En la discusión sobre la admisión de mujeres a las Ordenes Sagradas, la ordenación de las diáconas del primer milenio ha asumido un nuevo papel. Para uno de los argumentos clave que el Vaticano maneja contra la ordenación de mujeres es la afirmación de que las mujeres nunca fueron admitidas en las Ordenes Sagradas. Bueno, están equivocados. Las mujeres recibieron una ordenación ‘sacramental’ válida para el diaconado.
Una palabra sobre terminología
Algunas personas rechazan el uso de la palabra sacramento aquí. Dicen que es un anacronismo. En su sentido técnico completo, señalan, este término solo se había desarrollado en la Edad Media. Y, de hecho, durante el primer milenio, los cristianos todavía no utilizaban el término «sacramento» como lo usamos hoy.
Sin embargo, la realidad de la Santa Cena existía en la Iglesia en ese momento y ningún teólogo de hoy en día dudaría de que los obispos, los sacerdotes y los diáconos masculinos reciban verdaderamente las órdenes sagradas y, por lo tanto, «el sacramento de las Órdenes sagradas» en los términos de hoy.
Lo mismo se aplica a los obispos bizantinos que ordenaban diáconos. No conocían la palabra «sacramento», pero entendían su sustancia. La circunstancia de que las personas en un momento determinado no tenían un término claro para un objeto o un evento, o no lo definían teológicamente como lo hacemos hoy en día, no refuta la realidad de ese objeto o evento.Del ritual del rito de ordenación queda claro que la ordenación de un diácono, sea hombre o mujer, fue un acto muy santo y solemne, mediante el cual el poder del Espíritu Santo se otorgó a la orden para una tarea sagrada.
Aquí hay una clara evidencia del orden sacramental de los símbolos sagrados a través de los cuales Cristo está presente en su comunidad. Pseudo-Dionisio (alrededor del año 500 dC) dice que solo tres clases de líderes pertenecen a la ‘orden de los ministros sagrados’ [ταξις των ‘ιερουργων]: aquellos que purifican (diáconos), aquellos que se iluminan (sacerdotes) y aquellos que son perfectos (obispos) ).Tales consideraciones dejan claro que «tanto en Occidente como en Oriente había nociones equivalentes a la sacramentalidad … Existía una teología ampliamente aceptada que entendía la cheirotonia o la cheirotesia [la imposición de manos] como el acto que mediaba el empoderamiento y la gracia. del Espíritu Santo en la ordenanza. Claramente conlleva la sustancia de ‘sacramento’ incluso si la palabra no se usa «(Peter Hünermann).
«Desde al menos el 400 dC, comenzó a surgir una clara distinción entre órdenes mayores y menores … La ordenación se entiende en términos de lo que hoy llamaríamos un sacramento» (AC Lochmann).En otras palabras, los cristianos bizantinos reconocieron la ordenación al diaconado como un sacramento, al igual que el bautismo, la confesión, la eucaristía y la unción de los enfermos eran sacramentos para ellos, incluso si usaban otros términos.Unas palabras sobre la realidad histórica de las mujeres diáconos.No es mi intención dedicar tiempo a describir en detalle a las diáconas originales. Baste decir que sirvieron especialmente en las comunidades bizantinas de la parte oriental de la Iglesia católica, por lo menos desde el siglo tercero hasta el noveno. Ha habido decenas de miles de ellos. Su registro se conserva en piedras de tumbas, en relatos literarios y en la veneración de más de 20 mujeres diáconos santos.Acerca de esto y todo lo demás en este documento, se proporcionan detalles completos en mi libro: Las mujeres ordenadas diáconos del primer milenio , Canterbury Press 2002. ISBN 1-85311-507-XPARTE UNO. El rito de ordenación de las mujeres diáconos.En muchos manuscritos antiguos, el rito preciso a través del cual se ordenaban las mujeres diáconas, se han conservado para nosotros. Imprimiré aquí el texto tal como se encuentra en el Codex Barberini gr. 336 (780 dC).Oración para la ordenación de una diaconisa.’ευχη’ επι χειροτονιαι διακονισσης»Después del ofertorio sagrado, las puertas se abren y, antes de que el diácono comience la letanía ‘Todos los santos’, la mujer que debe ser ordenada diácono es llevada ante el pontífice. Y después de haber dicho la ‘Gracia divina’ con un fuerte grito La mujer que debe ser ordenada inclina la cabeza. Él impone su mano en su frente, hace tres veces la señal de la cruz y ora:»Santo y omnipotente Señor, a través del nacimiento de tu único Hijo, nuestro Dios de una virgen según la carne, has santificado el sexo femenino. No solo concedes a los hombres, sino también a las mujeres la gracia y la venida del Espíritu Santo.
