenido por NCR y ofrece este comentario sobre el texto.

La constitución apostólica tan esperada del Papa Francisco sobre la reforma de la Curia finalmente apareció. Quienes buscan una reforma estructural radical pueden sentirse decepcionados. Sin embargo, el documento contribuye mucho hacia una concepción fundamentalmente diferente del papel y la función de la Curia en la vida de la iglesia.

La Curia romana en su forma moderna, que data del siglo XVI, se ha mantenido notablemente resistente a la reforma sustantiva, a pesar de los esfuerzos realizados tanto por el Papa San Pablo VI como por el Papa San Juan Pablo II. Parte de esa resistencia a la reforma puede haber sido una consecuencia de la falta de consideración de la Curia dentro de un marco eclesiológico suficientemente informado por la enseñanza del Concilio Vaticano II (1962-65).

Este documento es mucho más exitoso al ofrecer un marco alternativo que al proporcionar un programa integral de reformas específicas en consonancia con ese nuevo marco.

Reimaginación fundamental del papel de la curia.

La fuerza de esta constitución radica menos en reformas institucionales específicas que en el decisivo cambio retórico y la consecuente reimaginación eclesiológica del lugar de la Curia en la vida de la iglesia.


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En el prólogo de la constitución, ya encontramos lo que será el tema principal del documento, su reconcepción de la obra de la Curia como un ejercicio no de dominación y control sino en el servicio cristiano inspirado en el ministerio de lavado de pies de Jesús.

En particular, la constitución hace hincapié en el ministerio de servicio de la Curia a los obispos. Cuando el Vaticano II pidió la reforma de la Curia en el Párrafo 9 de su decreto de 1965, Christus Dominus , se propusopresentar a la Curia trabajando “por el bien de las iglesias y al servicio de los pastores sagrados [los obispos]”. Sin embargo, cuando la enseñanza del concilio fue codificada en el Código de Derecho Canónico de 1983 (Canon 360), la referencia a servir a los obispos fue omitida.

Pastor Bonus , la constitución apostólica de 1988 en la que Juan Pablo II persiguió la reforma de la curación y que ha sido la constitución gobernante de la Curia desde entonces, continuó esta omisión en el artículo 1 de sus normas generales. Sin embargo, el nuevo borrador de Constitución Praedicate Evangeliumes bastante explícito, en varios puntos, en su insistencia en que la Curia sirve no solo al papa y a las iglesias particulares (“iglesia particular” es el término canónico preferido para una diócesis), sino a los obispos en especial.

En general, podemos decir que el documento se aleja de una concepción de larga data de la Curia como el brazo legal de ejecución del papado y, en cambio, vuelve a imaginar el papel de la Curia en torno a tres principios eclesiológicos centrales: colegialidad, sinodalidad y subsidiariedad. Consideremos cada uno a su vez.

Colegialidad

Una característica constante del documento es su dependencia de la enseñanza del consejo sobre la colegialidad episcopal, es decir, la enseñanza del consejo que los obispos comparten con el jefe del colegio episcopal, el obispo de Roma, la autoridad sobre la iglesia universal. Los dos pontificados anteriores habían hecho una gran distinción entre colegialidad afectiva y efectiva (con solo una colegialidad “afectiva” suave atribuida al trabajo de conferencias episcopales y el sínodo episcopal). Esta distinción es mucho menos prominente en este documento. 

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Los obispos asisten a una sesión del Sínodo de los Obispos sobre jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional en el Vaticano, el 23 de octubre de 2018. (CNS / Paul Haring)

Los obispos asisten a una sesión del Sínodo de los Obispos sobre jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional en el Vaticano, el 23 de octubre de 2018. (CNS / Paul Haring)

La nueva constitución considera que tanto las conferencias episcopales como el Sínodo de los Obispos son instrumentos válidos de colegialidad y apelan regularmente a su papel de colaboración en conjunto con la Curia. De hecho, varias formas del término “colaborar” aparecen 44 veces en el documento. Por el contrario, el término no aparece en absoluto en Pastor Bonus .

