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El Papa Francisco reza al Padre Nuestro mientras se reúne con la conferencia de obispos italianos en el Salón Pablo VI del Vaticano, 18 de mayo de 2015. Crédito: Daniel Ibáñez / CNA.
Ciudad del Vaticano, 7 de junio de 2019 / 02:36 pm ( CNA ) .- La Sede Apostólica confirmó la traducción de la tercera edición del Misal Romano preparada por la conferencia de obispos italianos. La traducción ha llamado la atención por sus cambios en el Padre Nuestro, así como en la Gloria.
La recién aprobada Messale Romano traducirá la penúltima línea de Nuestro Padre (ne nos indúcas in tentatiónem) (no nos llevará a la tentación) como «non abbandonarci alla tentazione» (no nos abandone a la tentación). La versión existente lo había traducido como «non ci indurre in tentazione» (no nos guíe a la tentación).
En la Gloria, la línea “in térra pax homínibus bónae voluntátis” (en la paz de la tierra para las personas de buena voluntad) se traducirá “ritmo en terra agli uomini, amati dal Signore” (paz en la tierra para los hombres, amada por el Señor) . Se tradujo «ritmo en la tierra de los hombres de la vida» (paz en la tierra para los hombres de buena voluntad).
La conferencia de obispos italianos había aprobado la nueva edición de Messale Romano durante su asamblea general de noviembre de 2018. La confirmación de la Sede Apostólica del texto fue comunicada durante la reunión de la conferencia el mes pasado.
Los informes de noticias en inglés pueden haber dado la impresión de que el Papa Francisco había cambiado el Padre Nuestro para toda la Iglesia, en lugar de que su sede confirmara un cambio realizado por los obispos de Italia.
El nuevo texto italiano es una traducción de la tercera edición del Missale Romanum, la edición típica latina que se publicó en 2002. El Messale Romano existente fue una traducción de la segunda edición del Missale Romanum, que se promulgó en 1975.
La traducción al inglés de la tercera edición del Missale Romanum se publicó en 2011.
Un portavoz de los obispos ingleses y galeses dijo que la Comisión Internacional sobre el Inglés en la Liturgia «actualmente no está considerando la Oración del Señor», y que «actualmente no hay planes para que [el Padre Nuestro] cambie en inglés» pero que «estoy seguro de que habrá alguna consulta con las naciones de habla inglesa».
Un portavoz de los obispos escoceses dijo que «no había planes» para adoptar los cambios, mientras que el obispo Francis Duffy de Ardagh y Clonmacnois, presidente de la liturgia para los obispos irlandeses, dijo que «en consulta con obispos de otros países de habla inglesa, La Conferencia de Obispos Católicos prestará especial atención al cambio informado en la Oración del Señor . Los obispos analizarán las implicaciones para las traducciones irlandesas e inglesas de esta oración tan amada y universal «.
El cambio en la traducción italiana fue muchos años en la fabricación. La versión revisada de Nuestro padre se publicó en una versión de la Biblia aprobada por la conferencia de obispos italianos en 2002 y publicada en 2008.
La conferencia de obispos franceses hizo un cambio similar a su traducción del Padre Nuestro. En 2017 adoptó una traducción que decía «ne nous laisse pas entrer in tentation» (no nos dejemos caer en la tentación), mientras que la traducción anterior decía «ne nous soumets pas à la tentation» (no nos lleva a la tentación).
En enero de 2018, la conferencia de los obispos alemanes optó por no cambiar su traducción del Padre Nuestro para adaptarse a la nueva tendencia. Señalaron las razones «filosóficas, exegéticas, litúrgicas y, no menos importantes, ecuménicas» para dejar intacta la traducción, y agregaron que la petición habla de «la confianza que debe ser cargada y redimida por el Dios todopoderoso».
Aunque la nueva traducción al italiano del Padre Nuestro no fue el «cambio» del Papa Francisco, ha criticado públicamente varias veces la forma en que se traduce la petición «ne nos indúcas in tentatiónem» en algunos idiomas.
En una entrevista con la cadena de televisión católica italiana TV2000, el Papa Francisco elogió la decisión de los obispos franceses, y expresó su preocupación de que ciertas traducciones puedan dar la impresión de que es Dios «quien me empuja hacia la tentación para ver cómo caigo».
Más recientemente, Francis comentó que «la expresión griega original contenida en los Evangelios es difícil de representar con exactitud, y todas las traducciones modernas son algo cojeando».
El verbo griego que se encuentra en los Evangelios, eisenenkēis, significa traer, llevar, llevar o introducir.
En su colación sobre el Padre Nuestro , Santo Tomás de Aquino escribió que “Cristo nos enseña a orar, no para que no seamos tentados, sino para que no seamos llevados a la tentación. Porque es cuando uno supera la tentación que merece la recompensa … Nuestro Señor, por lo tanto, nos enseña a orar para que no seamos conducidos a la tentación, dando nuestro consentimiento a ella, «porque» es humano ser tentado, pero dar el consentimiento es diabólico «.
“Pero, ¿nos guía Dios al mal, para que ore: ‘No nos dejes caer en tentación’? Le respondo que se dice que Dios lleva a una persona al mal al permitirle en la medida en que, debido a sus muchos pecados, Él retira su gracia del hombre, y como resultado de esta retirada, el hombre cae en pecado «, dijo el Doctor Angélico. escribió.
“Dios, sin embargo, dirige al hombre por el fervor de la caridad para que no sea llevado a la tentación. Porque la caridad, incluso en su grado más pequeño, es capaz de resistir cualquier tipo de pecado: «Muchas aguas no pueden apagar la caridad». También guía al hombre por la luz de su intelecto en la que le enseña lo que debe hacer. Pues como dice el Filósofo: ‘Todo el que peca es ignorante’. ‘Te haré entender y te instruiré’. Fue por esto último que David oró, diciendo: ‘Ilumina mis ojos que nunca duermo en la muerte; Para que no diga en ningún momento mi enemigo: he prevalecido contra él. Tenemos esto a través del don de la comprensión. Por lo tanto, cuando nos negamos a consentir la tentación, mantenemos nuestros corazones puros … Y de esta petición se desprende que somos guiados a la vista de Dios, y que Dios nos guíe a todos «.
El nuevo texto italiano es una traducción de la tercera edición del Missale Romanum, la edición típica latina que se publicó en 2002. El Messale Romano existente fue una traducción de la segunda edición del Missale Romanum, que se promulgó en 1975.
La traducción al inglés de la tercera edición del Missale Romanum se publicó en 2011.
Un portavoz de los obispos ingleses y galeses dijo que la Comisión Internacional sobre el Inglés en la Liturgia «actualmente no está considerando la Oración del Señor», y que «actualmente no hay planes para que [el Padre Nuestro] cambie en inglés» pero que «estoy seguro de que habrá alguna consulta con las naciones de habla inglesa».
Un portavoz de los obispos escoceses dijo que «no había planes» para adoptar los cambios, mientras que el obispo Francis Duffy de Ardagh y Clonmacnois, presidente de la liturgia para los obispos irlandeses, dijo que «en consulta con obispos de otros países de habla inglesa, La Conferencia de Obispos Católicos prestará especial atención al cambio informado en la Oración del Señor . Los obispos analizarán las implicaciones para las traducciones irlandesas e inglesas de esta oración tan amada y universal «.
El cambio en la traducción italiana fue muchos años en la fabricación. La versión revisada de Nuestro padre se publicó en una versión de la Biblia aprobada por la conferencia de obispos italianos en 2002 y publicada en 2008.
La conferencia de obispos franceses hizo un cambio similar a su traducción del Padre Nuestro. En 2017 adoptó una traducción que decía «ne nous laisse pas entrer in tentation» (no nos dejemos caer en la tentación), mientras que la traducción anterior decía «ne nous soumets pas à la tentation» (no nos lleva a la tentación).
En enero de 2018, la conferencia de los obispos alemanes optó por no cambiar su traducción del Padre Nuestro para adaptarse a la nueva tendencia. Señalaron las razones «filosóficas, exegéticas, litúrgicas y, no menos importantes, ecuménicas» para dejar intacta la traducción, y agregaron que la petición habla de «la confianza que debe ser cargada y redimida por el Dios todopoderoso».
Aunque la nueva traducción al italiano del Padre Nuestro no fue el «cambio» del Papa Francisco, ha criticado públicamente varias veces la forma en que se traduce la petición «ne nos indúcas in tentatiónem» en algunos idiomas.
En una entrevista con la cadena de televisión católica italiana TV2000, el Papa Francisco elogió la decisión de los obispos franceses, y expresó su preocupación de que ciertas traducciones puedan dar la impresión de que es Dios «quien me empuja hacia la tentación para ver cómo caigo».
Más recientemente, Francis comentó que «la expresión griega original contenida en los Evangelios es difícil de representar con exactitud, y todas las traducciones modernas son algo cojeando».
