La nueva generación emerge en la convención CTSA, mientras los teólogos juegan un juego largo


21 de junio de 2019por Jamie MansonOpiniónTeología

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Los miembros más jóvenes de la Catholic Theological Society of America conversan antes del inicio de la misa del sábado por la noche, el 8 de junio en Pittsburgh, durante la convención anual de CTSA del 6 al 9 de junio. (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

PITTSBURGH: es raro que un artículo en una conferencia académica se reciba como una canción de éxito en un concierto de rock. Pero tal fue el caso en la sesión plenaria de la mañana del viernes en la convención anual de la Sociedad Católica de Teología de América, que tuvo lugar del 6 al 9 de junio en Pittsburgh.

En un artículo titulado “Otro movimiento pro-vida es posible: desenredando el patriarcado y el movimiento pro-vida”, acompañado de una presentación de 40 diapositivas en PowerPoint, la teóloga Emily Reimer-Barry argumentó que el movimiento pro-vida que la generación milenaria ha heredado es “profundamente defectuoso, y los católicos necesitan repensar nuestro apoyo para ello”. Reimer-Barry es profesor asociado de la Universidad de San Diego.

En un salón de baile de 400 académicos con su mejor atuendo de negocios, Reimer-Barry lució una camiseta de Black Lives Matter y llamó a sus colegas a “desenredar el patriarcado del movimiento pro-vida” y “resistir al patriarcado y las mentalidades relacionadas del doble La moral estándar, la simplificación excesiva y la política de un solo tema “.

“No desafiaré la enseñanza magisterial de que siempre debería haber una presunción contra la muerte humana”, dijo. Pero también insistió: “Necesitamos practicar lo que predicamos en un movimiento expandido pro-vida”.

Reimer-Barry bosquejó para la audiencia un “Plan de Acción Católico para la Justicia Reproductiva” que tendría como prioridades “escuchar a las mujeres, cambiar nuestra estrategia política, proporcionar sólidos apoyos estructurales para mujeres y niños, y atender a una gama más amplia de” temas de la vida.”

También argumentó que los católicos que se centran en el aborto ocultan la complejidad de las preocupaciones en juego. “La vida en el útero no tiene mayor derecho sobre nosotros que las vidas amenazadas por la violencia estructural de la guerra, la inseguridad alimentaria, la falta de vivienda, la brutalidad policial, la violencia de pandillas, el abuso de sustancias, la pobreza, la negligencia y el abuso infantil y la migración”.

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Emily Reimer-Barry ofrece el discurso plenario de la mañana del viernes en la convención de CTSA el 7 de junio en Pittsburgh. (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

La presentación, y la igualmente poderosa respuesta del teólogo Nichole Flores, profesor de la Universidad de Virginia, generó revuelo durante todo el fin de semana, y escuché a más de un teólogo decir que la apasionada ovación de pie que siguió a la sesión surgió de un profundo sentido. de alivio que una crítica del movimiento pro-vida fue finalmente pronunciada en voz alta en una sesión plenaria de la CTSA.

“Emily ofreció una sesión plenaria muy valiente, audaz y estimulante”, dijo Natalia Imperatori-Lee, profesora asociada de estudios religiosos en el Manhattan College, en una entrevista. “Ella trajo tal cantidad de evidencia que expuso cómo el enfoque miope de la enseñanza moral católica en la iglesia de los Estados Unidos sobre la criminalización del aborto ha llevado a la iglesia a aliarse completamente con el patriarcado y con la misoginia como opera en la política estadounidense de hoy”.

“Ella abordó un problema del tercer carril que con demasiada frecuencia se simplifica demasiado, y se polariza, y por lo tanto, muchos teólogos no la consideran atractiva”, agregó.

El documento se adaptó perfectamente al tema de CTSA de este año, “Otro mundo es posible: la violencia, la resistencia y la transformación”. El tema parecía particularmente urgente en Pittsburgh, donde, solo 10 meses antes, la crisis de abuso sexual del clero había vuelto a infligir sus agonías a los católicos estadounidenses después de la publicación del  informe del gran jurado de Pensilvania  que, en 1.400 páginas sombrías e inquietantes, detallaba la situación sexual. abuso de un estimado de 1,000 menores por más de 300 sacerdotes.