Predicar Evangelium fundamenta su tratamiento de la colegialidad dentro de una teología de la iglesia universal como una communio ecclesiarum , una comunión de iglesias. Aquí, la colegialidad de los obispos manifiesta una comunión más profunda y completa entre las diversas iglesias particulares.

Esta versión de “eclesiología de la comunión” difiere considerablemente de la versión que apareció en los documentos oficiales de los dos últimos pontificados. En aquellos pontificados anteriores, con algunas excepciones (p. Ej., La encíclica sobre ecumenismo de Juan Pablo II de 1995, Ut Unum Sint ), la versión de eclesiología de comunión que se encontró con la comunión jerárquica estresada con Roma sobre la diversidad legítima.

Por ejemplo, la notificación de 1992 de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Communionis Notio , había advertido contra los malentendidos de la expresión communio ecclesiarum , que temía que pudiera socavar la unidad de la iglesia.

En la versión de ecclesiología de la comunión de ese documento, se hizo hincapié en la prioridad ontológica y cronológica de la iglesia universal sobre la iglesia local. En esta nueva constitución, encontramos una forma totalmente diferente de eclesiología de comunión, un enfoque en la “comunión misionera” que ofrece un espacio mucho mayor para la diversidad de las iglesias particulares.

Sinodalidad

El desarrollo del principio de sinodalidad de Francisco, un leitmotiv central en su papado, representa tanto una afirmación como una expansión significativa del compromiso con la colegialidad del Concilio Vaticano II.

Para Francisco, el principio de sinodalidad requiere la práctica eclesial de escuchar atentamente, una práctica que debe ser operativa en todos los niveles de la vida de la iglesia. Esto sirve como un segundo principio rector en la reforma de la constitución de la Curia.

Praedicate Evangelium posiciona a la Curia como un instrumento para facilitar una escucha efectiva del testimonio de las iglesias particulares. Reconoce “un gran tesoro de conocimiento experiencial” que se puede extraer de “una multitud de personas, idiomas y culturas en el mundo”. La Curia debe funcionar como “una plataforma y un foro de comunicación” para compartir este tesoro de conocimiento experiencial con las iglesias particulares.

El respeto por los dones distintivos que las iglesias particulares muy diversas ofrecen a la iglesia universal es evidente en la descripción del nuevo Dicasterio para la evangelización. Allí, el trabajo de evangelización debe ser llevado a cabo con una sensibilidad especial a los peligros del colonialismo. La Curia es para facilitar el estudio y el “intercambio de experiencias” extraídos del testimonio de las iglesias particulares.

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El Papa Francisco recibe un regalo durante una reunión con miembros de la Asamblea de Pueblos Indígenas después de su audiencia general en la Plaza de San Pedro en el Vaticano, 30 de mayo de 2018. (CNS / Reuters / Max Rossi)

El Papa Francisco recibe un regalo durante una reunión con miembros de la Asamblea de Pueblos Indígenas después de su audiencia general en la Plaza de San Pedro en el Vaticano, 30 de mayo de 2018. (CNS / Reuters / Max Rossi)

En el tratamiento del Dicasterio para la Educación y la Cultura, encontramos un llamado a “proteger las culturas indígenas con su herencia de sabiduría y su equilibrio cósmico y espiritual como una riqueza para toda la humanidad”. Estas riquezas culturales están amenazadas por “la influencia de la cultura dominante de la globalización”.

Esta atención sinodal a los dones que emergen de las iglesias locales representa una visión de la actividad curial muy alejada de la imposición de autoridad de arriba hacia abajo que ha sido durante tanto tiempo el modus operandi de la Curia.

Subsidiariedad

Praedicate Evangelium también recuerda la apelación de Francis en la carta magna de su papado, la exhortación apostólica Evangelii Gaudium de 2014 , a favor de “una sana descentralización”. Persigue este objetivo en gran parte mediante una aplicación eclesial del principio de subsidiariedad.

Este principio sostiene que, en igualdad de condiciones, los problemas locales y las preocupaciones pastorales deben abordarse a nivel local, con niveles más altos que intervienen solo cuando los niveles más bajos no pueden abordar un problema o porque la unidad de fe y comunión lo requiere.

