Xabier Pikaza: “Hay un inmenso potencial de Iglesia que está en la ‘periferia’ de los ex”.


El celibato visto por Cortés

José Luis Cortés

“La Iglesia oficial ha marginado a los ex, haciéndoles notar su ‘fracaso'”

“Con ellos, la Iglesia no ha sido inteligente ni cristiana, ha sido secta más que de Iglesia”

Xabier Pikaza, 17 de agosto de 2017 a las 10:47

En este momento (año 2017) la Iglesia en su conjunto debe afrontar este tema con inteligencia y valentía cristiana, con humildad (por su pecado) y con generosidad (por evangelio….)

Sacerdotes secularizados/>

Sacerdotes secularizados

(Xabier Pikaza, teólogo).- Hoy quiero hablar de una periferia muy concreta: La que forman (formamos) los “secularizados” de una determinada Iglesia Clerical. Hay una iglesia clerical de tipo jerárquico, es decir, de Clero separado y más alto, formado por el centro y por la cúspide de la gran pirámide de los que poseen las “órdenes sagradas” de diverso tipo, obispos y presbíteros, religiosos y religiosas, que tienen un status y una autoridad superior en conjunto oficial de la Iglesia.

Esa Iglesia no es en sí misma secta, pero ha corrido el riesgo de convertirse en gran secta, alguien diría que es la madre de todas las sectas de occidente, por su clasismo, su visión jerárquica, y sobre todo por la forma de tratar a los “expulsados”, salidos de su jerarquía (los ex).

La Iglesia ha queridos ser centro (desde el óvalo de Bernini), pero siempre han existido los que están fuera de ese centro, los que no forman parte del orden superior, los que no tienen jerarquía, los laicos (del simple laos, que es pueblo: lo que son pueblo-pueblo), con los seculares (los que forman parte del saeculum/siglo, es decir, del mundo bajo). Ciertamente, Jesús anduvo con ese tipo de gente (enfermos, pobres, impuros, marginados, gente de vida dudosa).

Pues bien, en este momento, principios del siglo XXI hay un tipo de cristianos que no son simplemente seglares, sino “seglarizados” (secularizados), que han dejado por diversas razones los “ordenes” sagrados, han dejado de ser curas o monjas, se han (o les han) “secularizado”. Estos no son simplemente laicos sino “laicificados”, un tipo de gente a la que se ha visto mal en la Iglesia, como tipos que no han “resistido”… o incluso que han “apostatado”.

En principio esta gente son (somos) simplemente lo que son (somos) : Seres humanos, es decir, laicos (del gran pueblo), seculares (del siglo, es decir, de este mundo). Gentes que, de pronto, habiendo sido de la “jerarquía” (es decir, de arriba) se encuentran en la pura calle, y aprenden cosas que antes no sabían, y viven experiencias que antes no vivían.

Entre las muchedumbres de secularizados (docenas de obispos, miles y miles de curas, frailes y monjas…) hay gente de todo tipo, como en botica (según se decía)… hay cansados y tristes, hay rebotados y resentidos, hay simplemente adaptados…, pero hay gente que es centro de la nueva Iglesia.

De esos ex, de periferia, tratan los capítulos finales del libro de Riccardi, y los presenta como lo que son: Como principio de una nueva Iglesia, como lo fue Jesús, el que cambió al menos tres veces de proyecto (dejó a Juan, con el que había “profesado”, dejó Galilea donde se había asentado…) por fidelidad a la palabra de Dios y a su llamada de Reino.

Ciertamente, hay cambios malos, por frivolidad por resentimiento… Pero hay, sobre todo, como dice A. Riccardi en este libro de las Periferias, cambios que son buenos y necesarios. Pues bien, entre los “cambiados” de la Iglesia, los “ex” del clero destacan dos tipos de personas:

— Los que sufren el rechazo de los que siguen en el clero (de la jerarquía)… y su propia situación de ruptura… Ellos forman una dura periferia de la Iglesia que, en general, no ha sido ni está siendo reconocida, como un material de derribo…

— Pero hay otros que quieren crear Iglesia de un modo distinto, que saben ex… para ser in, de un modo nuevo, en centro de la gran Iglesia desde la otra cara de la gran barrera, desde su nueva situación.

Entre esos ex que son in, en este momento, hay según A. Riccardi miles y miles de hombres y mujeres de fe y vida cristiana, que no se definen por su “ex” (lo que han sido: excuras, exmonjas…), sino por eso que he llamado “in”, por lo que son y hacen, y por lo que quieren hacer en la iglesia.