El obispo de Pittsburgh, David Zubik, quien fue acusado en el informe de encubrir a los sacerdotes depredadores y que se convirtió en el rostro de la respuesta jerárquica oficial a la crisis de Pennsylvania, dio la bienvenida a los participantes de CTSA durante la noche de apertura de la conferencia, ofreciendo una letanía de razones por las que está agradecido por el trabajo de los teólogos

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María Pilar Aquino fue nombrada nueva presidenta de CTSA para 2019-2020. (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

Zubik puede estar contento por su trabajo, pero la opinión de otros obispos sobre la Sociedad Teológica Católica de América sigue siendo incierta en estos días. Paul Lakeland, presidente (ahora ex presidente) de la sociedad, dijo que ha habido poca comunicación con la conferencia de obispos de Estados Unidos, cuyo comité doctrinal se reunirá cada dos años con todos los gremios teológicos de los Estados Unidos.

“Es muy importante para CTSA que mantengamos el diálogo con los obispos”, dijo Lakeland en una entrevista, “así que, naturalmente, estamos decepcionados de que las conferencias que han tenido lugar cada dos años no hayan tenido lugar este año”.

Lakeland ha hecho de la crisis de abuso sexual una prioridad en su año presidencial, facilitando el establecimiento de la Comisión CTSA sobre Abuso Sexual Clerical de Menores, que comprende un grupo de siete teólogos, abogados canónicos y éticos.

“Les encargamos que ayuden a la junta de CTSA a pensar en los pasos concretos que podríamos tomar que sean apropiados para una sociedad de teólogos”, dijo Lakeland.

“Queremos hacer un esfuerzo concertado para llegar a las raíces del abuso sexual”, agregó, “que probablemente sean más teológicas que eclesiológicas y psicológicas”.

La comisión presentó algunos de sus hallazgos en una sesión especial el viernes por la noche de la conferencia, que incluyó un micrófono abierto que invita a los miembros a compartir sus propias reflexiones sobre la crisis y sus respuestas al trabajo de la comisión.

En la sesión, que duró hasta casi las 10 pm, varios teólogos afirmaron que sus repetidos llamamientos para ayudar a sus obispos locales con la crisis se encontraron con un silencio ensordecedor.

“La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos no tiene autoridad”, dijo un académico exasperado de Pittsburgh.

Pero mientras los obispos continúan alejándose de la academia, los miembros de CTSA continuaron, entregando más de 130 documentos en la reunión, con temas de clericalismo, patriarcado y formación sacerdotal que se perfilaban en muchas de las sesiones.

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Los teólogos Julie Feder, Kim Humphrey y Megan McCabe disfrutan de un descanso para tomar un café en la convención de la CTSA. (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

Uno de los tratamientos más exhaustivos de estos problemas se produjo en la presentación de la ética Lisa Sowle Cahill, “Violencia sexual contra las mujeres y los niños: ¿Cómo es posible otro mundo?”

Cahill, el profesor de J. Donald Monan en el Boston College, preparó la escena recordando a sus colegas académicos que el abuso sexual por parte del clero ocurre en un contexto cultural más amplio “que fomenta la violencia sexual en general, más a menudo por hombres contra mujeres”.

“Esta cultura normaliza el sexo como un instrumento de poder, y alienta o incluso espera que los hombres establezcan el dominio mediante el uso o la amenaza de violencia”, dijo Cahill.

Los casos de abuso sexual generalmente comparten dos características comunes, argumentó Cahill. “La primera es una cultura de lo que los científicos sociales llaman ‘masculinidad hegemónica’, más popularmente conocida como ‘masculinidad tóxica’. En las instituciones religiosas, la dominación sexual masculina está mediada y reforzada por normas de conformidad de género y pureza sexual dotada de un valor trascendente “.

La segunda característica es “una institución masculina, cerrada y jerárquica, que, en el caso religioso, otorga prerrogativas y autoridad únicas a los líderes religiosos masculinos”.

Ambas características, por supuesto, son prominentes en la estructura jerárquica católica masculina.