Uno puede apreciar mejor el significado de la apelación de Praedicate Evangelium a este principio recordando que a mediados de los años ochenta el entonces cardenal Joseph Ratzinger lideró la acusación contra la aplicación de la subsidiariedad a la vida de la iglesia.

Ratzinger vio esta aplicación eclesial de subsidiariedad como un ejemplo de un problemático “reduccionismo sociológico”. El Papa Juan Pablo II compartió esta preocupación en su exhortación apostólica 2003 Pastores Gregis . No es sorprendente que el principio de subsidiariedad nunca se invoque en la constitución de Juan Pablo II sobre la Curia, Pastor Bonus . Sin embargo, en Praedicate Evangelium , el principio de subsidiariedad se invoca con respecto al trabajo de la Curia 11 veces.

Nuevos dicasterios reconfigurados.

Si bien las reformas estructurales específicas descritas en el documento no son tan dramáticas como el marco eclesiológico general, existen algunas características interesantes.

Evangelio predica que los que trabajan en la Curia tengan al menos cuatro años de experiencia en el cuidado pastoral, y la nueva constitución introduce un límite de dos mandatos para los funcionarios del Vaticano. Cuando se compara con Pastor Bonus , también encontramos en la nueva constitución un mayor énfasis en la participación laica en el trabajo de la Curia.

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La puerta de la Congregación para la Doctrina de la Fe se ve en el Vaticano en febrero.  (Foto de NCR / Joshua J. McElwee)

La puerta de la Congregación para la Doctrina de la Fe se ve en el Vaticano en febrero. (Foto de NCR / Joshua J. McElwee)

Cuando pasamos a las descripciones de los diversos dicasterios en la nueva constitución (ya no hay una distinción entre “congregaciones” y “consejos”), algunas características interesantes son dignas de mención. El nuevo Dicasterio para la Evangelización tiene una prioridad evidente en su consideración antes del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. El Pastor Bonus, por el contrario, había colocado a la Congregación para la Doctrina de la Fe en primer lugar en su clasificación de congregaciones. Esta repriorización es totalmente consistente con la orientación misionera extra de la eclesiología de Francisco.

La proporción del Dicasterio para la evangelización sugiere una comprensión amplia de la evangelización. El dicasterio se divide en dos secciones: una relativa a la “primera evangelización” (que abarca el trabajo de la Congregación más antigua para la evangelización de los pueblos) y una segunda sección que trata de leer “los signos de los tiempos”, una visión de la evangelización que se mantiene plenamente Con el llamado de Francisco a una “cultura de encuentro”.

Predicate Evangelium ofrece algunos cambios sutiles pero significativos en su cuenta del trabajo del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Cuando la constitución anterior encargó a la congregación doctrinal “promover y salvaguardar la doctrina sobre la fe y la moral en todo el mundo católico”, la nueva constitución sitúa esta tarea dentro del trabajo más amplio de apoyar al papa y los obispos en la predicación del Evangelio.

La constitución aborda el papel adecuado del dicasterio en la salvaguarda de la doctrina, pero vincula esta tarea con “el valor para buscar nuevas respuestas a nuevas preguntas”. Con respecto a las situaciones en que se solicita al dicasterio que otorgue “autorización para enseñar en la Iglesia”, se le indica explícitamente que aplique el principio de subsidiariedad.

Esto puede ser una respuesta a casos pasados ​​en que la Congregación para la Doctrina de la Fe se negó a otorgar un obstáculo nihil a ciertos profesores que requieren tal autorización eclesiástica.

La nueva constitución reconoce la responsabilidad del dicasterio de considerar “escritos” y “opiniones” potencialmente problemáticos, pero en ese contexto llama explícitamente al “diálogo” con aquellos cuyo trabajo está bajo consideración.

En contraste, el Pastor Bonus solo requería que los teólogos tuvieran la oportunidad de defenderse, una expresión que sugería un interrogatorio o una investigación más que un diálogo.