Por favor, Señor, mira a tu sirvienta y dedícala a la tarea de tu diaconado [της διακονιας], y derrama en ella la abundante y abundante ofrenda de tu Espíritu Santo. Preservala para que siempre pueda realizar su ministerio [ λειτουργιαν] con fe ortodoxa y conducta irreprochable, según lo que te agrade. Porque para ti se debe toda la gloria y el honor.»Después del ‘Amén’, uno de los diáconos comienza esta oración: ‘Imploremos al Señor en paz. Por la paz de arriba, recemos al Señor. Por la paz en todo el mundo. Por esto, nuestro Arzobispo, por su El ministerio sacerdotal, su recompensa, su paciencia, su paz y salvación y la obra de sus manos, oremos al Señor. Por tal y tal [nombre de la mujer] que debe recibir el diaconado y por su salvación. Dios que ama a la gente le concede un diaconado puro e inmaculado, oremos al Señor. Por nuestro piadoso Emperador que está protegido por Dios, etc., etc.Mientras el diácono hace estas intercesiones, el arzobispo, aún imponiendo su mano sobre el jefe de la ordenanza, ora de la siguiente manera:»Señor, Maestro, no rechaza a las mujeres que se dedican a usted y que están dispuestas a servir en su Santa Casa, sino que las admite a la orden de sus ministros [λειτουργων]. Otorgue el don de su Santo Espíritu también a esta tu sirvienta que quiere dedicarse a ti, y cumplir en ella la gracia del diaconado [διακονιας], como le has concedido a Phoebe la gracia de tu diaconado [διακονιας], a quien llamaste a la obra. del ministerio [λειτουργιας]. Dale a ella, Señor, que ella pueda perseverar sin sentirse culpable en tu Templo Sagrado, que guarde cuidadosamente su comportamiento, especialmente su modestia y templanza. Además, haz que tu sirvienta sea perfecta, para que, cuando ella se presentará ante el tribunal de tu Cristo, ella podrá obtener el fruto digno de su excelente conducta,a través de la misericordia y la humanidad de tu Hijo Único.
«Después del ‘Amén’, coloca la estola del diaconado [το διακονικον ‘ωραριον] alrededor de su cuello, bajo su velo, colocando las dos extremidades de la estola hacia el frente.Cuando el nuevo ordenado ha tomado parte del cuerpo sagrado y la sangre preciosa, el arzobispo le entrega el cáliz.
Ella lo acepta y lo pone sobre la mesa sagrada.
LA SEGUNDA PARTE. LAS PRIMERAS MUJERES DIÁCONOS RECIBIERON UNA VERDADERA ORDENACIÓN «SACRAMENTAL».