El verbo griego que se encuentra en los Evangelios, eisenenkēis, significa traer, llevar, llevar o introducir.
En su colación sobre el Padre Nuestro , Santo Tomás de Aquino escribió que “Cristo nos enseña a orar, no para que no seamos tentados, sino para que no seamos llevados a la tentación. Porque es cuando uno supera la tentación que merece la recompensa … Nuestro Señor, por lo tanto, nos enseña a orar para que no seamos conducidos a la tentación, dando nuestro consentimiento a ella, «porque» es humano ser tentado, pero dar el consentimiento es diabólico «.
“Pero, ¿nos guía Dios al mal, para que ore: ‘No nos dejes caer en tentación’? Le respondo que se dice que Dios lleva a una persona al mal al permitirle en la medida en que, debido a sus muchos pecados, Él retira su gracia del hombre, y como resultado de esta retirada, el hombre cae en pecado «, dijo el Doctor Angélico. escribió.
“Dios, sin embargo, dirige al hombre por el fervor de la caridad para que no sea llevado a la tentación. Porque la caridad, incluso en su grado más pequeño, es capaz de resistir cualquier tipo de pecado: «Muchas aguas no pueden apagar la caridad». También guía al hombre por la luz de su intelecto en la que le enseña lo que debe hacer. Pues como dice el Filósofo: ‘Todo el que peca es ignorante’. ‘Te haré entender y te instruiré’. Fue por esto último que David oró, diciendo: ‘Ilumina mis ojos que nunca duermo en la muerte; Para que no diga en ningún momento mi enemigo: he prevalecido contra él. Tenemos esto a través del don de la comprensión. Por lo tanto, cuando nos negamos a consentir la tentación, mantenemos nuestros corazones puros … Y de esta petición se desprende que somos guiados a la vista de Dios, y que Dios nos guíe a todos «.
Al llegar el día de Pentecostés, estaban todas reunidas en un solo lugar. Y de repente un sonido, como de un viento venido de las faldas de las madres de santo cuando bailan, llenó toda la casa donde estaban juntas. Y vieron pequeñas flores de loto llameantes flotando y reposando sobre la cabeza de cada una de ellas. Y todas quedaron llenas de la Ruah Divina y comenzaron a expresarse en diversos lenguajes. Unas bailaban, otras cantaban hermosos cánticos, aún algunas comenzaron a dibujar y pintar sus visiones celestiales, y también aquellas escribían hermosos poemas, conforme la Ruah las capacitaba.
Muchos hombres estaban cerca de la casa, oyendo esa gran fiesta, se juntaron y quedaron perplejos porque todos comprendían el mensaje divino en los diversos lenguajes que estaban siendo transmitidos. Atónitos y maravillados, ellos preguntaban: ¿Acaso no son mujeres todas aquellas que están hablando, cantando y bailando? ¿Cómo nosotros, hombres, estamos recibiendo las maravillas de Dios por ellas? “.
También preguntaban: ¿Qué significa esto? “. Algunos, sin embargo, se burlaban de ellas y decían: “Ellas bebieron demasiados, son hechiceras, brujas. Es imposible que venga algo bueno de las mujeres”.
Entonces, todas las mujeres se levantaban juntas y dijeron, guiadas por la Ruah: “¡Hombres de este mundo, déjennos explicarles esto! Escuchen con atención: No estamos borrachas, como ustedes suponen. Por el contrario, esto es lo que fue predicho: “Vendrá tiempo en que la Ruah Divina bailará sobre todos los cuerpos, ya no siendo propiedad de la religión judeocristiana y no sólo de los hombres. Será tiempo de que mis hijas profeticen, mis jóvenes tendrán visiones y mis queridas ancianas tendrán sueños y profetizarán palabras de Sofía. “Derramaré sobre ellas mi Espíritu y ellas profetizarán.”
¡Y así fue como el Soplo de la Vida inspiró a las mujeres a convertirse en artistas, poetas, escritoras, bailarinas, cantantes, teólogas, pastoras y les dio la fuerza para que se convirtieran en lo que quieran ser!
Una figura alegórica de la teología de Rafael en 1511, vista en los Museos Vaticanos (Wikimedia Commons / Darafsh)
Nota del editor: la siguiente es la transcripción de una charla del 7 de junio dada por Massimo Faggioli en la conferencia anual de la Sociedad Católica de Teología de América, celebrada en Pittsburgh.
Iglesia institucional y teología académica en un tiempo de interrupción católica
1. La iglesia en un momento de interrupción.
Una vez, el catolicismo fue sinónimo de status quo; Ahora, podría ser una interrupción. La iglesia institucional no está exenta de la crisis que afecta a todas las instituciones en la actualidad: una crisis social y política, en parte como respuesta a la creciente desigualdad, que en muchos países ha llevado al poder a los partidos y líderes políticos que albergan sentimientos xenófobos, si no racistas; una crisis de la globalización en términos de una redefinición de alianzas y alineamientos políticos internacionales; una interrupción cultural e intelectual donde el surgimiento de un discurso público impulsado por las redes sociales configura una redefinición del papel del conocimiento y la erudición, junto con la crisis de autoridad de las instituciones culturales y la educación.
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También hay una particular interrupción intra-católica. El fenómeno más visible es la politización de las divisiones teológicas, es decir, la identificación entre divergencias teológicas y diferentes partidos políticos en torno a algunas cuestiones clave que cimentan las culturas teológicas y políticas en términos binarios, lo que resulta en una cuasi-excomunión mutua entre los católicos: la excomunión política y la excomunión sacramental. En la mayoría de los casos, que se superponen con esta polarización política, existe una «extremización» en torno al papel del Concilio Vaticano II en la iglesia actual: por extremización, quiero decir aquí lo contrario de radicalización. Etimológicamente, la radicalización significa un retorno al núcleo, a la base, y generalmente un desprendimiento de incrustaciones culturalmente cargadas. La extremización es una identificación de un conjunto particular y secundario de supuestamente «
Por un lado, hay una extremización de las reacciones contra el presunto «liberalismo» del Vaticano II con el regreso de un tradicionalismo teológico que no es muy diferente de la interpretación cismática del Vaticano II por parte del Arzobispo Marcel Lefebvre y la Sociedad de San Pío X , SSPX. A este respecto, vale la pena señalar que, últimamente, instituciones de educación superior altamente respetadas, como Harvard y Notre Dame, se han convertido en el escenario para el lanzamiento de un nuevo integralismo católico. Existe una modificación genética dentro del conservadurismo católico estadounidense que merece mucha más atención por parte de los estudiosos de teología, y no solo de periodistas o políticos.
Por otro lado, también hay una extremización de las decepciones con el Vaticano II y la iglesia posterior al Vaticano II a la luz de la crisis de abuso sexual: el reciente debate sobre la opción de dejar o permanecer en la iglesia tiene que ver con el escándalo , pero también interpone y complica un debate historiográfico sobre el pasado reciente de la historia de la iglesia, especialmente la historia del período posterior al Vaticano II.
Los miembros de la Schola Cantorum cantan canto gregoriano en el pasillo central al comienzo de una misa en latín el 8 de octubre de 2018, en la Catedral de San Mateo Apóstol en Washington. (CNS / Chaz Muth)
La línea de falla sobre el Vaticano II es dividir a los católicos en sus bancas y parroquias de muchas maneras diferentes, una de las más destacadas es la división en torno a la reforma litúrgica. Este fenómeno parece ser más fuerte que en cualquier otro lugar en el catolicismo angloamericano, donde la preferencia por la misa en latín a menudo se asocia con un conjunto particular de opiniones políticas y teológicas fuertemente sostenidas.
La interrupción católica se ha acelerado en la última década, gracias en parte al pontificado de Benedicto XVI que comenzó en 2005 y al cambio de pontificado con Francisco en 2013, especialmente en los EE. UU. Y el hemisferio norte del Atlántico. Esta situación ha producido en la Iglesia católica una serie de intentos, coordinados entre facciones conservadoras en los EE. UU. Y Roma, para socavar el papado de Francisco desde fines de la primavera y el verano de 2013, hasta el punto de coquetear con el cisma en agosto-septiembre de 2018. Más de dos docenas de obispos de EE. UU. Registraron el registro en esos días para decir que confiaban en el «testimonio de Viganò», en el que el ex nuncio en los EE. UU. Acusó a Francisco de ser parte de una vasta conspiración y le pidió que renunciara.
La nueva ola de crisis de abuso sexual que comenzó en 2018, con la participación directa de obispos y cardenales culpables de encubrimientos, pero también de abusos sexuales (Theodore McCarrick, George Pell), es simplemente el acelerador de un proceso mucho más profundo y Alteración eclesial más ramificada. Todo esto habla de un colapso vertical de la autoridad jerárquica de la iglesia institucional: los obispos, el clero y el Vaticano. Pero esto también es un problema para la autoridad intelectual de la academia católica y la teología académica.