La nueva constitución continúa con la supervisión de este dicasterio sobre las dimensiones doctrinales del trabajo de otros dicasterios, pero cuando el Pastor Bonus simplemente afirmó que los documentos de otros dicasterios estaban sujetos al juicio de la congregación doctrinal, Praedicate Evangelium insiste en que donde hay un desacuerdo o una disputa entre Dicasterías, “la decisión sobre el asunto se alcanzará mediante el intercambio y el acuerdo”.

Otro cambio notable es evidente en la consideración de la constitución del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Aquí vemos cambios hechos a la luz del documento anterior de Francis sobre la traducción de los textos litúrgicos, Magnum Principium , lanzado motu proprio (por su propia iniciativa).

Recuerde que el documento de 2017 había abrogado en gran medida un texto anterior de 2001, Liturgiam Authenticam , que insistió en una traducción más literal de los textos litúrgicos latinos y exigió que estas traducciones estén sujetas a la concesión de un reconocimiento por parte del Vaticano, un proceso que requiere una descripción detallada. Revisión línea por línea de traducción.

La nueva constitución supone Francis’ Magnum Principium y afirma que, de ahora en adelante, este dicasterio ofrecerá solamente una más básica confirmatio de traducciones litúrgicas que se le presenten, sin la detallada revisión línea por línea.

También reafirma la insistencia de Francisco en que las traducciones litúrgicas “se adapten adecuadamente a las culturas locales”. El dicasterio recibe instrucciones de “aprovechar la colaboración y la ayuda periódica de las comisiones litúrgicas nacionales, con obispos delegados para cuestiones litúrgicas en las diferentes conferencias episcopales y con representantes de los centros de estudio y reflexión”.

Con respecto al Dicasterio para Obispos, la nueva constitución va más allá del Pastor Bonus en su llamado explícito a la “colaboración con los Obispos y las Conferencias Episcopales” e invita a la participación del “pueblo de Dios” en las diócesis donde se nombrará un obispo. También se encarga de desarrollar programas para la formación de nuevos obispos.

La exposición de la nueva constitución sobre el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida fomenta las relaciones mutuas entre laicos y clérigos y reconoce la “diversidad de carismas” entre todos los bautizados.

Un detalle curioso se encuentra en el Artículo 135 que menciona la tarea de evaluar las propuestas provenientes de conferencias episcopales para la institución de nuevos ministerios y oficinas eclesiásticas. Esta puede ser una referencia a la carta apostólica de 1972 del Papa Pablo VI, Ministeria Quaedam , que eliminó las órdenes menores, estableció los ministerios instituidos de lector y acólito que ahora estarían abiertos a los laicos (desafortunadamente, solo los hombres laicos) y alentó a los episcopales. Conferencias para solicitar el establecimiento de nuevos ministerios instituidos. Esto podría ofrecer una apertura para una mayor expansión de los ministerios eclesiales laicos en la iglesia.

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Una mujer sostiene un icono de Jesús mientras el Papa Francisco dirige a su audiencia general en la Plaza de San Pedro en el Vaticano, el 19 de septiembre de 2018. (CNS / Paul Haring)

Una mujer sostiene un icono de Jesús mientras el Papa Francisco dirige a su audiencia general en la Plaza de San Pedro en el Vaticano, el 19 de septiembre de 2018. (CNS / Paul Haring)

La consideración de Evangelium del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida confirma el papel de las mujeres y pide que el dicasterio promueva la participación de las mujeres en la vida de la iglesia mientras “formula modelos de roles de liderazgo para las mujeres en la iglesia”. Desafortunadamente, también vemos aquí una referencia adicional a “el genio femenino”, un concepto profundamente problemático que Francis ha empleado con demasiada frecuencia.

Finalmente, la constitución otorga a la Comisión Pontificia para la Protección de Menores una posición más independiente.

En conclusión, este nuevo documento va un largo camino hacia una reimaginación teológica del papel y la función de la Curia romana. Insiste en que el trabajo de la Curia se lleve a cabo como un servicio humilde para el Papa, las iglesias particulares y especialmente los obispos. Reimagina el servicio que la Curia debe ofrecer de acuerdo con tres principios eclesiológicos centrales: colegialidad, sinodalidad y subsidiariedad.