Estos ex no son gente que ha dejado el arado o que ha mirado atrás, sino que ha visto que había otro arado y otra tierra que sembrar, que había otros caminos de evangelio y de vida. Entre ellos están algunos de los que hoy más pueden aportar a la iglesia de Jesús, como dice Riccardi (y no simplemente a la Iglesia Establecida, que también tiene muchísimo que hacer, muchísimo que dar).

Lamento y propuesta de Riccardi

En ese contexto de los “secularizados” del siglo XX recuerda Riccardi sobre todo a los “sacerdotes obreros” de Francia en los años 40 y 50 del siglo pasado, que quisieron vivir la vida cristiana desde la periferia del gran mundo burgués de la iglesia establecida. La situación era dura, el camino difícil… pero quisieron encontrar una respuesta, una vía distinta… y se les cerraron las puertas.

Gran parte de los sacerdotes obreros (y de las religiosas de su entorno) se secularizaron (en el sentido menos ordinario del término) porque no encontraron lugar cristiano en un tipo de Iglesia dominante. Los “jerarcas” no reconocieron su camino, no exploraron con ellos las nuevas posibilidades eclesiales, y ellos dejaron un tipo iglesia establecida. Fue un fracaso en parte de ellos, en parte de la iglesia establecida, fue una oportunidad perdida.

En ese contexto recuerda también A. Riccardi el caso de numerosos ministros y monjes de la Iglesia Rusa, que se han secularizado buscando el evangelio desde el otro lado de la Iglesia. Ellos han ofrecido y ofrecen un visión nueva del evangelio y de la tarea eclesial…

Pero, sobre todo, quiero insistir en el hecho de hay muchísimos “presbíteros” (curas y monjas) de la Iglesia Católica que se han secularizado (que han dejado la jerarquía) básicamente por fidelidad a su propia vocación cristiana y a su tarea de fondo en la Iglesia (entre los que Riccardi cita en especial a G. Sandri). No todos los casos son iguales, pero hay muchos que han seguido este patrón:

— En un momento dado, algunos curas y monjas, por evolución vital, por fidelidad a su misma vocación humana y cristiana, han visto que su lugar en la iglesia no era el clero ni el convento, y han “salido”, pero no para “dejar” (no lo han dejado…), sino para entrar en otro contexto eclesial y para tomar otros caminos y responsabilidades afectivas, familiares, humanas…

— El conjunto, la Iglesia oficial ha respondido sociológicamente como responden las “clases privilegiadas” (o un tipo de sectas): ha marginado a los ex, les ha dejado un lugar, pero casi como “penitentes”, haciéndoles notar su “fracaso”. Esta actitud de gran parte de la Iglesia no ha sido inteligente ni cristiana, ha sido de secta más que de Iglesia, ha sido de grupo de poder, más que de evangelio.

— En este momento (año 2017) la Iglesia en su conjunto debe afrontar este tema con inteligencia y valentía cristiana, con humildad (por su pecado) y con generosidad (por evangelio….). Hay un inmenso potencial de Iglesia que está en la “periferia” de los ex…


Decía el Cardenal de Cusa que la periferia de Dios es su mismo corazón (“un círculo cuya circunferencia es el centro…).

En esa línea, el Papa Francisco sigue diciendo que la verdadera jerarquía de la Iglesia son los cojos-mancos-ciegos, los marginados de la historia, hambrientos y extranjeros, enfermos y encarcelados (pero eso lo había dicho ya Jesús, según Mt 25, 31-46; el papa es sólo un buen copista)

Avanzando en esa misma línea, retomando el evangelio y el proyecto del P. Francisco, quiere situarse este libro, que ha sido una de mis mejores lecturas de verano: A. Riccardi, Periferias. Crisis y novedad para la Iglesia (San Pablo, Madrid, 2017).

Dios no está en el centro, sino en el margen de la gran ciudad vencedora, con los vencidos, expulsados, marginados… Con ellos estuvo Jesús, con ellos (sólo con ellos puede comenzar nuestra historia de evangelio).

Ciertamente, A. Riccardi no es periferia… Él es quizá el “seglar” más conocido de la Iglesia de Italia y de la Iglesia Universal: Padre de Familia, Profesor de Universidad (en Roma III), Ministro del Gobierno en Italia… y sobre todo fundador de la Comunidad de San Egidio, del Trastevere Romano, al otro lado de la Gran Ciudad.

San Egidio es una comunidad de tipo orante y comprometido por la justicia, en un barrio de Roma, que es símbolo de todos los barrios y periferias del mundo (hoy en gran parte para turistas). Quien quiera saber algo de la vida y obra de Riccardi mire en Google y lea A. Riccardi o Comunidad de San Egidio… o más en particular las notas de presentación de este libro que ha sido lanzado en Madrid esta primavera con toda abundancia de prensa y obispos.