¿Recibieron las mujeres diáconos el sacramento de las órdenes sagradas?Lo que importa es si los obispos en el momento intentaron impartir una ordenación completa a las mujeres. Ahora no hay manera de que podamos establecer esa intención, excepto estudiando lo que los obispos dijeron e hicieron al realizar la ordenación. El hecho de que las mujeres fueran ordenadas a través de una ‘imposición de manos’ [ χειροτονια ] fue significativo. Sin embargo, no demuestra por sí mismo el carácter sacramental de la ceremonia, ya que durante los primeros siglos este gesto también se empleó para impartir órdenes menores.Determinar si una ordenación fue o no un sacramento, depende fundamentalmente de la forma utilizada, es decir: lo que los obispos en sus oraciones de ordenación dijeron que querían hacer, y las ceremonias adicionales que ayudaron a definir la naturaleza precisa del asunto, a saber: Si las manos fueron impuestas para una ordenación completa. A partir de esto podemos establecer la intención objetiva del rito .
1. El ajuste de la ordenación.Es significativo que las mujeres diáconos fueron ordenadas en el santuario, antes del altar y justo dentro de la celebración eucarística. Su importancia no solo fue indicar el acceso al altar, sino también marcar la ordenación como una de las «órdenes principales», para distinguirla de los ministerios menores como el subdiaconado y el lectorado.Teodoro de Mopsuestia (350 – 429) explica la distinción clásica. Él define el diaconado como un «ministerio a las cosas sagradas», que ciertamente también incluyó el bautismo.Vale la pena agregar que no debería sorprendernos el hecho de que [Paul] no menciona subdiáconos ni lectores aquí.
Para estas [funciones] están realmente fuera de las órdenes del ministerio real en la Iglesia. Fueron creados más tarde por la necesidad de muchas cosas que otros debían hacer por el bien de la misa de los fieles. Es por eso que la ley no les permite recibir la ordenación frente al altar porque no ministran en este misterio. Para que los lectores se ocupen de las lecturas y los subdiáconos de la sacristía preparan lo que se necesita para el servicio de los diáconos y cuidan las luces en la iglesia. Sin embargo, solo los sacerdotes y diáconos realizan el ministerio del misterio: el primero al cumplir su función sacerdotal, el segundo al ministrar las cosas sagradas.El liturgista ortodoxo Simeón de Tesalónica lo confirma en su clásico trabajo sobre la ordenación, escrito entre 1418 y 1429:Dos ordenaciones se dan fuera del santuario, la del lector y el subdiácono. También hay otros para administradores, diputados, acólitos. . . Pero las ordenaciones exaltadas se imparten dentro del santuario.La ordenación de mujeres diáconos en el santuario «justo en el corazón de la Divina Liturgia» lo ubica entre las órdenes del clero superior (Evangelos Theodorou, experto ortodoxo sobre mujeres diáconos).
2. El carácter público de la ordenación.Las mujeres diáconos fueron ordenadas ante toda la congregación y «en presencia de los sacerdotes, diáconos y diaconisas» (Constituciones apostólicas, 380 dC). Esto también queda claro en el rito de ordenación bizantino estándar que menciona al otro clero.Este carácter «público» de la ceremonia marca la ordenación como una de las órdenes superiores. Un estudio del procedimiento en las antiguas ordenaciones muestra que la elección pública del nuevo ministro pertenecía a la ordenación en sí. San Jerónimo (347 – 419), por ejemplo, registra esto en una de sus cartas:En Alejandría, desde Marcos Evangelista hasta los Obispos Heraclas y Dionisio, los sacerdotes siempre instituyeron como su obispo uno de los suyos, después de haberlo elegido y entronizado; como hacen los soldados cuando proclaman a su emperador; o los diáconos que eligen a uno de ellos como archidiácono debido a su celo.A veces, como en este ejemplo, parece que no ha habido imposición de manos. Normalmente, la imposición de manos con la invocación del Espíritu siguió en la elección. El punto es que el contexto eclesial de la ordenación, expresado en la elección común y el reconocimiento público por parte de la congregación, fue crucial en las ordenaciones superiores. Las ordenaciones privadas, fuera de la congregación, fueron ipso facto inválidas. El entorno público de la ordenación de mujeres diáconos confirma su estatus como una ordenación importante.