Pero a diferencia de otras instituciones patriarcales, la estructura católica se ve agravada por el celibato obligatorio, dijo, que marca y une a la élite masculina.

Al igual que muchos estudiosos y expertos, Cahill cree que el cambio vendrá solo de la intervención vigorosa de los laicos. Pero ella cree que lo que más se debe cuestionar y cambiar es la “cultura católica en torno al sexo y el género, cuya teología de apoyo, la teología del cuerpo, es idealista, incluso romántica, pero a la vez es un vehículo para las normas de la masculinidad hegemónica. “

“A nivel de base, no hace mucho para desafiar la conexión entre violencia, poder y sexo en el que las mujeres están en desventaja, junto con los hombres que no están conformes y todas las personas queer de género”, agregó Cahill.

En cambio, los laicos deben pasar de una “cultura de aceptación” a una “cultura de no cumplimiento”. Esto, dice ella, creará la “mentalidad de movimiento” necesaria para promulgar demandas específicas y un cambio real. 

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Gerald Boodoo, Maria Pilar Aquino y Teresia Hinga dirigen la sesión plenaria del sábado por la mañana. (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

Pero, ¿el patriarcado, que tantos teólogos afirman querer luchar en la iglesia, también sigue siendo una fuerza corrosiva dentro del gremio teológico católico? Hace casi dos décadas, cuando estaba considerando hacer mi Ph.D. En teología y ética, más de una vez me dijeron que si hablaba sobre la ordenación de las mujeres al sacerdocio o si era lesbiana, probablemente nunca obtendría un puesto académico en una universidad católica. Me pregunté si a las teólogas jóvenes todavía se les advierte de manera similar acerca de ciertas actividades académicas.

Más de media docena de jóvenes académicas, todas las cuales pidieron no ser nombradas, me dijeron que, en efecto, sus mentores las desaniman para que se ocupen de cuestiones de feminismo, patriarcado en la iglesia e incluso la ordenación de mujeres en su trabajo, por temor a que “no se tomen en serio”.

Los eruditos masculinos son elogiados cuando hacen teología feminista, me dijeron las jóvenes teólogas, pero cuando ellos mismos quieren escribir algo desde una postura feminista fuerte, los profesores y colegas principales les advierten que podrían estar socavando sus posibilidades de obtener empleo o tenencia. .

Quizás este sea el próximo “problema del tercer carril” que un intrépido miembro de CTSA podría enfrentar en el futuro.

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Paul Lakeland ofrece el discurso presidencial en la sesión plenaria final el domingo por la mañana. (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

Dicho esto, como alguien que asistió a su primera convención de CTSA en el año 2000 como trabajadora estudiantil, me sorprendió la cantidad de participantes de la generación del milenio y la diversidad étnica y racial en que se ha convertido la membresía. También fue notable la visibilidad de los teólogos y éticos abiertamente LGBTQ, algunos de los cuales llevaron a sus socios a la reunión.

Lakeland lo atribuye parcialmente a la presidencia de John Thiel, un profesor de la Universidad de Fairfield, que trabajó desde 2011 hasta 2012, y cuya reestructuración de la convención CTSA abrió el acceso a los académicos más jóvenes al proceso de proponer documentos y convocar sesiones.

“La generación más joven está poniendo en juego actitudes y conocimientos que las generaciones mayores no entendieron, y todos nos estamos beneficiando de ello”, dijo Lakeland.

En la consulta de Teología Católica Negra el sábado por la mañana, que discutió “Sobrevivencia negra en un mundo violento: Transmitiendo nuestras historias”, el teólogo Craig Ford Jr. de la Universidad de Fordham, quien recibió su doctorado en 2018, utilizó su experiencia en la teoría de queer y en el queer. La ética negra para criticar el neoliberalismo.

“¿Qué nos llevará a ser verdaderamente libres?” Ford preguntó mientras planeaba el surgimiento del neoliberalismo como respuesta a los movimientos de cambio social, y expuso la forma en que compromete el florecimiento humano y el bien común.

Ford argumentó que deberíamos mirar a algunos de los más desfavorecidos entre nosotros para mostrarnos la manera de desmantelar las estructuras degradantes de la desregularización, la privatización y el capitalismo laissez-fare.