2. Cambiando las relaciones mutuas entre la teología académica y la iglesia católica institucional.
La eclesiología se está convirtiendo en eclesiodicida: la presión, a la luz de las noticias diarias de los escándalos financieros y sexuales, para justificar o encontrar para la iglesia las razones para existir como una organización histórica instituida por Cristo. Porque está claro que la Iglesia católica institucional no puede seguir haciendo negocios como de costumbre en el futuro.
Creo que lo mismo debería decirse de la teología académica. Sospecho que la situación de alejamiento y alienación mutua entre la Iglesia católica institucional y la teología, a la larga, pondrá en peligro la teología más que la iglesia institucional.
Por un lado, la interrupción actual significa que las relaciones entre la teología académica y las instituciones eclesiales ya no son las mismas que en el período anterior al Vaticano II (Pablo VI), y ni siquiera las mismas que en el segundo período del Vaticano II ( Juan Pablo II y Benedicto XVI). A menudo me pregunto si mi relación con la iglesia institucional no se debe a mi rechazo a los obispos que tratan de dictarme cómo debemos votar (en Italia: tengo una tarjeta verde), más que por un sensus ecclesiaesaludable que me ayude a mirar a las personas reales de la iglesia sin ser apuntados en la dirección equivocada por su liderazgo jerárquico.
Por otro lado, también hay una crisis de autoridad dentro de la teología académica: tal vez menos publicitada, es una crisis no menos grave que la que aflige a la iglesia institucional. Es el resultado de presiones diferentes y coexistentes: la mercantilización y el paradigma tecnocrático en la educación superior; el colapso del apoyo curricular institucional, el interés de los estudiantes y los subsidios de publicación en las humanidades; la erosión del catolicismo a nivel popular; Últimamente, el rechazo del establecimiento teológico por la extraña mezcla entre populismo y neotradicionalismo que forma parte de la iglesia actual.
Estas fuerzas no desaparecerán pronto, y cuando se vayan, habrán hecho un daño considerable al establecimiento teológico-académico, en el sentido del papel de los departamentos de teología y estudios religiosos, pero también el daño a la posición moral e intelectual. De nuestras disciplinas en el mundo. La interrupción actual afectará tanto a la iglesia institucional como a la teología académica, pero de maneras muy diferentes. La iglesia institucional tiene recursos (financieros, políticos, simbólicos) para sobrevivir a esta interrupción que la teología académica simplemente no tiene. La crisis de la teología y los estudios religiosos en el mundo académico no lo hace.afectan a los seminarios en el mismo grado: de ahí una creciente clericalización de la teología que se desarrolla en las venas de la iglesia institucional, que se verá cada vez más impulsada por preocupaciones y visiones del mundo que no solo son diferentes, si no realmente opuestas, sino también en general. Una posición de ventaja financiera y sistémica en la competencia con teólogos académicos.
La actual interrupción también se traduce en un movimiento de católicos militantes o enérgicos que se reagrupan alrededor de la fortaleza: la iglesia institucional existente u otra fortaleza que se construirá, una vez que la ira tradicionalista, neo-donatista y neo-pelagiana se libere de los restos supuestamente » Obispos liberales y de la elite liberal intelectual. Esto debe verse en el contexto de la lucha por el futuro del catolicismo, donde la reconquista de la iglesia institucional es vista como un objetivo por lo que llamaré aquí, a falta de un término mejor, la agenda anti-Vaticano II. Hay en la Iglesia católica una revancha neo-tradicionalista que ve no solo al Papa Francisco, sino también al Vaticano II, y los logros de la teología católica desde el Vaticano II, como algo que debe eliminarse. Teología académica católica en diálogo con el mundo secular,
Pero incluso dejando de lado por un momento la lucha en curso por el alma del catolicismo emprendida por el neotradicionalista, revanche anti-Vatican II, está claro en mi experiencia que las personas que quieren estudiar teología católica son quienes realmente quieren ser católicos. Y quiero ver en los programas de teología algo más abiertamente católico en el sentido eclesial . Con algunas excepciones, la mayoría de los otros estudiantes tienden a aburrirse de la teología o se sienten desconcertados por ella.
El precio por ignorar estos movimientos puede ser que la teología volverá a ser lo que era hasta hace unas décadas: la preservación de una camarilla clerical interesada y autoabsorbida, solo ahora, con muy pocos clérigos ordenados en sus filas y con No hay apoyo de la Iglesia católica institucional. Los teólogos académicos católicos y los teólogos académicos que trabajan en instituciones católicas deben desentenderse de algunos malentendidos: el revanche neotradicionalista es parte de la » revanche de Dieu» y no desaparecerá en el corto plazo. Lo que muchos estudiantes católicos quieren hoy es un estudio de teología católico más intencionalmente.
Los estudiantes esperan en fila frente a la Basílica del Sagrado Corazón en el campus de la Universidad de Notre Dame en 2015. (CNS / Universidad de Notre Dame / Barbara Johnston)
Déjame ser claro aquí. El desprendimiento de la teología académica del control de la iglesia institucional fue uno de los logros más importantes en la iglesia posterior al Vaticano II porque dio libertad a la investigación intelectual. No hay retroceso de la declaración de Land O’Lakes y lo que significó para la academia teológica.
Lo que quiero decirles a otros teólogos académicos es que no quiero que la teología académica católica se convierta en catequesis o en la voz de la iglesia institucional o que regrese a las antiguas apologéticas neoescolares. Pero creo que tendrá que volverse más «eclesial» en el sentido de estar más conscientes de las expectativas de los católicos de hoy, especialmente de la generación joven. En este sentido, el patrón actual de desprendimiento de la teología católica académica del destino de la iglesia institucional es a largo plazo insostenible: no hay desprendimiento de la iglesia institucional que no conlleva también cierto desprendimiento del verdadero pueblo de Dios. En esto, creo que hay una de las oportunidades perdidas que el pontificado del Papa Francisco representa para los teólogos académicos.
Claramente, esto también es un desafío para la iglesia institucional y los obispos: no hay un alejamiento de la dirección jerárquica de la iglesia de la teología que no es también una declaración sobre el alejamiento de los obispos y sus seminarios de la conversación intelectual general.
3. La teología académica y la crisis del abuso sexual.
El desprendimiento de la academia católica de la iglesia institucional también es insostenible por otra razón y tiene que ver con una causa importante de interrupción para la iglesia: la crisis de abuso sexual.
Entre los efectos a largo plazo de la crisis de abuso, se encuentra, teológicamente, la tentación de los católicos militantes de volver a un nuevo universalismo monocultural: el retorno a la reforma gregoriana en el siglo XI o la Contrarreforma en el siglo XVI. Institucionalmente, la crisis tendrá un impacto desproporcionado en los diferentes tipos de católicos, acelerando el éxodo de católicos desencantados y dando vueltas a los carros de católicos de mentalidad más clerical y tradicional alrededor de una institución considerada como atacada.
Pero hay más que la teología académica tiene que reflexionar hoy. La crisis de abuso sexual ha sido (más bien, todavía es ) un juego masivo de negación en las filas clericales de la iglesia. Fue una crisis sistémica causada por sacerdotes abusivos y por un fracaso catastrófico de la jerarquía episcopal al tratar con ellos. El enfoque en la responsabilidad legal y moral de los abusos sexuales ha sido casi exclusivamente en la iglesia clerical institucional. El distanciamiento mutuo entre la teología académica y la iglesia institucional, y el hecho de que la gran mayoría de los teólogos académicos ahora son hombres y mujeres laicos, permitieron a la academia mantener un cierto desapego público de la crisis de abuso.
Pero esto es una crisis de abuso católico , no solo una crisis de abuso clerical. No es solo una crisis legal, sino también una crisis teológica . Por lo tanto, me pregunto si tendremos que hablar, en algún momento, acerca de las responsabilidades de la academia (ante todo yo mismo) en términos de acciones muy demoradas y fallas intelectuales en la crisis de abuso sexual. Vale la pena preguntar si ha habido alguna complacencia entre las élites intelectuales de la iglesia en el desastroso reconocimiento erróneo de la crisis de abuso como una crisis teológica. Yo personalmente comencé a prestar atención mucho más tarde de lo que debería.
Un panel en una exhibición en la Universidad Católica de América en Washington, el 24 de abril, cuenta la historia de un sobreviviente de abuso. (CNS / Bob Roller)
Me he preguntado muchas veces: ¿Hay algo que puedan hacer los teólogos académicos para moldear una reacción a la crisis diferente a la que hemos visto en el último año? Me pregunto si la teología académica ha sido o está jugando un juego de negación: la negación sobre el papel de la teología académica en la educación superior y en la agitación eclesial, pero también en la negación sobre la crisis de abuso sexual en sí misma.