3. La proclamación de la ‘Divina Gracia’.Leemos esta rúbrica en el rito de ordenación para mujeres diáconas: «El obispo dice la ‘Gracia Divina’ con una voz fuerte». Esta proclamación sólo se realizó para las órdenes superiores.Podemos estar seguros de que la ‘Gracia Divina’ fue la misma en el caso de las mujeres diáconos y de los diáconos masculinos, por varias razones. Las rúbricas dicen explícitamente que todo es igual para los diáconos masculinos o femeninos, excepto donde se indique. Si la proclamación de la Divina Gracia hubiera sido diferente para las mujeres, esto ciertamente se habría mencionado. Además, la clásica proclamación de ‘Gracia divina’ tenía una forma muy rígida con solo tres elementos variables. Este es el texto actual:La Gracia divina, que siempre sana lo que está enfermo y completa lo que falta, elige tal y tal [ nombre ] como obispo [ o sacerdote, diácono ] de [ nombre de la ubicación ]. Por lo tanto, oremos por él / ella para que la gracia del Espíritu Santo descienda sobre él / ella.La investigación ha demostrado que esta forma bizantina es muy antigua y se remonta al menos al siglo III. Fue considerada la característica distintiva de la ordenación cristiana.El obispo que ordena pronuncia la proclamación en voz alta. Este misterio significa que el ordenador, quien es amado por Dios, es el heraldo de la elección divina. No es él mismo quien dirige la ordenanza a la ordenación por su propia gracia, sino que es movido por Dios en todas las ordenaciones (Pseudo-Dionisio, ca. 500 dC).[Nunca aspiré al sacerdocio], tanto más porque muchas de estas ordenaciones ocurren a través de la ambición humana, no realmente por la gracia divina (San Juan Crisóstomo; 344 – 407).[Sobre la elección desordenada de un obispo.] Casi creo que las autoridades políticas están más ordenadas que las nuestras, sobre lo que uno proclama la «Gracia Divina» (San Gregorio de Nazianze; 330-389).El gran liturgista Bernard Botte pensó que la proclamación en sí era la ordenación, al menos orginalmente. Pero estudios posteriores refutaron esto. La ordenación consistió en dos etapas distintas de una misma acción litúrgica, cada una igualmente esencial: la elección y la ordenación propiamente dicha.. La elección indicó quién fue elegido para el ministerio. Proclamaba la elección del candidato de Dios. Manifestó la intención del Espíritu Santo. La imposición de manos fue el sacramento a través del cual el Espíritu realmente descendió sobre la ordenanza. La proclamación de la ‘Divina Gracia’ fue, por lo tanto, el acto público de elección que designó a un candidato para un ministerio en particular en una iglesia específica. En 398, el emperador Arcadio instó a los obispos a «conceder la Divina Gracia a Juan [Chrystostom] para que lo ordenara obispo de Constantinopla».En las ordenaciones, y particularmente en las ordenaciones bizantinas, la ‘Gracia Divina’ fue proclamada solo para obispos, sacerdotes y diáconos. El hecho de que el obispo ordenado proclamara la «Gracia Divina» para anunciar la elección divina de una diácona, muestra que él clasificó su ordenación, sin ningún tipo de duda, dentro del sacramento de las órdenes sagradas, como la de los diáconos masculinos.