 

 

La mujer en América Latina: un recorrido: María Clara Lucchetti Bingemer


Mujeres latinoamericanas

“Una brecha de injusticia”

“En América Latina y el Caribe, la violencia doméstica alcanza entre el 25% al ​​50% de las mujeres”

María Clara Lucchetti Bingemer, 16 de agosto de 2017 a las 13:44

En este escenario de discriminación, opresión, falta de respeto y violencia la experiencia de la fe y de la pertenencia eclesial cristianas, sin embargo, han sido a menudo un camino de liberación y posibilidad de crecimiento para la mujer

Maria Clara Lucchetti Bingemer ) .- El continente latinoamericano es un espacio donde el machismo sigue siendo ciudadanos privilegiados . Aun teniendo en cuenta el hecho de que las nuevas generaciones están dando pasos hacia una mayor liberación y protagonismo de las mujeres en el espacio público, en el mundo político y en la esfera del poder, la situación de la mujer todavía está lejos de ser positiva y Emancipada en las tomas de decisión en los más diversos niveles y en un auténtico ejercicio de la ciudadanía en proporciones equivalentes a los hombres.

En primer lugar podríamos señalar que como un síntoma que confirma lo que acaba de afirmar que la situación de la pobreza extrema en la que todavía viven la mayoría de las mujeres de América Latina . Ciudadanos de sociedades con problemas de escasez e injusta distribución de la renta, las mujeres son, en gran proporción, jefes de familia y proveedores de la casa. Abandonadas por los cónyuges o debiendo prescindir de él, – a menudo convertido en figura sólo emblemática destruida por la bebida y el desempleo, – deben asumir solas el sustento de la casa y la educación de los hijos.

Como resultado de la crisis económica en América Latina, un gran número de mujeres pobres pasó a integrar el mercado laboral, buscando un medio para sostenerse a sí mismo ya los demás miembros de la familia que pesaron repentinamente sobre sus hombros. Representan ahora, por lo tanto , el 40% de la población económicamente activa en las áreas urbanas de la región.

El servicio doméstico, que representa el 15,5% del total del empleo femenino del subcontinente, está en expansión. Pero el desempleo es más alto entre las mujeres que entre los hombres. Además, la remuneración de las mujeres para el mismo tipo de trabajo es inferior a la del hombre, estableciendo una brecha de la injusticia y provocando el fenómeno de que las ciencias sociales han venido a llamar “la feminización de la pobreza”.

En 2003, aproximadamente la mitad de las mujeres con empleo en América Latina que trabajan en el sector informal no encontrar trabajo en el mercado formal. Entre ellas, las mujeres indígenas o afrodescendientes enfrentaron siempre mayores desventajas y varias formas de segregación. Además, las mujeres siguen en desventaja frente a los hombres en lo que se refiere a la protección social. La mayoría de las mujeres de América Latina de más de 65 años no reciben jubilación ni ninguna otra forma de pensión porque han pasado toda su vida adulta haciendo trabajo doméstico no remunerado y tareas del hogar.

En adición a este escenario el problema de la violencia contra las mujeres. En América Latina y el Caribe, la violencia doméstica afecta a entre el 25% y el 50% de las mujeres. Se estima que más de la mitad de esas mujeres agredidas por los padres, compañeros, maridos, sufren calladas y no pidan ayuda. Muchas sienten vergüenza o dependen emocional o financieramente del agresor; Otras no dicen a causa de los hijos, porque tienen miedo de coger aún más o porque no quieren perjudicar al agresor, que puede ser arrestado o condenado socialmente.

Muchas se sienten solas, con miedo y vergüenza. Cuando piden ayuda, en general, es para otra mujer de la familia, como la madre o hermana, o entonces alguna amiga cercana, vecina o compañera de trabajo. El número de mujeres que recurren a la policía es aún menor . Esto ocurre principalmente en caso de amenaza con arma de fuego, después de golpes con fracturas o cortes y amenazas a los hijos. Las delegaciones de mujeres se han revelado un instrumento útil en este último caso.

En este escenario de la discriminación, la opresión, la violencia y no tener en cuenta la experiencia de la fe cristiana y eclesial que pertenece , sin embargo, han sido a menudo un camino de liberación y la posibilidad de crecimiento para las mujeres. Por lo tanto, al tratar de dibujar un retrato de la situación de la mujer en la Iglesia latinoamericana, es importante rescatar su trayectoria religiosa y eclesial en términos del proceso de comprensión de su compromiso y sentido de pertenencia a la institución religiosa como tal. Por otro lado, también, necesario se hace percibir si y cómo ese proceso se da en términos de los servicios y ministerios que la mujer está actualmente prestando dentro de las Iglesias del continente.