Esto no quiere decir que los teólogos no hayan hecho nada por la crisis de abuso. Hay disponible y buena literatura de algunos estudiosos individuales. Pero el hecho es que hasta ahora no ha habido ningún esfuerzo sistémico, organizado y coordinado por los teólogos católicos para pensar en la crisis de abuso sexual. Lo que se hizo público al menos desde 2002 podría y debería haber provocado un vasto replanteamiento teológico, de manera similar a cuando nuevas fuentes se pusieron a disposición para abordar problemas intelectuales clave para la vida de la iglesia. Lo que sé es que no hay un centro o instituto dedicado a una investigación sobre las causas y consecuencias de la crisis del abuso en la teología católica. Algunas universidades católicas tomaron medidas o prometieron tomar medidas últimamente, solo después de la tormenta de 2018.
Si la teología católica no lo hace, entonces es posible que los tecnócratas tengan razón cuando dicen que la teología católica en la academia es una reliquia del pasado, que ahora solo protege los viejos privilegios y merece morir o al menos ser marginada en la educación superior hoy en día. Los debates públicos y las conferencias de alto perfil son un complemento y una consecuencia del trabajo periodístico sobre la crisis del abuso, no un sustituto: los paneles públicos no podrán cambiar los términos de la conversación y agregarle una contribución intelectual, lo que Es algo que la teología académica debe ser capaz de proporcionar.
Conclusión
Este es un mea culpa personal más que un » J’accuse «. Es sobre todo una invitación a tomar mi parte de la responsabilidad en la interrupción de la iglesia institucional. La situación de interrupción ahora a simple vista me deja claro que tanto la iglesia institucional como la teología académica católica enfrentan enormes desafíos, no solo desde un punto de vista empresarial: ¿Cuáles son las perspectivas de futuro de la teología académica en un futuro profundamente incierto para el ¿Iglesia Católica? Pero los desafíos también están en términos de misión: ¿Cuál es el papel de la teología académica en esta situación?
Como académico italiano que vino a los Estados Unidos en 2008 después de pasar largos períodos de investigación y trabajo en otros países, soy consciente de que el problema del papel de la teología académica en la interrupción católica está en todas partes. También creo que tiene características particulares en los Estados Unidos. La red de instituciones católicas de educación superior en los Estados Unidos no tiene paralelo en el mundo. Esto significa también una responsabilidad particular de los teólogos católicos en los EE. UU. Y de los teólogos no católicos que trabajan en colegios y universidades católicas en los EE. UU.
Como historiador de la iglesia, no estoy ciego a las razones estructurales que llevaron a la relación actual entre los teólogos y el liderazgo de la iglesia institucional, especialmente en los Estados Unidos. Sin embargo, ahora vale la pena preguntar si el desapego y el alejamiento mutuos entre la teología académica y la iglesia institucional son sostenibles y responsables.
¿Para qué podemos nosotros, como teólogos académicos, posiblemente hacer? Es mi deseo que comencemos lo antes posible un replanteamiento profundo de lo que significa ser académicos teólogos católicos en esta situación de perturbación eclesial. Porque no va a desaparecer pronto y la teología académica no se salvará.
[Massimo Faggioli es profesor en el Departamento de Teología y Estudios Religiosos de la Universidad de Villanova.]
El sacerdote católico Silvestre Olmedo, antiguo párroco de una ciudad a las afueras de la capital paraguaya, comenzó a ser enjuiciado el viernes por presunto acoso sexual a una catequista.
De ser… El sacerdote católico Silvestre Olmedo, antiguo párroco de una ciudad a las afueras de la capital paraguaya, comenzó a ser enjuiciado el viernes por presunto acoso sexual a una catequista. De ser hallado culpable podría ser sentenciado hasta a dos años de prisión.
El juicio oral y público se inició en el palacio de justicia del pueblo San Lorenzo, al sureste, pero tras las primeras deliberaciones e intercambio de posiciones entre las partes fue suspendido por pedido de los defensores del religioso. La mujer de 24 años que lo acusa dijo a The Associated Press que el 21 de septiembre de 2016, Olmedo presuntamente le manoseó la espalda y el pecho estando a solas en un cuarto de la casa parroquial de ciudad Limpio, a 20 kilómetros al norte. «Presenté la denuncia ante la fiscalía pero sólo en agosto de 2017 se produjo la imputación por acoso sexual», explicó.
The Associated Press no menciona por su nombre a las víctimas de agresión sexual a menos de que ellas hagan pública su identidad. En tanto, Olmedo expresó a la AP en un breve receso del juicio del viernes: «niego que le haya tocado la espalda y el pecho a la señorita. Ratifico mi inocencia». Agregó que «me siento perseguido por ella porque no es cierta su acusación. Hoy estoy apartado de mi vocación pese a que en la casa de retiro en donde vivo con otros sacerdotes ayudo haciendo varios servicios a la comunidad, en forma pastoral».
Olmedo no podrá ejercer como sacerdote mientras dure este proceso. Mientras se desarrollaba la audiencia, a las afueras del edificio un grupo de mujeres de la organización Plataforma de Universitarias Feministas (PUF) se manifestó en contra del expárroco. Al interior de la sala, unas veinte personas de la feligresía de Limpio observaban. Alcides Benítez, uno de los laicos, dijo a la AP que contrataron un bus para acompañar y expresar su apoyo a Olmedo La mujer que presentó la denuncia estaba con sus excompañeros catequistas. No ingresó a la sala por recomendación de sus abogadas esperando a que el tribunal la convocase para escuchar su versión.
El juicio fue suspendido, según informó Óscar Rodríguez, presidente del tribunal, tras escuchar un pedido de Rodrigo Yódice, uno de los defensores de Olmedo. Alegó que es inadmisible «la arbitrariedad de los magistrados” y solicitó un nuevo tribunal. Rodríguez y los otros dos jueces tienen 18 días para rechazar la recusación o apartarse para la formación de otro tribunal. Yódice explicó que su molestia se debió a que, supuestamente, el tribunal no tuvo en cuenta su pedido de eliminar cuatro pruebas de la comisión del presunto delito de acoso sexual presentadas por la fiscalía.
Mirta Moragas, una de las dos defensoras de la mujer, explicó a la AP que en el curso del juicio pedirá la declaración del arzobispo de Asunción, monseñor Edmundo Valenzuela, porque en 2017 emitió un comunicado minimizando la acción de Olmedo, calificandola como «conducta indecorosa».
«Además, en el comunicado afirmó que no se debe hacer una montaña de una piedrita», recordó. En el primer día del juicio no estuvo presente ninguna autoridad eclesiástica. Ni el arzobispado de Asunción ni la fiscalía poseen registros de curas condenados por abusos sexuales en los últimos años pero la prensa local dijo que en 2010 un presbítero fue condenado a ocho años de cárcel por abusar de un niño de 11 años. Otro sacerdote fue condenado en 2014 a seis años de penitenciaría por abusar de dos monaguillos mientras que otros dos excuras párrocos están prófugos desde 2014.
Los lectores de NCR pueden unirse a la conversación y enviarnos una carta al editor. A continuación se muestra una muestra de las cartas recibidas en el mes de abril de 2019. Si desea responder a un artículo publicado en NCR, siga los pasos que se enumeran al final de esta publicación.
Como católico de toda la vida, a pesar de ser un católico descontento, me interesó mucho el artículo de Heidi Schlumpf sobre el llamado del teólogo Brian Flanagan a una «iglesia humilde». Estoy muy de acuerdo con el principio de la visión de Flanagan, pero no estoy seguro de cómo se lograría esto en el ambiente hostil de hoy.
La iglesia está luchando consigo misma. Parece ser el liderazgo jerárquico contra los laicos de Dios. Seré el primero en admitir que no siempre soy humilde cuando se trata del abuso sexual del clero en la iglesia. Me enojo mucho cuando oigo que los sobrevivientes cuentan sus historias. Son historias desgarradoras. Dirijo mi enojo a los obispos, cardenales e incluso al Papa que han postergado el tiempo suficiente para tomar decisiones que traerán cambios reales y prácticos en la forma en que se abordan estos abusos. Comparto la frustración de los laicos sobrevivientes de la comisión del papa que se ha disuelto.
Pero, supongo que se supone que estamos construyendo puentes. Como defensor de SNAP, lo veo de primera mano. Los sacerdotes, el obispo y muchos fieles laicos piensan que todo se trata de dinero. Y si no defienden a la iglesia en la corte, irán a la bancarrota. Necesitamos encontrar una manera de sentarnos juntos y encontrar una solución que funcione para ambos lados. Mantengamos a los abogados al margen y actuemos como cristianos.
JIM McCONNELL Weatherby Lake, Missouri
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Gracias a NCR por publicar este discurso. Son palabras que todos necesitamos escuchar, un llamado al núcleo de nuestra iglesia.