4. El llamado del Espíritu.La acción central de la ordenación es el llamamiento del Espíritu Santo a la ordenanza, mientras que el obispo le impone las manos.Ahora mire a su doncella, que debe ser ordenada [προχειριζομενην] al diaconado [εις διακονιαν], y concédale su Espíritu Santo.Dedícala a la tarea de tu diaconado [της διακονιας], y vierte en ella la rica y abundante ofrenda de tu Espíritu Santo.Concédele también el don de tu Espíritu Santo a tu sirvienta que quiere dedicarse a ti, y cumple en ella la gracia del diaconado [διακονιας], como le has concedido a Phoebe la gracia de tu diaconado [διακονιας].En la tradición oriental, el llamado del Espíritu Santo se conoce técnicamente como epiclesis. Durante la liturgia divina, no son tanto las ‘palabras de consagración’ sino la epiclesis la que provoca la transformación del pan y el vino. La epiclesis, en una forma u otra, ocurre en todos los sacramentos, porque los sacramentos se producen a través de la acción del Espíritu. Cada epiclesis significa un dibujo del Espíritu que Cristo obtuvo para nosotros en Pentecostés. La Iglesia pide recibir de Dios aquí y ahora, lo que ella ya ha recibido históricamente en Cristo como una promesa. Esto también se aplica a los ministerios. El Espíritu Pentecostal ‘que provee todas las cosas’, vierte su plenitud en el obispo, el sacerdote y el diácono.Al ser la acción del Espíritu en la Iglesia, la epiclesis completa siempre tiene lugar en el contexto de la comunidad de la iglesia reunida. La epiclesis de ordenación también especifica el ministerio para el cual se imparte el Espíritu: como en el caso de la mujer diácona que recibe el Espíritu en vista del diaconado. Aunque se hace una mención indirecta de los dones del Espíritu en las oraciones de instalación de algunas de las órdenes menores, solo a los obispos, sacerdotes y diáconos a los que se les atribuye la epiclesis completa.5. La segunda oración de ordenación.Tener dos oraciones de ordenación por una diácona es otra indicación de que se impartió una orden mayor.La oración de la segunda ordenación, también conocida como ekphonese, porque el obispo la habló en voz baja, fue un desarrollo posterior en las ordenaciones superiores, probablemente a partir del siglo IV. Puede haber sido inspirado por la necesidad del obispo de ordenación para asegurarse de que se cumplieron las condiciones para la ordenación. También puede manifestar el rasgo oriental típico de las oraciones pronunciadas en voz baja debido al «temor y temor» religiosos, como encontramos durante la eucaristía.Al pronunciar la oración ekphonese sobre la candidata, el obispo nuevamente le indicó que la elevaran al sacramento completo del diaconado.En cuanto al contenido de la oración de la segunda ordenación, tanto en el caso del hombre como de la mujer, la sustancia es la misma. El hombre recibe el Espíritu Santo «para el ministerio del diácono», la mujer «por la gracia del diaconado [διακονιας], como le ha concedido a Phoebe la gracia de su diaconado [διακονιας], a quien había llamado a la obra del ministerio [λειτουργιας] «. ¿Podría el obispo ordenado ser más abierto? ¡La mujer es aún más explícita, forzada, deliberada e innegablemente ordenada para el diaconado que el hombre!6. Paralelismo en todo lo esencial con la ordenación de diáconos masculinos.La ordenación de los hombres al diaconado es paralela a la de las mujeres en todos los aspectos esenciales. Las principales diferencias son en cuanto a la propiedad de género (el hombre se arrodilla, la mujer inclina la cabeza) y las adaptaciones hombre / mujer en las oraciones (Phoebe es el ejemplo para las mujeres, Stephen para los hombres). El diácono masculino está hecho para «avivar» los regalos con el rhipidion (ya que debía servir en el altar) y para distribuir la comunión.La mayoría de los estudiosos consideran que el estrecho paralelo entre los dos ritos de ordenación es un fuerte argumento para aceptar que el diaconado de las mujeres haya sido tan sacramento como el diaconado de los hombres. «No se puede negar que el ritual de ordenación pone a las mujeres diáconos y hombres diáconos en el mismo nivel».Esta es también la opinión considerada por el erudito ortodoxo Kallistos Ware. Escribió libros clásicos como La Iglesia Ortodoxa y La Vía Ortodoxa. Fue coautor y co-tradujo al inglés una serie de importantes textos litúrgicos y espirituales ortodoxos, incluida una edición en varios volúmenes de la clásica colección ortodoxa de escritos espirituales, The Philokalia. Desde 1966, ha sido profesor de Spalding en Estudios Ortodoxos Orientales en Oxford, convirtiéndose en miembro del Pembroke College, Oxford en 1970. En 1982, fue consagrado obispo titular de Diokleia y nombrado obispo asistente en la Archidiócesis ortodoxa de Thyateira y Gran Bretaña. Bajo el Patriarcado Ecuménico.El obispo Kallistos juzga a las mujeres diáconos que han sido verdaderamente ordenadas.»El orden de las diaconisas parece haber sido definitivamente considerado como un ministerio» ordenado «durante los primeros siglos, al menos en el Este cristiano … Algunos escritores ortodoxos consideran que las diaconisas han sido un ministerio» laico «. Hay fuertes razones para rechazar esto.