Desde el primer momento nos cuenta que parece que este proceso es la conexión – en mayor o menor medida – con una conciencia sobre la parte de estas mismas mujeresacerca de su papel en la historia y en las estructuras de la sociedad y un eficaz asuma este papel en De una instancia de alcance propiamente político

Lo que principalmente ha llamado la atención como que venía de la reflexión teórica se desmitificando la literatura feminista más reciente producido en América Latina ha estado haciendo en la lucha por la igualdad como un objetivo central de la lucha y la aspiración de la mujer . La mujer -y muy concretamente la mujer cristiana- en este momento de la historia no pretende y no desea reproducir el modo de lucha del hombre, dueño del espacio público.

Su manera es otra, su campo es otro, otra su manera de leer el mundo. Con mucho más razón las mujeres de los medios populares que, confinadas más que ninguna a este espacio del privado de donde nunca se les permitió salir, no fueron moldeadas por la sociedad masculina como tal y tienen por lo tanto la oportunidad de inventar algo nuevo en su camino Hacia la libertad y la participación.

Específicamente en América Latina, las mujeres y especialmente las mujeres de los medios populares se organizan y articulan en los círculos bíblicos, clubes de madres y comunidades eclesiales de base son capaces de probar este ‘nuevo’ que proviene de una nueva forma de estar juntos, compartir Sus problemas y esperanzas y de un nuevo contacto y posibilidad de interpretación de la Biblia y de la palabra del Evangelio.

Esto las hace ciertamente ser nuevos sujetos eclesiológicos. Esta nueva subjetividad no se expresa necesariamente en términos de ampliación del espacio institucional dentro de la Iglesia como tal, ni trae en su seno, como reivindicaciones primordiales, la conquista de ministerios hasta entonces negados a la mujer, tales como el presbiterado y otros ministerios ordenados. Pero pasa por una experiencia humana y religiosa que abre caminos y nuevos pasajes.

Esta experiencia es de paso a otro “nuevo”, que es la construcción del espacio público y la ciudadanía de una manera nueva, ya que la “diferencia” reafirma como elemento valioso e importante de la de todo el proceso , incluyendo una reinvención De los propios conceptos de “público” y “privado” es lo que parece revelarse al observar a las mujeres, sobre todo a las de los medios populares.

El campo religioso cristiano latinoamericano tiene como actrices, en su gran mayoría, a las mujeres. Y, entre ellas, cerca del 80% pertenecientes a la extracción social popular, o sea, de bajos ingresos, viviendo a nivel de pobreza, sujetas a las más diferentes formas de opresión. El paso de la experiencia eclesial religiosa y cristiana ha demostrado, para muchas de estas mujeres, una constante y auténtica vía de acceso a la emancipación y la recuperación de su dignidad humana , con una oportunidad real y única para pasar a una mayor conciencia social y adoptar una postura En el espacio público.

En la familia, en el lugar de trabajo y en la sociedad, estas mujeres de las clases bajas siguen siendo extremadamente oprimidos y marginados, su participación efectiva en el universo religioso y eclesial ha demostrado ser un camino concreto para una toma más decisiva de su dignidad humana como una persona Y sujeto, para una inserción más consciente y activa en la comunidad y para una participación en la esfera pública, en términos de presencia en los sindicatos, en las asociaciones de barrio, en los movimientos populares y en los partidos políticos.

La experiencia y el compromiso religioso de las mujeres de los medios populares brasileños, su asumir macizo y mayoritario de los diferentes servicios eclesiales son, muchas veces, en un primer momento, el único espacio que les es permitido como lugar de presencia y actuación fuera de los límites domésticos de la casa Y el cuidado de la familia. El hecho de que la Iglesia latinoamericana, en muchas de sus diócesis, haya adoptado el modelo eclesial de las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base) al lado y más allá del tradicional modelo de la parroquia, en el que los servicios permanecían excesivamente concentrados en las manos del sacerdote, permitido a muchas mujeres ejercen sus habilidades y capacidades de coordinación, liderazgo y organización .

En segundo lugar, vale la pena mencionar los servicios que una mujer va a pagar el espacio eclesial en las últimas décadas y que también dar un nuevo testimonio de que tiene lugar en ella y desde ella. Ya no se ven a las mujeres en la Iglesia sólo realizando los tradicionales ministerios de la catequesis, o del cuidado de las iglesias y casas parroquiales y otros. Pero cada vez más se pasa a ver mujeres al frente de las comunidades, agentes de pastoral comprometidas y respondiendo por todo un grupo de personas, organizando sus deseos y buscando articular de la mejor manera posible su acceso a los bienes eclesiológicos.

