AFRICA: ‘No se puede negar la existencia de abuso sexual en la Iglesia africana’


Habla monja-teóloga marfileña y directora del Centro para la Protección de Menores y Vulnerables en La Croix África

Lucie sarr 
costa de marfil25 de junio de 2019

Hermana Solange Sahon Sia. (Foto: La Croix Africa)

La hermana Solange Sahon Sia es miembro de la Congregación de Nuestra Señora del Calvario.

Es teóloga y directora del Centro para la Protección de Menores y Vulnerables, que se inauguró en marzo en el Instituto Misionero Católico de Abidján. El instituto se basa en el próspero centro comercial en la nación de África Occidental de Costa de Marfil.

En esta entrevista con La Croix África , la hermana Solange habla sobre el abuso en la Iglesia y la sociedad católica.

La Croix África: ¿Cuál es la razón para la apertura de un Centro para la Protección de Menores y Vulnerables en el Instituto Misionero Católico de Abidjan?

Hermana Solange Sahon Sia: es una forma de encontrar una respuesta a un problema que está bastante ausente en la misión de la Iglesia.

Es decir, pensar en una nueva forma de evangelización que se puede llamar la evangelización de las conciencias.

El centro intenta, a través de la capacitación, la sensibilización, la escucha y el acompañamiento, ayudar a la Iglesia local en su misión de proteger a los menores y las personas vulnerables.

La creación de este centro también está en línea con el enfoque adoptado en los últimos tres años para invitar al Padre Stéphane Joulain (un sacerdote misionero de Padres Blancos que es psicoterapeuta y se especializa en casos sexuales) para capacitar a los seminaristas.

Otro desencadenante de esta idea fue el llamado del Papa Francisco a la protección de los menores y las personas vulnerables en la Iglesia.

¿Cuáles son los factores que fomentan el abuso en la Iglesia?

A menudo me gusta responder que la experiencia muestra que el abuso sexual existe en todas partes.

Es bueno subrayar esto para que la lucha contra el abuso sea un tema más holístico y se pueda llevar a cabo en cualquier parte de la sociedad: incluso en las familias y en la escuela.

A nivel de la Iglesia, existen abusos que podrían ser debidos a influencias sociales. La Iglesia no vive en autosuficiencia, la vida en la sociedad se reflejará inevitablemente en la Iglesia.

Una característica de quienes abusan de la Iglesia es la falta de integración de la sexualidad. Además, ciertas condiciones de vulnerabilidad, como la pobreza, pueden llevar al abuso.

Como a menudo se considera a la Iglesia como garante de la moralidad en la sociedad e incluso como proveedor de lecciones, esta situación requiere una demostración de los grandes valores morales y espirituales de la Iglesia.

Las iglesias en África a menudo son acusadas de una omerta (código de silencio) sobre los abusos que supuestamente se cometen en su interior, ¿qué piensan?

La práctica de mantener silencio sobre el tema del abuso no es exclusiva de África.

También le ha costado a Occidente denunciar sus abusos. Muchos de los abusos de los que estamos hablando hoy ocurrieron hace 20, 30, 40 o 50 años.

Esto significa que la discusión de temas sexuales a menudo era tabú. Las víctimas a menudo se avergüenzan de hablar sobre lo que han experimentado.

Pero está claro que no se puede negar la existencia de abuso sexual en la Iglesia africana.

Esto sería una negación de la realidad eclesial africana. El abuso no es un fenómeno nacido con o en la Iglesia, son los abusos de comportamiento, las desviaciones que se encuentran en todas las sociedades, incluidas las africanas.

El Papa Francisco se refiere al clericalismo como un caldo de cultivo para el abuso. La iglesia africana es a menudo considerada clerical.

¿Es, por lo tanto, más vulnerable al abuso?

Si nos mantenemos en esta lógica de que el clericalismo es un caldo de cultivo para el abuso y que admitimos que la Iglesia en África es clerical, es posible hacer esta deducción.

Sin embargo, los aspectos culturales deben ser tomados en cuenta. Uno de los desafíos de nuestro centro es también comprender qué puede llevar a los abusos en nuestras culturas y qué nos puede impedir hablar de ellos, independientemente de la Iglesia.

Cada vez se habla más de abuso sexual de monjas. ¿Qué crees que fomenta tal abuso?

Reacciono al mismo tiempo como religioso y como entrenador. Es una pregunta que a menudo me repugna.

Para la vida religiosa puede ser el lugar donde uno experimenta abuso, especialmente de poder y conciencia.

Cuando nos enteramos de que un joven religioso en formación ha sido despedido por razones falsas, es un abuso de poder.

Sobre el tema del abuso sexual, uno de los factores es institucional. Una gran parte de la responsabilidad recae en las instituciones.

¿Cómo pueden conferirse las vidas de los jóvenes a una institución y, sin embargo, esta institución no les proporciona una formación integral de su identidad religiosa?

Es como si estuviéramos promoviendo una cierta ingenuidad que es a la vez espiritual, intelectual y teológica. Después de eso, ¿qué esperamos? Hacemos presas fáciles, ya sea para obispos, sacerdotes o laicos.

Que las congregaciones religiosas asuman la responsabilidad de las jóvenes que desean seguir a Cristo a través de la consagración.

También está el factor económico. ¿Proporcionan las instituciones a los religiosos el mínimo para vivir decentemente? También puede ocurrir que algunas monjas tengan deseos que vayan más allá del alcance de su compromiso.

Si un religioso codicia demasiados bienes materiales, está expuesta a aceptar propuestas que van más allá de los requisitos del compromiso religioso. La vida religiosa sigue siendo una elección que hacemos e incluye un voto de pobreza.

Pero el problema económico puede surgir de otra manera. ¿Puede la monja vivir en un lugar tranquilo, vestida y alimentada cuando su familia no tiene nada que comer?

Estas son preguntas que deben explorarse si queremos llevar una vida religiosa auténtica que tenga en cuenta las realidades africanas. A menudo hay algún tipo de tensión.

Podemos tener benefactores totalmente desinteresados ​​que creen en nuestra consagración y que quieren ayudarnos a trabajar para la Iglesia, pero desafortunadamente esto no siempre es así.

¿Qué piensas de las decisiones tomadas por el Vaticano para combatir los abusos?

Como fue el caso en el Concilio Vaticano II, esta es la obra del Espíritu. El ‘motu proprio’ del papa [publicado en mayo sobre los requisitos para reportar el abuso sexual administrativo] es un texto extenso que se publicó después de un largo período de discusión y reflexión.

Es el resultado de consultas entre el Papa, los obispos y los superiores de las congregaciones religiosas.

Estas son decisiones saludables. Es cierto que el texto a veces es un poco duro, pero la Iglesia ahora se enfrenta a una realidad: está tratando de enfrentar algo doloroso por dentro y por fuera.

Un sacerdote me señaló que con este texto, notamos una cierta vulnerabilidad del sacerdote. También será un lugar de verdad.

Dado que, con el establecimiento de estructuras para denunciar los abusos impuestos por el texto papal, las responsabilidades serán más precisas.

http://www.international.la-croix.com/news/there-is-no-denying-the-existence-of-sexual-abuse-in-the-african-church/10394?utm_source=N

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