En el rito bizantino, el oficio litúrgico para la imposición de las manos a la diaconisa es exactamente paralelo al diácono, y así en el principio lex orandi, lex credendi: la práctica de adoración de la Iglesia es un indicio seguro de su fe. – se deduce que la diaconisa recibe, al igual que el diácono, una genuina ordenación sacramental: no solo un χειροθεσια sino un χειροτονια «.Nadie niega que la ordenación de diáconos masculinos durante el primer milenio fue un verdadero sacramento. Lo mismo se aplica a las mujeres diáconos.ConclusiónTodo el simbolismo que rodeaba la impartición de la ordenación a las mujeres significaba que era un verdadero sacramento:
1*** su ubicación en el corazón de la eucaristía,
2. *** la presencia del clero y los fieles,
3. *** la proclamación de la elección divina a través de la sagrada fórmula de la ‘Divina Gracia’,
4. * ** la epiclesis del Espíritu Santo en la ordenanza
5. *** y la adición de la segunda, ekphonese oración de ordenación.A través de este simbolismo, el obispo ordenado indicó, tanto a la ordenanza como a la congregación reunida, su inequívoca intención de impartir a la mujer una ordenación completa y sacramental de diaconado.Si esto no fue un sacramento completo, tampoco lo fue la ordenación de obispos, sacerdotes y diáconos.PARTE TRES. SI LAS MUJERES PODRÍAN SER DIÁCONOS ENTONCES, PUEDEN SER SACERDOTES AHORA.El verdadero problema en juego detrás de este argumento histórico aparentemente obtuso es una pregunta que afecta a la Iglesia Católica de nuestro tiempo: «¿Pueden las mujeres ser ordenadas sacerdotes?» A pesar de la distinción bastante legítima entre el diaconado y el sacerdocio como ministerios separados, las mujeres diáconos del pasado están indisolublemente vinculadas con una investigación más amplia sobre las propias órdenes sagradas. Porque si el diaconado de las mujeres era un verdadero diaconado, si era una expresión válida del sacramento de las órdenes sagradas, entonces las mujeres sí recibieron órdenes sagradas y el sacerdocio también está abierto para ellas.Ahora es cierto que algunos teólogos consideran que el diaconado es un ministerio que se sostiene por sí solo, por lo que cualquier objeción a ordenar a las mujeres al sacerdocio no se aplicaría a su ordenación al diaconado. Están absolutamente en lo cierto en el sentido de que el diaconado es un ministerio separado y fue considerado como tal en la Iglesia Primitiva. Así es como ha sido reactivado por el Concilio Vaticano II. Además, mientras que en la Edad Media las tres órdenes principales se unificaron en el sacerdocio, con el enfoque del servicio sacrificial eucarístico en el altar, el Concilio Vaticano II (1962-1965) rechazó expresamente esta opinión. Los diáconos se ordenan «no para el ministerio sacerdotal [sacerdotium], sino para un ministerio de servicio [servitium].Por tales razones, algunos teólogos sostienen que sería perfectamente posible que la Iglesia separara los dos ministerios de tal manera que a las mujeres se les pudiera dar el sacramento del diaconado, aunque el sacerdocio les fue negado.