En el campo de la espiritualidad, la presencia de mujeres también creció de manera notable. Laico o religioso, son innumerables hoy en día en las mujeres de América Latina que se dedican a la predicación retiro s, acompañamiento espiritual de las personas, y la producción de material que ayuda a organizar positivamente la oración y la liturgia en sus diferentes niveles. Es notable el fruto que producen esas maestras espirituales, que ayudan a tantos hombres y mujeres, según su propio sentir femenino de Dios y su experiencia del Espíritu marcada por su forma femenina de ser.

No hay que olvidar las teólogas . Después del paso por todo un proceso nada fácil de descubrimiento de sí mismas y de su papel dentro de la comunidad teológica, muchas mujeres buscan en cada vez mayor número los institutos de teología, obteniendo grados académicos y ejerciendo con maestría el ministerio de la enseñanza y la investigación Teológica.

La producción teológica que resulta de sus corazones y mentes alcanza un grado de madurez cada vez mayor, es decir, no se centra más exclusiva o principalmente centradas en el tema de la mujer, sino en todos los temas de la teología, se veía y trabajó desde su perspectiva y su De las mujeres. Profesoras y escritoras, investigadores e intelectuales de peso y profundidad, las mujeres teólogas hoy ya permiten decir que la teología latinoamericana sería impensable sin su contribución.

Si se perdieron estos oyentes de la Palabra y elaboradoras de fe carecería de una parte importante de la reflexión teológica , un enfoque fundamental a los problemas reflejan una “golpe” que sólo podían dar temas tan antiguos pero siempre nueva del misterio cristiano.

A Leer Otros artículos de la autora, pinche aquí .

http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/08/16/a-mulher-na-america-latina-um-percurso-religion-iglesia-dios-jesus-papa-francisco-fe-violencia-de-genero-pobreza-exclusion-eclesial-sociedad-participacion.shtml

ESPAÑA. GALICIA: Xosé Manuel Carballo, un cura de pueblo galleguista e ilusionista


Carballo, en su despacho

Creó el ‘agroteatro’ y lo paseó por España y por el mundo

A pesar de su laringectomía, sigue regentando sus seis parroquias y haciendo magia

José Manuel Vidal, 17 de agosto de 2017 a las 08:18

Orgulloso de demostrar a su gente que “Dios no sólo entiende, sino que también habla gallego”El as de oros de Carballo/>

El as de oros de Carballo

(José M. Vidal, Castro de Rei).- Tiene muchos títulos, pero del que más presume es del de “cura de pueblo”. Xosé Manuel Carballo (San Martiño de Goberno, 1944) es un cura de pueblo especial. Además de optar y permanecer durante más de 40 años en el universo rural del que la gente escapa, es escritor, poeta, galleguista, animador social, actor y hasta mago o ilusionista. Y, además, sigue al pie del cañón, a pesar de haber sufrido, hace cuatro años, una laringectomía y quedarse sin su don más preciado: la palabra. Hasta aprendió a hablar de nuevo.

Pequeño y menudo, parece frágil (sus alumnos le llamaban ‘o seco’, el delgado), pero es duro como el corazón del árbol que luce en su apellido. El cáncer de laringe se interpuso en su recorrido vital, pero él, determinado y vitalista, le hace frente con todas sus fuerzas. No sólo ha aprendido a hablar sin cuerdas vocales, sino que, además, continúa atendiendo a sus parroquias y a sus numerosos compromisos sociales.

Ingenioso como es, ha convertido su pequeño coche en una especie de ambulancia, donde lleva su silla de ruedas y su botella de oxígeno, que tiene que utilizar a menudo. Sentado al volante me hizo recorrer algunos de sus ‘santos lugares’: El Castro de Viladonga, el pedregal de Irimia, la sierra de Meira, la abadía de Meira, la iglesia de Castro de Rei, la estatua del Sagrado Corazón, la residencia de ancianos San Xoán y su casa. Llegábamos a los sitios, paraba el coche, me explicaba lo fundamental, me daba la catequesis y me mandaba salir: ‘Ahora, vete a verlo’.