Para Brian Flanagan, desde mi perspectiva como católico de 80 años, «¡Amén!» Tu sabiduría hace eco a la del Padre. Edward Joseph Flanagan en su puntualidad y atemporalidad. Su causa está en el paso uno de la fase romana. Su trabajo era solo con niños pequeños. Es sacerdote diocesano con un historial impecable con la juventud; Un modelo que ciertamente necesitamos en este momento.
Usted tiene el don de las palabras del gran fundador de Boys Town, quien defendió temas tan desconocidos como la rehabilitación de prisioneros a mediados de la década de 1940, un programa que ahora se practica en algunas prisiones, al menos. Sigan con el buen trabajo y que NCR continúe difundiéndolo.
SHARON NELSEN Sorrento, Florida
El artículo de Phyllis Zagano » Mira hacia el altar, ¿dónde están las mujeres? » ¡ Dale al ojo de buey! He sentido los mismos sentimientos enfermizos durante tanto tiempo. Soy el único miembro de mi familia que todavía asiste a la Iglesia Católica. Mi hermana se unió a la Iglesia Episcopal. Mi esposo, mi hija y mi hijo simplemente renunciaron por completo al tratamiento de las mujeres. Ellos no entienden por qué sigo adelante. Evito las ordenaciones y los servicios diocesanos especiales por la misma razón: todos los hombres están desfilando en su gloria mientras que las mujeres están en la parte de atrás o en el sótano preparando la fiesta.
Me resulta difícil orar por las vocaciones, porque todo está enfocado en los hombres. Aplaudo a los homilistas de la Pascua que se atreven a mencionar a María Magdalena, la primera evangelista olvidada.
Gracias Zagano por tu valiente periodismo. ¡Sigue viniendo!
APUESTAS DE GRETCHEN San Petersburgo, Florida
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El «simbolismo litúrgico alimentado con testosterona [e infundido]» es la mejor frase que he encontrado para describir mi profundo problema con gran parte del catolicismo (y de hecho, gran parte de la expresión actual del cristianismo).
Más allá de los escándalos, más allá del magisterio, más allá de la corrupción, más allá del patriarcado y la jerarquía. Más allá de los problemas, directamente al corazón de mi relación con lo divino.
ADRIENNE KELLER Charlottesville, Virginia
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Me sorprendí cuando Phyllis Zagano mencionó que San Francisco había sido llamado para renovar la iglesia. Acabo de terminar la Semana Santa en Asís y puedo asegurarles que las mujeres faltan tanto en las liturgias en Asís como en mi ciudad natal de Melbourne, Australia.
Ni una sola mujer se lavó los pies el jueves santo en la Basílica. No había mujeres lectoras ni ministros especiales, ¡ni siquiera las monjas de las cuales hay miles en Asís consiguieron un concierto! Sí, incluso en Asís son invisibles.
MARIE BROWN Carnegie, Australia
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Permitir que las mujeres sean diáconos no llega lo suficientemente lejos como para que las mujeres se incluyan en los roles ministeriales y de liderazgo. De hecho, si llega a pasar, no será más que una medida provisional destinada a pasar por alto la ordenación de las mujeres al sacerdocio: un hueso arrojado para silenciarlas.
Encuentro que todo el asunto es degradante de las mujeres y condescendiente hacia ellas. Yo digo, «el sacerdocio o nada».
REGINA SCHULTE Milwaukee, Wisconsin
Leí la primera entrega de la serie de tres partes de Jesuit Fr. Thomas Reese sobre el abuso.
Me entristece la ausencia de una cuarta parte muy necesaria. Debemos enfocarnos en los abusados y eso lo entiendo. Y la incapacidad del liderazgo para adoptar responsabilidad y transparencia sigue siendo un escándalo continuo.
Más para que lea y disfrute! Regístrese para recibir correos electrónicos para las nuevas columnas mensuales de NCR.
Pero hay una parte más de todo esto que salvo algunas estadísticas genéricas, creo que sigue sin publicarse. Ese es el efecto de todo este escándalo en la fe de los católicos (y con frecuencia, los ex católicos). Creo que, de muchas maneras, es esta pieza de la historia general la que representa la mayor amenaza para la futura iglesia. De hecho, diría que este es, en última instancia, ese punto en el que se basa el futuro de la iglesia.
Habría muy pocos padres, en todo el mundo, de todas las religiones (y ninguna fe) que no saben casi instintivamente que la inocencia y la vulnerabilidad de los niños deben ser protegidas. En una era en la que la sociedad se está arqueando, está de vuelta contra el tráfico sexual de menores, la percepción de los obispos es fácilmente lanzada a un contenedor mental muy cerca del contenedor donde colocamos a los traficantes sexuales.
No es extraño para muchos de nosotros que los obispos continúen impidiendo a las mujeres la ordenación y relegados a puestos relativamente menores en la iglesia, incluso cuando se disculpan con ellas por el abuso de sus hijos. Una grieta ha roto esa fe perfecta y nos dejamos preguntándonos en qué otras cosas la iglesia quiere que creamos que se puede confiar.
FRED KEMPF Dallas, Texas
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Los papas Benedicto XVI, Juan Pablo II y otros con ideas afines podrían argumentar que la disminución del abuso se debe a un retorno a una regulación más rigurosa y al temor «santo» a la exposición. La respuesta de Benedicto al informe sobre el abuso en Irlanda fue el regreso a los «marcadores tradicionales» del catolicismo. Si bien se hizo referencia al «rosario» y los sacramentos, el edicto subyacente es una rígida adherencia, culpa, miedo y las «virtudes» de control / cumplimiento que se refuerzan mutuamente.
Esta no es solo la solución al abuso sexual de acuerdo con el ultra-tradicionalista y el obediente, es, para ellos, el núcleo mismo del catolicismo.
Lamentablemente, el jesuita p. Las tres dimensiones de la crisis de Thomas Reese parecen ser consistentes con «ese» tipo de catolicismo medieval.
Seamos realistas, la iglesia siempre ha colocado al «niño» en el centro: «sufrir a los niños»; observancia y sumisión «infantil»; El «niño» Jesús, incluso una «cruzada de niños». El uso inapropiado es abuso, sexual y de otro tipo.
Número dos, los obispos siempre han sido «responsables». Es el «cómo» y «a quién» del autoservicio institucional lo que ha permitido y fomentado una visión ciega colaborativa y la tolerancia a los abusos sexuales y una amplia gama de ellos.
Enfrentémoslo en tres, «transparencia» es lo que decreta el cuadro de control. Jerarquía, clero y feligreses lo sabían. No fue ningún secreto. Entonces, «transparencia» es un término absurdamente análogo que puede ajustarse a la perspectiva de quienes ejercen el control.
Puede ser que Reese, como muchos de nosotros, esté haciendo las nuevas matemáticas con una vieja mente matemática. Sin una reforma fundamental, la colcha simplemente se dará vuelta otra vez.
Pregunte qué se está haciendo sobre la crisis en la que se encuentra la iglesia y se citará este documento. Como de costumbre, pretende hacer algo mientras no haces nada.
Todo esto se trata de mantener a la jerarquía fuera de la cárcel mientras se espera a los laicos. Más personas verán la inutilidad de la esperanza de reforma y se marcharán.
JOHN BARBIERI Delray Beach, Florida
En sus recientes comentarios sobre el antisemitismo , Michael Sean Winters vuelve a su idea de que cualquiera que critique al gobierno de Israel debe ser antisemita. Él ha reiterado esto cuando las críticas están directamente relacionadas con los temas israelíes-palestinos y BDS. Cuestiono su conocimiento del judaísmo histórico en Europa, las razones y la violencia que surgieron en la creación de Israel causando el desplazamiento de miles de palestinos. El nombre de palestinos era un nombre relativamente nuevo para los árabes, tanto musulmanes como cristianos, que vivían allí desde el principio del cristianismo y desde la fundación del Islam.
Soy un profesor asociado retirado de historia de Medio Oriente en una pequeña universidad de artes liberales. Más del 90% de mis estudiantes no sabían nada sobre el judaísmo o el Islam. Es imposible enseñar la historia y la cultura de Oriente Medio sin el conocimiento del Islam y el judaísmo.
Israel fue fundada como una democracia. Se dio poca libertad de expresión a los palestinos. Sí, hay viejos tropos antisemitas que ahora están totalmente en contra de los musulmanes. No hay nada de antisemita en desinvertir de Israel cuando viola el derecho internacional. El bloqueo de alimentos, medicamentos y otras necesidades a la Franja de Gaza castiga a quienes se ven obligados a vivir bajo Hamas, quienes pueden ser brutales con su propia gente.
Sugiero que Winters se eduque sobre la historia de este conflicto a fines del siglo XIX y todo el siglo XX y sobre la negativa de Estados Unidos a permitir que los refugiados judíos ingresen a nuestro país durante la Segunda Guerra Mundial. Dimos vuelta a sus barcos y muchos volvieron a Europa para enfrentar la muerte. Winters está combinando selectivamente la crítica del gobierno de Israel con el antisemitismo, nada podría estar más lejos de la verdad.