Esta es, por ejemplo, la opinión del obispo ortodoxo Kallistos Ware y de la teóloga católica Phyllis Zagano. Yo creo que están equivocados. Una distinción real e importante entre los tres ministerios no destruye su unidad sacramental.El Vaticano II habla de un «ministerio establecido divinamente que se ejerce en diferentes niveles por aquellos que desde la antigüedad han sido llamados obispos, sacerdotes y diáconos». Así se confirma la unidad del sacramento ya proclamada por el Concilio de Trento. El 15 de julio de 1563, ese Concilio había declarado que «las órdenes sagradas es uno de los siete sacramentos de la Iglesia» y que «en la Iglesia Católica existe una jerarquía por ordenación divina instituida, compuesta por obispos, sacerdotes y diáconos». La implicación es que el Concilio de Trento consideró las tres órdenes principales, incluido el diaconado, como totalmente sacramental, sin resolver completamente su conexión interna.El Vaticano II ve a Jesucristo como el principal factor unificador de la Santa Cena. Él es el fundador, el origen, la fuente, la inspiración principal de la cual se origina la variedad de ministerios. Obispos, sacerdotes y diáconos participan todos en diversos grados en la obra salvadora de Cristo, que continúa en el único sacramento de las órdenes sagradas.Los teólogos discuten esta unidad en más detalle. Peter Hünermann, por ejemplo, le da a la unidad una dimensión trinitaria. «La unidad de estos distintos ministerios radica en su fuente común: la gracia de Dios Padre, la misericordia del Hijo encarnado y la bondad del Espíritu Santo. Su unidad también se encuentra en su objetivo último y común: la salvación de las personas». Christoph Böttigheimer ve al obispo como «la construcción conjunta, el enfoque del ministerio». Sin duda, la teología continuará refinando sus conceptos de acuerdo con los nuevos impulsos recibidos del Concilio Vaticano II.Sin embargo, para nuestro propósito es suficiente observar la unidad de la Santa Cena. Si bien el Concilio de Trento era algo ambiguo acerca de la sacramentalidad del diaconado, esto fue reafirmado claramente por el Concilio Vaticano II, que afirmaba que los diáconos son ordenados y fortalecidos por la gracia del sacramento.
Esta unidad de la Santa Cena afecta directamente la cuestión de las mujeres en los ministerios. Como las mujeres en el pasado recibieron el sacramento del diaconado, obviamente son capaces de recibir órdenes sagradas como tales, eso significa: también el sacerdocio y el episcopado.Esta es la opinión del teólogo dogmático Hans Jorissen: «La posibilidad de que las mujeres reciban el diaconado sacramental es mayor o menor, con la posibilidad de que las mujeres reciban el sacerdocio».
Su punto de vista es compartido por el teólogo Dirk Ansorge: «Si las mujeres son ordenadas diáconos, la unidad del sacramento de las órdenes sagradas exigirá su acceso al sacerdocio sacramental». El abogado canónico Charles Wilson lo expresó de esta manera: «Si la Iglesia admite a las mujeres a la ordenación diaconal, me parece que esta acción daría lugar al formidable desafío de realizar la difícil gimnasia mental involucrada en afirmar que las mujeres pueden ser válidas. admitidos en un grado de órdenes y al mismo tiempo reafirmando la enseñanza definitiva de la Iglesia de que no pueden ser admitidos en los demás «.Bueno, la Iglesia impartió una ordenación completa de diaconado sacramental a decenas de miles de mujeres durante el primer milenio de su existencia. Si pudiera ordenar a las mujeres entonces, puede, y debería, hacerlo ahora.URL |
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