Es evidente que Carballo se hace querer y la gente le saluda con esa mezcla de respeto y confianza con la que se dirige a los maestros más queridos. Porque forma parte del paisaje de esta zona de la provincia de Lugo, que se llama ‘la Chaira’, cuna de gallegos ilustres, como Fraga, el cardenal Rouco, Darío Villanueva, Chao Rego, García Cendán, Xosé Crecente, Manuel María o Manuel Becerra, entre otros muchos.

Un cura enciclopedista de los que ya no quedan y que tocó en su vida (y los tocó bien) todos los palillos: narrador, autor teatral, periodista, animador social e ilusionista.

Este cura chairego se ordenó en1967 y, tras un pequeño paréntesis como formador en el seminario de Mondoñedo, optó por volver al campo y ejercer su ministerio en su propio pueblo y en otras seis parroquias de los alrededores. Y por mucho que haya viajado, Xosé Manuel Carballo siempre vuelve a su cuna, la tierra de sus padres y de sus antepasados que nunca abandona del todo.

Un sacerdote entregado en alma y cuerpo (y nunca mejor dicho) a su labor pastoral, que él concibe y concibió siempre como una tarea integral. Fue uno de los curas del Vaticano II, de los primeros que se subió, con devoción, al carro del principio de la encarnación y de la recuperación pastoral y litúrgica de las raíces gallegas del pueblo.

Como dejó escrito otro gran cura chairego, Xosé Chao, “el sacerdote José Manuel Carballo hizo opción por vivir su ministerio en el mundo rural del que procede y al que volvió, para ayudarle a sacudir yugos y para descubrirle que Dios no sólo entiende, sino que también habla gallego”.

El galleguismo le fluye del alma. De su alma campesina y chairega. Aplicarlo en la liturgia nunca fue para él una cruzada, sino que ejerce de gallego, porque lo es. Deja fluir simplemente su ser más profundo y el de su pueblo. Como dice su amigo y colaborador, Manolo Regal, actual delegado de pastoral rural de la diócesis de Mondoñedo-Ferrol, “precisamente por ser cura, Xosé Manuel se hizo popular, del pueblo, cercano, hermano, integrado a fondo con la gente normal, con la gente de aldea”.

Excomulgado por monseñor Temiño

Carballo fue el iniciador, con Xosé Chao y Ramón Díaz Raña, de los Romaxes, la gran romería anual para unir fe y galleguidad. El primero se celebró en Meira en 1978. El último, en Beade, en 2017. De ahí el interés de Xosé Manuel en llevarme a la fuente del padre Miño: al pedregal de Irimia. “Después de darte una vuelta, coges agua, te la echas en la cabeza y te persignas, diciendo: “Eu renazo galego’ (Yo renazco gallego)”, me ordena. Y así lo hice, recordando alguna de las romaxes a las que, hace años, también yo tuve la suerte de poder asistir.

Concretamente, al tercero, que se celebró en 1980, en Los Peares, provincia de Ourense, allí donde se encuentran tres ríos: el Miño, el Búbal y el Sil. Un romaxe que despegaba y que el entonces obispo de Ourense, Ángel Temiño, intentó prohibir, calificándolo de “anticanónico” y prohibiendo la asistencia a la eucaristía a los curas de la diócesis. El resultado fue el contrario del previsto por el prelado rigorista: en el cauce de los tres ríos nos juntamos más de tres mil personas.

Contrariado ante el éxito del romaxe, monseñor Temiño mandó una carta a los tres curas organizadores, excomulgándolos o, quizás mejor dicho, suspendiéndolos a divinis, es decir privándolos de ejercer su ministerio sacerdotal en la diócesis ourensana. “Conservo esa carta de excomunión como un tesoro. El obispo que sucedió a Temiño me llamó para levantarme la prohibición y le dije: ‘por favor, monseñor, deje las cosas como están y no cambie el rumbo de mi historia personal ni me quite mi timbre de gloria”, cuenta, divertido y socarrón, Xosé Manuel.

Siempre fue un cura con todas las de la ley y a su ministerio lo supeditó todo: su galleguismo y hasta su vocación de animador socio-político. En aras de su vocación fundó, con Xosé Chao, el Sindicato Independiente Labrego Galego (SILGA), fue concejal independiente de Castro de Rei en la primera legislatura democrática, promovió la reelectrificación y la concentración parcelaria o puso en marcha el ‘agroteatro’.

Para su grupo teatral ‘Os Baluros’, Xosé Manuel Carballo adaptó y escribió diversas obras, que los labradores de Castro de Rei y alrededores pasearon por Galicia, por España y llevaron, incluso, al centro gallego de Buenos Aires. Las actuaciones comenzaron con la traducción al gallego de la obra de Moliere, ‘El médico a palos’ y culminaron su éxito con la obra de Carballo, ‘Vaise pechar una casa mais’, que, según sus propios cálculos, vieron más de 55.000 personas.