Soy padre de niños en una escuela vecina, St. Anne’s. En el reciente concurso de talentos de St. Anne, algunos padres de Star of the Sea asistieron a la escuela para sus hijos. Dijeron que estaban devastados por los eventos recientes y se mostraron en desacuerdo con algunas de las coberturas de la reunión y los eventos circundantes.
Una cosa que mencionaron fue que no estaban contentos con la extensa cita de Marcus Quintanilla por parte de NCR sobre el comportamiento de las personas en la reunión, ya que Quintanilla no estaba presente y consideraron que sus declaraciones citadas no eran ciertas. Todos los padres con los que hablé estuvieron presentes en la reunión.
Les sugerí que escribieran NCR para solicitar una corrección de la cobertura, pero dijeron que estaban demasiado enfermos para escribir.
Todos los padres dijeron que estaban bien con los cambios en el plan de estudios, pero que fue el estilo de liderazgo del pastor lo que los alejó, particularmente sus «tácticas de miedo» y la obsesión con el prestigio y la pureza. El rápido declive de una escuela tan floreciente tendrá muchas consecuencias terribles, pero se entristeció por la impresión que las acciones del pastor dejarían tanto a los católicos como a los no católicos involucrados. Uno dijo: «La gente pensará que esto es lo que Dios quiere o lo que quiere la Iglesia. Pero esto no es lo que Dios o la Iglesia quieren. Es lo que quiere el pastor».
Espero y rezo para que la escuela se salve en los próximos años.
En la arquidiócesis de Atlanta hemos recibido respuesta a nuestras oraciones. Sin embargo, sí oramos por los fieles en el área de Washington, DC.
Las quejas sobre la inclinación de Gregory o la Universidad de Notre Dame al presidente Barack Obama no tienen nada que ver con la raza, cero.
Sus políticas, particularmente donde golpean contra la enseñanza de la iglesia son el problema. «Carrera» es la pista falsa arrastrada con estos muchachos en lugar del debate real.
J. MURRAY TARTER Blairsville, Georgia
En el artículo de Michael Sean Winters, » Que la renovada izquierda religiosa evite los errores de los derechos religiosos «, afirma, «el enfoque en la sexualidad ha resultado en una fijación profundamente lamentable y desproporcionada con la homosexualidad, una fijación encontrada en ambos lados de la división partidista. (El aborto, también un foco central de la iglesia de los Estados Unidos, es un tema de derechos humanos para la mayoría de los católicos, no una fijación sexual).
Sospecho que Winters y yo estamos de acuerdo en mucho, pero esta afirmación, en el mejor de los casos, es confusa; en el peor de los casos, es engañoso. Solo ha reforzado su punto: que muchos comienzan con ideología partidista en lugar de con la justicia social católica.
Durante casi 50 años, la jerarquía católica de EE. UU. Ha seguido una campaña fallida alineada con el Partido Republicano y los cristianos evangélicos que la mayoría de los expertos llamaría pro natalidad en lugar de antiaborto. Es más una fijación que cualquier postura de principios sobre los derechos humanos.
El público quiere abrumadoramente leyes consistentes y humanas que traten con el aborto (rechace cualquiera de los dos extremos).
Sí, como Winters afirma repetidamente, los demócratas se han vuelto pro-aborto en reacción. Yo diría que sin el impulso partidario republicano, esto no estaría sucediendo.
Sospecho que para partes importantes de la Iglesia Católica de los Estados Unidos, el aborto no es una fijación sexual ni una cuestión de derechos humanos.
WILLIAM DeHAAS Dallas, Texas
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He estado leyendo durante algún tiempo el NCR. Entre las razones por las que leo sus artículos, es que normalmente tiene una visión muy basada en hechos sobre muchos asuntos. Una de ellas ha sido el aborto. Aunque su línea editorial está claramente en contra del aborto, no he leído en sus páginas algunas de las rabiosas tonterías que he visto en otros lugares … hasta ahora.
Michael Sean Winters, y otros, han tergiversado la reciente Ley de Salud Reproductiva en Nueva York como una que permite el aborto hasta el momento del nacimiento. Esta es una interpretación engañosa de la ley, ¿y para qué? Si uno quiere debatir el significado de «salud» dentro de la ley, debe hacer exactamente eso, debatir los hechos, y no invocar escenarios en los que un obstetra mataría a un feto de 42 semanas. Uno puede (muy justamente) debatir si la ley está escrita de manera razonable y si aborda algunas de las críticas. Como una persona pro elección, estoy muy abierta a esto. Lo que no puedo aceptar es mentir. Estas tergiversaciones son mentiras.
Usted es una excelente publicación, con mucho que ofrecer a aquellos que siguen siendo católicos romanos o que han decidido dejar la iglesia por otra denominación. Eres mejor que esto. No se deje engañar por mentiras fáciles y tergiversaciones.
ANDREA ALBERT Brooklyn, Nueva York
El artículo de NCR de Mark Piper, » La iglesia que me educó me rechazó» , no distingue la diferencia entre las personas y el comportamiento. La iglesia recibe y abraza oficialmente a todas las personas LGBTQ y enseña a sus miembros a respetarlas e incluirlas.
Al mismo tiempo, la iglesia enseña que toda actividad sexual, pensamientos, palabras y acciones, no ejercida dentro de un matrimonio católico válido y no está abierta a la posibilidad de la procreación, está prohibida. Creo que eso nos elimina a todos. Entonces, si los católicos heterosexuales y los católicos hetero-casados han estado ignorando categóricamente las enseñanzas de la iglesia y en buena conciencia han logrado encontrar un hogar espiritual cómodo y activo en la iglesia, me parece que los católicos LGBTQ pueden hacer lo mismo.
Es posible que tengan que darse una vuelta un poco.
PAUL BOUDREAU Portland, Connecticut
Me conmovieron las historias de la resurrección de Christian Mocek . Hablan con todos y cada uno de los católicos en estos tiempos caóticos y divisivos. Hemos estado viviendo una historia de Viernes Santo tras otra sobre los abusos de nuestra iglesia.
Papa Juan XXIII tenía razón; debemos estar constantemente atentos a los tiempos cambiantes porque el cambio está aquí para quedarse. Somos un pueblo dominado por reglas y leyes impregnadas de control en lugar del amor predicado por Jesús. El Papa Francisco es consciente del dolor que emana de una institución, presumiblemente construida sobre una base de amor mutua. Si alguna vez hubo un tiempo para construir una historia de resurrección por y para el pueblo de Dios, es ahora.
Nuestros tiempos, envueltos en negatividad, búsqueda de culpa, retórica violenta que inevitablemente se convierten en conductas violentas, desafían el bien común. Estamos en una explosión global a nivel cosmológico, ya que aprendemos que es más grande de lo que nunca supimos. Estos tiempos nos desafían en todas partes: socialmente, políticamente, educativamente, legalmente, médicamente, científicamente y moralmente.
Sueño con un momento en que los católicos vean estos tiempos de transformación a través de una nueva lente, una lente de fe, intención y amor donde comprendan sus derechos y responsabilidades bautismales para reconocer nuestra fe como nuestra conectividad, nuestra línea de vida al discernimiento, la paz y la comunidad. Sueño con un momento en que los católicos reconozcan que su salvación está en sus propias manos, obedientes a la enseñanza del Evangelio y al ejemplo de Jesús.
De hecho, somos un «pueblo de Pascua y Aleluya es nuestra canción»; qué mundo tenemos el potencial de crear para nuestros hijos y los suyos al ver estos tiempos como un catalizador para convertirse en nuevas creaciones.
JANET W. HAUTER St. Charles, Illinois
Yo respetaría respetuosamente al Padre Franciscano. Daniel Horan sobre la politización del Viernes Santo con homilías sobre la pena de muerte . Apoyo plenamente la enseñanza de la iglesia sobre el derecho a la vida, desde la concepción hasta la muerte natural, pero me ofendería e incluso me enfadaría si escuchara esta discusión en la iglesia el Viernes Santo.
Para muchos, la doctrina social está tan firmemente consolidada con su fe que no solo es una, sino que a veces la reemplaza en importancia. Si eso es lo que son, si eso es lo que Dios hizo que fueran, no solo lo acepto, sino que también lo agradezco. Ese fuego, determinación y compromiso son tan necesarios para mantener la enseñanza social importante al frente y hacia adelante.
Sin embargo, el Viernes Santo para mí (y creo que la mayoría de los cristianos) es un día de profunda tristeza, reflexión y compromiso personal con Jesús. Aunque hay servicios comunales, la mayoría de nosotros también buscamos una o dos horas dedicadas a la meditación en silencio, escuchando en silencio lo que Dios nos diría. Escuchar una homilía sobre la pena de muerte y nuestra responsabilidad como cristianos católicos de oponernos a ella profana el día.