A un nivel más práctico, la constitución se compromete en una modesta reducción y reorientación de las estructuras curiales con vistas a una mejor comunicación, colaboración y eficiencia interdicasteriales.

Desafortunadamente, la constitución no provee provisiones específicas y posibilidades para una mayor participación de los laicos y particularmente la participación de las laicas en la misión de la Curia. Afirma el valor de la gente de la participación de Dios en el nombramiento de un obispo, pero no reconoce que esto no es solo un ideal, sino un derecho eclesial reconocido sistemáticamente por la iglesia primitiva, y no proporciona procedimientos concretos para garantizar la información. De la iglesia local en citas episcopales.

Queda por verse si el nuevo marco eclesiológico para considerar el trabajo de la Curia, a falta de reformas más amplias y específicas, puede efectuar cambios sustanciales en la conducta de la Curia en la vida de la iglesia.

Lea esto a continuación: La nueva constitución apostólica propuesta reordena las oficinas del Vaticano

[Richard R. Gaillardetz es el Profesor Joseph de Teología Católica Sistemática en el Boston College. Es autor de  Un Concilio Inacabado: Vaticano II, el Papa Francisco y la Renovación del Catolicismo  (Liturgical Press, 2016).]

http://www.ncronline.org/news/opinion/francis-draft-curial-reform-fundamentally-reimagines-vaticans-role

El tema de la confianza hacia la Iglesia es fundamental; dice Nuncio Apostólico en Colombia


 5 de Junio de 2019 / 0 Comentarios00New0

Bogotá (Miércoles, 05-06-2019, Gaudium Press) Durante rueda de prensa que ha tenido lugar este miércoles 5 de junio en la sede de la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC), con ocasión de la presentación de la campaña del Óbolo de San Pedro, colecta que ocurrirá el 30 de junio, el Nuncio Apostólico en Colombia, Mons. Luis Mariano Montemayor, recordó que la confianza hacia la Iglesia es fundamental.

El representante del Papa en Colombia fue preguntado sobre si el tema de la confianza hacia la institución repercute en las ayudas económicas que recibe la Iglesia. Al respecto respondió:

“El tema de la confianza es esencial, pero me permito relativizarlo, porque si faltara la confianza en el pueblo, en nosotros, hace tiempo que habríamos tenido que cerrar todas las escuelas, todos los hospitales, todos los orfanatos, todas las universidades y también las parroquias. Y no es así, el pueblo nos manifiesta su confianza”.

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Mons. Luis Mariano Montemayor durante la rueda de prensa sobre la campaña del Óbolo de San Pedro / Foto: CEC.

Para Mons. Montemayor las cifras oficiales de los aportes que ha dado Colombia para la campaña del Óbolo de San Pedro demuestran esa confianza, ya que desde el año 1995 a hoy, lo colectado se ha multiplicado por seis.

El Nuncio Apostólico afirmó también que hay confianza, pero que el pueblo, de otro lado, “nos pide que nos corrijamos (…), que purifiquemos, que cortemos las ramas podridas. Y se necesita para que su confianza se afiance más todavía”.

Por eso no dudó en señalar que afirmar que existe una falta de confianza por parte del pueblo hacia Iglesia como institución “es una presentación equivocada de los medios que no reflejan el sentir del pueblo católico”.

Luego añadió: “Escándalos ha habido siempre; unos u otros no han dejado de ser católicos”.

Mons. Montemayor concluyó recordando que la Iglesia católica tiene una responsabilidad y que por esta razón gran parte del esfuerzo para la campaña del Óbolo de San Pedro es “adquirir transparencia, ir respondiendo a las nuevas formas, también de la ayuda organizada de las fundaciones (…) del peso que van adquiriendo las fundaciones de los católicos en esta campaña”.

De la redacción de Gaudium Press.