Después, siempre en esas claves de pastoral gallega, vienen sus numerosas obras escritas, entre las que destacan ‘O menciñeiro a forza’, ‘Parábolas chairegas’ o ‘Don Otto de viaxe pola Chaira’. O sus innumerables programas de radio y televisión. O sus muchas colaboraciones y artículos en prensa. Le hizo caso al consejo que le dio el que fuera presidente de la Real Academia Gallega, Jesús Alonso Montero, allá por los años 70, cuando conoció a Carballo: “Si no sigues escribiendo, algún día tu propia conciencia y Galicia te pedirán cuentas”.

A pesar de ser galleguista y progresista, siempre mantuvo la comunión con sus obispos. De hecho, fue amigo de muchos de los prelados gallegos. El obispo de Lugo, Alfonso Carrasco, le califica de “maestro” y el anterior obispo de Mondoñedo-Ferrol, Manuel Sánchez, alaba, en Carballo, “su ilusión y su buen humor”.

Su apertura no significa que descuide el rito, la liturgia, el templo. De hecho, ya en el seminario fue maestro de ceremonias y le encantan las celebraciones bien hechas y las iglesias que luzcan e inviten a la oración. Restauró muchos templos y, quizás por eso, me enseñó, orgulloso, el monumento al Sagrado Corazón (cuya estatua de cemento cambió por otra de granito) o el coqueto retablo de la iglesia de Castro de Rei. “Se estaba pudriendo en el monasterio abandonado de los Picos y, como sabía que el obispo no nos lo iba a donar, le convencí para que nos lo cediese durante 50 años. Después, ya veremos…”

La belleza que cautiva y enamora

Como delegado de catequesis, participó activamente en la elaboración del material catequético que todavía hoy se enseña en Galicia y llevan su firma y su chispa. Como dice Antonio Domínguez, su compañero en el Secretariado de Catequesis de Galicia, “José Manuel hizo de todo y todo bien: escribió, tradujo y corrigió textos, montó escenografías, actuó, representó, fue voz y rostro de un montón de personajes, procuró subvenciones y promovió ediciones”.

Y es que, como dice otro de sus amigos, el actual deán de Compostela, Segundo Pérez, “personas como José Manuel siguen haciendo posible el diálogo de la fe con la cultura, de forma especial a través de la belleza que cautiva y enamora”.

En busca de esta belleza, para aplicar a la pastoral y al pastoreo de la gente, Carballo cultiva la magia. Porque el cura chairego es mago o, como el prefiere que le llamen, “ilusionista”. Un mago especial al que describe así Jesús Ferro Ruibal, escritor y miembro de la Real Academia Gallega: “José Manuel es mago. Realmente, la vida de un sacerdote, digno de tal nombre, es magia verdadera a cada hora, a cada problema humano. Por eso, la magia de José Manuel está al servicio de un mensaje”.

Y es que, como suele decir el cura chairego, “todo sacerdote debe ser al menos ilusionante, estimular la ilusión, no tratando a los demás como ilusos, sino alimentando su esperanza (…) En las actuaciones, también transmito mensajes y valores. Y la gente es más receptiva, cuando lo digo en un escenario, porque no le da tiempo a abrir el paraguas. Cuando lo digo detrás del altar, la gente ya espera lo que voy a decir”.

Ilusionismo con sus famosos aros y humor teológico que Andrés Torres Queiruga, el gran teólogo gallego, glosa así: “Hubo un tiempo en el que algunos teólogos, en aras de una interpretación tremendista del Evangelio, sostuvieron que Jesús de Nazaret nunca había reído. No tuvieron la suerte de conocer a José Manuel Carballo. Si escuchasen alguna de sus charlas o leyesen alguno de sus escritos, breves, pero siempre llenos de un gracejo inconfundible, retirarían tan extraña conclusión”.

Quizás por eso, su compañero, Edelmiro Ulloa, cuenta la siguiente anécdota sobre Carballo. Un día que estaba dando clases en el seminario, un alumno le pregunta:

-Profesor, ¿qué es la ilusión y para qué sirve?
-La ilusión es como ese horizonte que vemos entre la tierra y el cielo. Si andas 10 kilómetros, se retira otros tantos. La ilusión es siempre inalcanzable.
-¿Y para qué sirve?
-¡Para caminar, amigo, para caminar!