Hay días especiales en nuestras vidas espirituales que atesoramos por el significado espiritual tradicional que se nos da: Navidad, Viernes Santo, Semana Santa; Incluso añadiría Acción de Gracias. No solo creo que es un error meterse con esas tradiciones, sino que creo que en realidad contrarrestaría la intención.
MARY FLANAGAN Arlington Heights, Illinois
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Las prácticas políticas del actual gobierno están destruyendo las posibilidades de una gobernanza que traiga alguna mejoría para el pueblo y para los más desfavorecidos. No tiene ningún proyecto de nación y muestra comportamientos indignos del cargo que ocupa.
Cuando se cierran todas las puertas y un gobierno ya no ve ninguna salida para su supervivencia, la alternativa es el suicidio. Este puede ser físico o político. Con Vargas, fue físico: un tiro en el corazón. Con Jânio Quadros fue político, bajo el pretexto de una insoportable coacción de fuerzas ocultas. Con Collor también fue político, renunciando antes de la conclusión del impeachment. Con Bolsonaro puede ocurrir algo semejante, por reconocer a Brasil como ingobernable y por causa de la fortísima presión de las corporaciones. No lo evitarán las manifestaciones del día 26/5 ni el extraño pacto entre los tres poderes, donde el ministro Toffoli jamás debería estar.
Bolsonaro ha escogido el camino peor: la confrontación con el Congreso, con un grupo de partidos de orientación conservadora conocido como Centrão, con el Supremo Tribunal Federal (STF), con la prensa y con parte del ejército. Tal estrategia debilita toda su política. La salida sería abandonar la escena y tratar de salvarse a sí mismo y a sus familiares del alcance de la justicia.
Efectivamente, el gobierno Bolsonaro ha desmantelado los cuatro pilares básicos que sustentan una sociedad para que funcione mínimamente.
El primero, heredado de su antecesor, Michel Temer, acusado en varios procesos: la destrucción y completa precarización de las leyes laborales. Una nación vive del trabajo de las grandes mayorías trabajadoras que garantizan la vida y la continuidad de una nación. Concedió tantos privilegios a los patrones que los trabajadores han quedado en una situación similar a los inicios del capitalismo salvaje en Inglaterra, sin derechos garantizados y desarbolada la estructura sindical.
El segundo ha sido el desmantelamiento de los derechos fundamentales, penalizando especialmente a minorías como los LGBT, indígenas y quilombolas Las instituciones que los implementaban han sido en gran parte vaciadas.
El tercero es el ataque directo a la educación, a las escuelas, las universidades, la ciencia y a sus instituciones científico-técnicas. Se ha intentado implantar una “escuela sin partido” para dar lugar a la ideología del partido de gobierno de cariz conservador, ultraderechista, intolerante y fundamentalista. Bajo el cuestionable alegato de contingencia, pero en realidad como una especie de castigo a las críticas por parte de la inteligencia nacional y académica, se han hecho recortes sustanciales a toda la red de enseñanza superior y a los centros de investigación científica y tecnológica. Además, se ha deformado totalmente la preocupación por el medio ambiente para privilegiar al agronegocio, descuidando la preservación de la Amazonia y negando el calentamiento global por razones meramente ideológicas y de ignorancia supina.
El cuarto ha sido el dejar languidecer el Sistema Único de Salud (SUS), uno de los mayores programas mundiales de salud pública, con el propósito de privatizar gran parte del sistema de salud. Los recortes afectan a las farmacias populares y a los medicamentos gratuitos para distintas enfermedades como diabetes, VIH y otras.
Al frente de los ministerios han sido nombradas personas sin la más mínima calificación para el cargo, algunas bizarras, como la de los derechos humanos y de la mujer o incompetentes como las de educación, medio ambiente y relaciones exteriores.
Se tiene la sensación de que hay el propósito de conducir el país a moldes premodernos, congelar el parque industrial, uno de los más avanzados de los países en desarrollo, privatizar lo más posible todo de todo, hasta el punto de que el ministro de hacienda ha llegado a decir sin ningún pudor a inversores de Dallas que hasta el Palacio de Planalto, sede de la presidencia, podría ser privatizado y el Banco de Brasil fusionado con el Bank of America. Por último, se ha sometido al país a una recolonización, condenándolo a ser mero exportador de commodities, como socio agregado al proyecto de hegemonía mundial pretendido por EEUU. El presidente visitó aquel país y cumplió allí un rito de explícito vasallaje.
La consecuencia es que se condena al país a ser irrelevante. De seguir la política de recortes, una gran parte de la población podrá verse reducida a la condición de parias. Sabemos que Brasil es decisivo para el futuro ecológico-social de la vida y del planeta.
Un pueblo ignorante, porque se le niega una enseñanza de calidad y enfermo, por no cuidar de su salud, jamás conocerá un desarrollo sostenible ni podrá aportar una contribución importante a la humanidad.
Bolsonaro haría bien al país y al mundo si renunciase a la presidencia, para la cual confesó no tener vocación. Lo ideal, si tuviese un mínimo de generosidad y un poco de amor al pueblo, sería que lo hiciese por sí mismo antes de verse obligado a ello por el hundimiento total del suelo que lo sustenta.
La violencia contra los católicos en África ha dejado una nueva víctima. Desconocidos asesinaron al P. Eutycas Murangiri Muthur en Kenia.
Según informa la agencia vaticana Fides, el sacerdote pertenecía a la parroquia de Limbine, diócesis de Meru, en el condado de Tigania en Kenia.Ver imagen en Twitter
Ha sido asesinado el padre Eutycas Murangiri, de la diócesis de Meru #Kenia, apuñalado ayer hasta la muerte. Las circunstancias del asesinato siguen sin ser claras. El sacerdote tenía 32 años y fue ordenado el pasado mes de diciembre. Rezamos por su alma.
Fides señala que el presbítero fue apuñalado “por una o más personas que se introdujeron en su vehículo aproximadamente a las 1:30 de la mañana del 4 de junio en Makutano, a unos 200 kilómetros de la capital, Nairobi”.
La agencia vaticana también precisa que las circunstancias del asesinato no están claras, pero la policía arrestó a un hombre y una mujer que acompañaban al P. Eutycas.
El presbítero tenía 32 años y fue ordenado el 23 de diciembre de 2018, hace menos de seis meses.
El padre Kevin Cusick, sacerdote católico y capellán retirado de la Armada, tuiteó el lunes 3 de junio que las mujeres en la iglesia deberían cubrir sus hombros para proteger «la pureza de los hombres».
No hace falta decir que Twitter respondió a su sugerencia con una interminable oleada de desacuerdos.
En su tweet, que ya ha sido eliminado, Cusick escribió:
«Señoras, un sacerdote que conozco se vio obligado el domingo a pedirle a una mujer en la misa que le cubriera los hombros. Ayude al sacerdote a proteger la pureza de los hombres en la santa misa al elegir vestirse con modestia. La alternativa es incómoda para todos los involucrados. Gracias.»
El tweet recibió inmediatamente una serie de respuestas negativas tanto de hombres como de mujeres que pensaron que no debería ser responsabilidad de las mujeres cubrir sus hombros para que los hombres permanezcan «puros».
Otros usuarios de Twitter señalaron la hipocresía del Padre Cusick que pide que las mujeres se cubran los hombros para que las mentes de los hombres se mantengan puras y que también formen parte de una organización que cubrió décadas de abuso sexual contra los niños .
Hubo algunos usuarios de Twitter que defendieron la perspectiva del Padre Cusick, creyendo que las mujeres deberían vestirse «modestamente» en la iglesia.
Los hombros son aparentemente bastante escandalosos en sus mentes.
Cusick más tarde duplicaría su declaración anterior, publicando:
«Por cierto: no me estoy retirando de esto. Lo he pensado, he orado al respecto y no voy a participar en el interminable debate al estilo del Vaticano II que va de un lado a otro Constantemente y termina en ninguna parte «.
Poco después, sin embargo, parece que el padre Cusick fue expulsado de Twitter por violar sus reglas contra el «comportamiento abusivo» (aunque eso probablemente tenga más que ver con sus frecuentes tweets transfóbicos que su llamado a cubrir los hombros).
«Twitter no se presta a algunos temas sensibles … otro factor es que, aunque tengamos un punto muy válido para hacer, a veces simplemente no lo expresamos de una manera que tenga en cuenta ciertas sensibilidades y así que por eso alguien se ofende cuando eso no fue pensado en absoluto «.
Sin embargo, las palabras de Cusick no impidieron que Twitter lo destruyera.
Sabes que tu argumento es malo cuando la Iglesia de Satanás parece ser la voz más lógica.
Incluso otros sacerdotes católicos no podían defender la postura de Cusick.
¿Cómo serían las palabras del padre Cusick si él fuera una mujer?