Marcial Maciel, Naasón Joaquín García y Nicolás Aguilar: los casos de abuso sexual de líderes religiosos que sacudieron a México


Los casos de abuso sexual contra menores de edad por parte de personajes religiosos en México han sido denunciados desde hace décadas, pero son pocos los que han llegado a ser confirmados5 de junio de 2019

Marcial Maciel, Naasón Joaquín García y Nicolás Aguilar (Fotos: Archivo y Especial)
Marcial Maciel, Naasón Joaquín García y Nicolás Aguilar (Fotos: Archivo y Especial)

Las autoridades estadounidenses detuvieron este martes al presidente internacional de la organización religiosa La Luz del Mundo, Naasón Joaquín García, por cargos de trata de personaspornografía infantil y abuso sexual.

La investigación, encabezada por el Departamento de Justicia de California, lo acusa de haber cometido 26 delitos graves en el sur del Estado. Dicha averiguación se inició hace más de un año.

Los casos de abuso sexual contra menores de edad por parte de personajes religiosos en México han sido denunciados desde hace décadas, pero son pocos los que han llegado a ser confirmados. 

Posiblemente el caso más polémico fue el de Marcial Maciel, el fundador de los Legionarios de Cristo que fue acusado de abusos sexuales a seminaristas y que incluso fue protegido por el Papa Juan Pablo II.

Marcel Maciel y Juan Pablo II (Foto: Especial)
Marcel Maciel y Juan Pablo II (Foto: Especial)

Marcial Maciel Degollado nació en Cotija de la Paz, Michoacán, el 10 de marzo de 1920. Creció en un ambiente muy religioso, tanto en su entorno familiar como en su pueblo natal, una localidad que ha sido la cuna de seis obispos.

El 3 de enero de 1941, con 20 años, Marcial Maciel estableció un pequeño seminario constituido por 13 adolescentes y él mismo. Justo en ese momento nacieron los Legionarios de Cristo.

Inicialmente se reunían en las habitaciones prestadas de una casa en Ciudad de México, pero desde mayo de ese año, la escuela contaría con una casa propia en la zona de Tlalpan, en la capital mexicana.

Los que lo conocieron señalan que Maciel tenía un don para cautivar a los demás con su carisma. El Papa Juan Pablo II incluso lo llegó a considerar como un “guía eficaz de la juventud“. Sin embargo, en 1956 se ordenó una investigación inicial en donde la Santa Sede se enteró de que Maciel estaba involucrado en temas de consumo de drogas, abusos sexuales e irregularidades financieras, pero a pesar de ello no se ejerció ninguna medida en su contra.

Fue hasta inicios de siglo que se empezaron las investigaciones contra Marcial Maciel (Foto: YouTube)
Fue hasta inicios de siglo que se empezaron las investigaciones contra Marcial Maciel (Foto: YouTube)

Esto a pesar de que también se había descubierto que, cuando no ejercía como sacerdote, se hacía llamar Raúl Rivas y tenía relaciones con mujeres. Las investigaciones detallaron que estuvo casado y tuvo hijos en España y México. 

Tuvieron que pasar décadas para que una denuncia contra Maciel llegara a los medios de comunicación. En 1997, un grupo de ex legionarios enviaron una carta a Juan Pablo II para revelar los abusos sexuales y psicológicos cometidos por el fundador de la congregación.

Maciel argumentaba que padecía de una extraña enfermedad que los niños podían ayudar a aliviar; que se necesitaba una muestra de semen para un examen y un ‘ayudante’ para extraérselo“, relató María Paloma Escalante, una antropóloga que denunció el caso ante el Vaticano.

Sin embargo, a pesar de las pruebas que confirmaban lo dicho por los denunciantes, Juan Pablo II ordenó cesar el asunto.

En 2006, cuando Ratzinger ya era papa, anunció el cierre de la investigación sobre Maciel debido a su avanzada edad y quebrantada salud,​ ordenándole el retiro del sacerdocio público para consagrarse a una vida de ‘oración y penitencia’, y en 2010, la Legión de Cristo reconoció a los hijos y los actos de abuso sexual de Maciel, al tiempo que se desvinculó de la conducta de su fundador.