Esto incluye a las comunidades queer que, en su lucha por y en vivir su emancipación, ofrecen una imagen de utopía, o un futuro aún no realizado.

“También necesitamos creer a las mujeres negras”, dijo Ford. “Las líderes feministas negras son guardianes de nuestras tradiciones para hacer justicia”, y ellos también están entre los más marginados entre nosotros, dijo.

“Pregúnteles sobre su visión del camino a seguir y pónganlo en práctica”, dijo Ford. “Nunca hemos intentado eso antes”.

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Jesuita p. James Keenan con el Premio John Courtney Murray 2019 el 9 de junio en la convención CTSA en Pittsburgh (Paul J. Schutz / Universidad de Santa Clara)

El tema de dar voz a los que no tienen voz fue quizás expresado de manera más conmovedora el sábado por la noche, cuando el Premio John Courtney Murray fue otorgado al Padre Jesuita. James Keenan por sus décadas de logros teológicos distinguidos. Keenan fue especialmente honrado por fundar la Ética Teológica Católica en la Iglesia Mundial, o CTEWC, una red internacional de éticos.

En su discurso de aceptación, Keenan recordó que de niño luchaba por expresar incluso sus necesidades o deseos más básicos. Su hermano menor, Bobby, era la única persona que podía entenderlo y lo ayudó a encontrar maneras de dar sentido a los demás.

“Solo ahora me doy cuenta de que al ayudar a Bobby a encontrar mi voz, siempre he querido ayudar a otros a encontrar la suya”, dijo Keenan. “Y creo que en realidad eso es lo que hago: si soy mentor o trabajo en red, trato de ayudar a otros a encontrar su voz mientras continúo encontrando la mía”.

El premio de Keenan fue uno de los tres que se entregaron durante el fin de semana de la convención de CTSA. El Premio Catherine Mowry LaCugna, por el mejor ensayo académico en el campo de la teología dentro de la tradición católica romana, fue presentado a Antonio Eduardo Alonso, y el Premio Ann O’Hara Graff Memorial, otorgado a una académica de la sociedad, fue otorgado sobre Mary Rose D’Angelo.

El domingo, la conferencia llegó a su conclusión tradicional de media mañana. Lakeland ofreció su discurso presidencial, una crítica muy actual del capitalismo de vigilancia, que es la última fase de la minería de datos neoliberal de la experiencia personal. Usando la teología de la liberación, Lakeland describió cómo podríamos desarrollar una resistencia espiritual a lo que él ve como una forma especialmente siniestra de minería de datos.

Y con eso, la presidencia de CTSA fue entregada a Maria Pilar Aquino, la primera teóloga latinoamericana de origen mexicano que se desempeñó como presidenta de la sociedad, quien eligió el tema de la conferencia de este año.

Como muchos de los asistentes con los que hablé, Aquino dice que la reunión ofreció una infusión de esperanza y optimismo en una iglesia y en un mundo que sufre de una escasez de ambos.

“La convención fue un sitio de creatividad teológica dentro del cual una comunidad de teólogos solidarios fortaleció la alegría compartida de hacer teología por la justicia, la paz, la solidaridad y la interdependencia”, dijo. “Nos estamos esforzando para apoyar el florecimiento de nuestras comunidades y entornos tanto a nivel local como global”.

Esperanza también estaba en la mente de Thiel, quien se encontraba entre los últimos asistentes a la final de la recepción del café. Se encogió de hombros ante cualquier sugerencia de que su trabajo anterior como presidente permitiera un mayor acceso para los académicos emergentes y con poca representación, y en cambio se sintió impresionado por el espíritu que parecía inspirar a todos los asistentes, independientemente de su edad o estado.

Para la tristeza de Thiel, la iglesia institucional se encuentra en un mal estado abrumador y los obispos de Estados Unidos parecen sentir que participar con CTSA tiene más posibilidades de perder que de ganar. Pero la conferencia de este año fue una clara señal de que “la teología está jugando el juego largo”, dijo. “La esperanza es un corredor de maratón”.

[Jamie L. Manson es un columnista premiado en el National Catholic Reporter. Síguela en Twitter  @jamielmanson .]

http://www.ncronline.org

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