Es poco probable, ya que se le ha prohibido en Twitter, que el Padre Cusick haya tenido la oportunidad de leer la sabiduría que le han dado muchos usuarios de Internet en los comentarios.
Muchos católicos están abrumados, conmocionados y consternados. Están traumatizados por la crisis de abuso sexual que está afectando a su Iglesia. Y yo también, pero ¿qué podemos hacer?
Por encima de todo, debemos expresar nuestra compasión y empatía por las víctimas, cuyo sufrimiento es mucho mayor que el nuestro.
Esta crisis exige que transformemos la Iglesia, que está formada por todos nosotros. Esta transformación solo puede ocurrir regresando al Evangelio, pero también debe implicar cambios tangibles en las formas en que vivimos en la Iglesia y en la sociedad.
En agosto pasado, el papa Francisco escribió a todo el pueblo de Dios, pidiéndoles que tomaran medidas contra el clericalismo, que él percibe como la fuente del abuso cometido por sacerdotes, obispos y superiores religiosos.
Espero añadir mi parte modesta a su atractivo.
Al menos tres razones para no llamarme «padre».
Los cristianos con los que trabajo y los que guío me llaman naturalmente por mi nombre, mi nombre de bautismo.
Sin embargo, todos los católicos con los que me reúno los domingos, en las diferentes iglesias de mi comunidad, o durante los bautizos, matrimonios y funerales, me llaman «padre». Esto también se aplica a la gente del pueblo, que no es particularmente cristiana pero que se siente obligada a dirigirse a mí de esta manera.
Esto me ha molestado durante los casi veinte años que he sido sacerdote. Sin embargo, en el contexto de hoy, cuando sabemos que ciertos sacerdotes han sido declarados culpables de abuso sexual de niños o monjas, creo que es urgente que les pregunte: ¡Por favor, no me llamen «Padre»!
Lo hago por al menos tres razones.
– La primera razón debería ser suficiente en sí misma, como se encuentra en los Evangelios. Los sacerdotes desean ser discípulos de Jesús y dijeron: «No deben llamarse ‘Maestros’, ya que solo tienen un Maestro, y todos ustedes son hermanos y hermanas. Y no llamen a nadie en la tierra ‘Padre’, porque ustedes ten un solo Padre que está en el cielo «(Mt 23: 8-9).
A veces las palabras de Jesús son difíciles de interpretar, pero el significado de éstas es particularmente claro. Ser llamado «Padre» es, francamente, usurpar el lugar de Dios, el Padre de todas las personas. ¡Es, literalmente, jugar a Dios!
No niños, sino hermanos y hermanas.
– La segunda razón es que llamar sacerdotes «padre» infantiliza a los católicos. ¿Cómo es posible tener relaciones fraternales entre adultos que son iguales, si todos somos hermanos y hermanas excepto una persona, a la que llamamos «Padre»? ¿Cómo nos atrevemos a expresar desacuerdo si, al hacerlo, debemos «matar al padre»?
Los católicos no son niños que tienen que decir «amén» cada vez que el sacerdote ha hablado.
Si la Iglesia quiere volver a ser una fraternidad, debemos poner fin a esta costumbre, y debemos poner en práctica el hermoso pasaje del Concilio Vaticano II: «Aunque algunos, por voluntad de Cristo, se hacen médicos y pastores para el bien. de otros, en términos de la dignidad y las actividades de todos los fieles en la edificación del Cuerpo de Cristo, existe una verdadera igualdad entre todos «.
Entiendo que los sacerdotes ejercen una especie de paternidad espiritual. Pero puedo decir que aquellos que me ven como su guía espiritual nunca me llaman «Padre».
Entonces, ¿es para compensar de alguna manera por no tener hijos que los sacerdotes se dejen llamar «Padre»?
Lo que me ayuda a vivir mi celibato es que el hecho de que mi misión me haya dado muchos amigos. No son niños, sino hermanos y hermanas. ¿No es así como nos llaman los sacerdotes cuando dicen «Queridos hermanos y hermanas»?
En cuanto a mis hermanos que son obispos (por los cuales estoy diciendo muchas oraciones en este momento), les dejo pedirles que ya no los llamen «Monseñor» o «Mi Señor». Esto me parece particularmente impactante, ya que solo tenemos un «Signor» / «Lord». Y no es nuestro obispo.
– Finalmente, la práctica de llamarnos «Padre» puede, francamente, ser poco saludable cuando se trata de la expresión de una dependencia emocional basada en una idea falsa de obediencia.
La paternidad es, en efecto, una mezcla de afecto y autoridad. Pero puede ser peligroso, especialmente si se hace sagrado.
Un poder monárquico absoluto del derecho masculino, divino.
Así que, por favor, deja de llamarnos «Padre». Si no nos conoce lo suficiente como para llamarnos por nuestro nombre, llámenos «hermano Joseph» o simplemente «hermano», como usted dice, «hermana Nicole» o «hermana».
Esta será su contribución a la batalla contra el clericalismo que está en el origen de todos los abusos en la Iglesia.
Usted podría pensar que esto es sólo una pequeña cosa. Y eso es verdad. Pero, mientras esperamos que se reforme la Iglesia, tal vez podamos comenzar a cambiar cosas tan pequeñas.
No estoy seguro de que nuestra Iglesia pueda, a la luz de los Evangelios, hacer recortes en su cuidadosa consideración de su gobierno y organización.
Los católicos, a quienes siempre se les dice, y con razón, que son la Iglesia, tendrán cada vez más dificultades para apoyar la autoridad clerical de los sacerdotes, los obispos y el Papa, siempre que siga siendo un poder monárquico absoluto del derecho masculino y divino. .
La Iglesia es una organización cada vez más incomprensible en nuestra sociedad democrática, pluralista e igualitaria.
Mientras tanto, tal vez todos podamos dar un pequeño paso adelante en la construcción de una Iglesia más fraterna.
Jean-Pierre Roche es un sacerdote y autor popular de la diócesis de Créteil, al sur de París.
«El Espíritu de Dios está siempre vivo en el corazón del ser humano»
Pentecostés Cerezo Barredo
«Ha habido en ciertos sectores del cristianismo una tendencia a considerar esa presencia viva del Espíritu como algo reservado más bien a personas elegidas y selectas. Una experiencia propia de creyentes privilegiados»
«El Espíritu de Dios sigue trabajando silenciosamente en el corazón de la gente normal y sencilla, en contraste con el orgullo y las pretensiones de quienes se sienten en posesión del Espíritu»
Nuestra vida está hecha de múltiples experiencias. Gozos y sinsabores, logros y fracasos, luces y sombras van entretejiendo nuestro vivir diario llenándonos de vida o agobiando nuestro corazón.
Pero con frecuencia no somos capaces de percibir todo lo que hay en nosotros mismos. Lo que captamos con nuestra conciencia es solo una pequeña isla en el mar mucho más amplio y profundo de nuestra vida. A veces, se nos escapa, incluso, lo más esencial y decisivo.
En su precioso libro Experiencia espiritual, K. Rahner nos ha recordado con vigor esa «experiencia» radicalmente diferente que se da siempre en nosotros, aunque pase muchas veces desapercibida: la presencia viva del Espíritu de Dios que trabaja desde dentro nuestro ser.
Una experiencia que queda, casi siempre, como encubierta por otras muchas que ocupan nuestro tiempo y nuestra atención. Una presencia que queda como reprimida y oculta bajo otras impresiones y preocupaciones que se apoderan de nuestro corazón.
Casi siempre nos parece que lo grande y gratuito tiene que ser siempre algo poco frecuente, pero, cuando se trata de Dios, no es así. Ha habido en ciertos sectores del cristianismo una tendencia a considerar esa presencia viva del Espíritu como algo reservado más bien a personas elegidas y selectas. Una experiencia propia de creyentes privilegiados.
Rahner nos ha recordado que el Espíritu de Dios está siempre vivo en el corazón del ser humano pues el Espíritu es sencillamente la comunicación del mismo Dios en lo más íntimo de nuestra existencia. Ese Espíritu de Dios se comunica y regala, incluso, allí donde aparentemente no pasa nada. Allí donde se acepta la vida y se cumple con sencillez la obligación pesada de cada día.
El Espíritu de Dios sigue trabajando silenciosamente en el corazón de la gente normal y sencilla, en contraste con el orgullo y las pretensiones de quienes se sienten en posesión del Espíritu.
La fiesta de Pentecostés es una invitación a buscar esa presencia del Espíritu de Dios en todos nosotros, no para presentarla como un trofeo que poseemos frente a otros que no han sido elegidos, sino para acoger a ese Dios que está en la fuente de toda vida, por muy pequeña y pobre que nos pueda parecer a nosotros.
El Espíritu de Dios es de todos, porque el Amor inmenso de Dios no puede olvidar ninguna lágrima, ningún gemido ni anhelo que brota del corazón de sus hijos e hijas.
Evangelizadoras de los apóstoles 
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