Nicolás Aguilar Rivera (Foto: Especial)
Nicolás Aguilar Rivera (Foto: Especial)

Ese mismo año, la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés) dio a conocer una lista de 65 sacerdotes acusados en EEUU de abuso sexual. Dichos sacerdotes se encontraban varias diócesis de México.

También resaltan casos como el de Nicolás Aguilar Rivera, un clérigo mexicano que presuntamente abusó de al menos 26 menores durante su estancia de 10 meses en Los Ángeles, y el de Eduardo Córdova Bautista, unex sacerdote acusado de abusar sexualmente de adolescentes varones durante 30 años en seminarios o colegios católicos de San Luis Potosí, México.

En 2012, Manuel Ramírez García, sacerdote de San Pedro, Nuevo León, fue acusado por13 niños de abusar sexualmente de ellos. Los niños eran estudiantes de 5º grado de primaria en el “Colegio de Guadalupe”.

http://www.infobae.com/america/mexico/2019/06/05/marcial-maciel-naason-joaquin-garcia-y-nicolas-aguilar-los-casos-de-abuso-sexual-de-lideres-religiosos-que-sa

Iglesia Católica de EEUU pagó para bloquear cambios legislativos sobre abusos


05 Junio, 201918:22

Agencias

Washington, 5 jun (EFE).- La Iglesia Católica de EEUU invirtió más de diez millones de dólares entre 2011 y 2018 para bloquear cambios legislativos que estaban siendo acometidos por ocho estados con el fin de ampliar el tiempo de prescripción en delitos de abuso sexual, denunciaron hoy tres despachos de abogados.

Según un informe elaborado por los bufetes “Abraham, Watkins, Nichols, Sorrels, Agosto y Aziz”, “Williams Cedar” y “Seeger Weiss” la Iglesia destinó un total de 10,6 millones de dólares para cabildear en ocho estados del noreste de EEUU con el objetivo de que sus congresos no sacaran adelante ese tipo de reformas legislativas.

En un período de siete años, los estados de Pensilvania, Nueva York, Connecticut, Nueva Jersey, Massachusetts, Nuevo Hampshire, Maine y Rhode Island evaluaron la posibilidad de ampliar el tiempo de prescripción de ese tipo de delitos, lo que habría permitido juzgar a numerosos clérigos acusados de haber abusado sexualmente de menores hace décadas.

“Las actividades de cabildeo de la Iglesia contrastan con sus declaraciones públicas sobre la necesidad de apoyar y ofrecer una conclusión a los supervivientes”, denuncia el informe.

El estado en el que esta presión fue más intensa fue Pensilvania, donde, según los datos recopilados por estos bufetes de abogados, la Iglesia llegó a invertir un total de 5,32 millones de dólares para paralizar una ley que, tras ser aprobada el pasado 10 de abril por la Cámara de Representantes estatal, espera ser votada en el Senado.

Precisamente, este estado ha sido el centro del escándalo de los presuntos abusos por parte de religiosos en EEUU, después de la publicación, en agosto del año pasado, de un informe judicial en el que se denunciaban miles de casos de abusos a menores por parte de miembros del clero.

En el estado de Nueva York, que el pasado 14 de febrero aprobó la conocida como Ley de Víctimas Infantiles, la inversión del clero fue de 2,9 millones de dólares.

En Nuevo Hampshire, donde el gasto en labores de cabildeo fue de apenas 134.345 dólares, por el momento no se ha presentado ninguna propuesta legislativa en firme.

Después de la difusión del informe judicial en Pensilvania, cerca de 50 diócesis de todo EEUU han publicado listas con nombres de más de 1.200 curas acusados de abuso sexual a menores.

La Conferencia Episcopal de EEUU ha anunciado desde entonces un plan integral para abordar la “catástrofe moral” que sufre en su seno la Iglesia estadounidense tras el escándalo de abusos sexuales a menores destapado en Pensilvania.

http://www.diariovasco.com/agencias/201906/05/iglesia-catolica-eeuu-pago-1422233.html

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