Al final del día, tronchado pero alegre, me llevó a su casa, con su hermana y sus sobrinos, encantadores. En su despacho, hicimos unas fotos y me dedicó sus libros. Un despacho que reúne su memoria. Allí estaban sus famosos aros. Y montones de libros y cantidad de premios y de cerámica de Sargadelos. Hasta un as de oros con su nombre. Presidiéndolo todo, su inseparable máquina de flemas y la máquina del oxígeno.

Atado a su máquina, no pierde un minuto. Cansado, intenta seguir hablando, pero las flemas se lo impiden. Resignado, me mira y sonríe. Y, con la sonrisa, lo dice todo. El cura ilusionista y genio de la comunicación, antes dominaba la palabra. Y, ahora, “habla por un tubo”, como dice con su típica sorna labriega.

Comunica paz y ternura. Quizás por eso, en su vida reina la amistad. Tiene tantos amigos que, cuando Xulio Xiz quiso reunir a unos cuantos en un libro homenaje, le salieron más de 200, con los que compuso la obra ‘Cerna de Carballo. Xosé Manuel Carballo Ferreiro visto por 200 amigos’ (Xermolos).

Amigos de todo tipo y condición, de todo el arco político y eclesiástico. Dos días antes de mi visita, Xosé Manuel recibía la de Francisco José Fernández de la Cigoña, con su mujer y un matrimonio amigo. “Eso se llama comer a dos carrillos”, me dirá con su típica sorna. Y también a ellos les hizo cumplir el rito del ‘renazo galego, en el pedregal de Irimia.

Como dice su amigo, el sacerdote Xesús Mato, “para mí, Carballo es el hombre/cura ideal, ejemplo a seguir. Siempre lo admiré. Cuando gozaba de buena salud parecía que se comía el mundo. Y también ahora, cuando acaba de darnos la lección más importante y trascendente de su vida, al enfrentar la enfermedad con la madurez de un hombre/cura de fe, fortaleza y coherencia”.

Y eso que, cuando alguien le halaga, suele decía algo así: “Si me vais a subir a un altar, dejadme cerca una escalera de mano, porque, si comienza a darme la lata la próstata, tengo que bajar a menudo a hacer mis necesidades”. Típica salida llena de humor de un cura ilusionista e ilusionante, orgullo de Galicia.

http://www.periodistadigital.com/religion/espana/2017/08/17/xose-manuel-carballo-un-cura-de-pueblo-galleguista-e-ilusionista-iglesia-religion-dios-jesus-papa.shtml

IRLANDA: APOYO A LAS MUJERES SACERDOTES, PARA FORTALECER EL CRECIMIENTO DEL MOVIMIENTO. ARCWP


Las mujeres sacerdotes del ARCWP visitan Irlanda para fortalecer el movimiento / Día 18 / ACTUALIZADO Media Links

ARCWP Delegación para Crecer el Movimiento en Irlanda: Mary Theresa Streck, Bridget Mary Meehan y Joan Chesterfield, de izquierda a derecha
www.arcwp.org

Cobertura mediática irlandesa de los sacerdotes de la ARCWP crece en Irlanda

Enlaces a artículos de periódicos

El periódico

“¿Es posible ser católica y feminista?”

Http://www.thejournal.ie/readme/column-is-it-possible-to-be-catholic-and-a-feminist-3506377-Jul2017/

Independiente de Irlanda

Mujer obispa llama a las mujeres a unirse al movimiento

Http://www.independent.ie/irish-news/female-bishop-calls-on-women-to-join-movement-36005939.html

Tiempos irlandeses

Obispa católica en la campaña de reclutamiento de vocaciones irlandesas

Https://www.irishtimes.com/news/social-affairs/religion-and-beliefs/catholic-woman-bishop-on-irish-vocations-recruitment-drive-1.3186561?mode=amp

RADIO Enlaces:

Entrevista de RTE en Ray Darcy Show, 17 de agosto de 2017, 4: 15-4: 30 PM

Http://www.rte.ie/radio/utils/radioplayer/rteradioweb.html#!rii=b9_21220379_0__


Https://www.rte.ie/radio1/ray/programmes/2017/0817/898096-ray-darcy-thursday-17-august-2017/?clipid=102582105#102582105

Las mujeres de Clare animadas para convertirse en sacerdotes

Clare FM

El llamamiento ha venido de Laois nacido obispo Bridget Mary Meehan, una ex pastoral de la monja que fue ordenado en los EE.UU. en 2006 y es miembro de la …

Gran Entrevista con Gavin Grace en Clare FM hoy en Ennis

Http://www.clare.fm/blog/morning-focus-thursday-170817/

 

http://bridgetmarys.blogspot.com.co/2017/08/arcwp-priests-visit-ireland-to-grow.html

Gran parte de Colombia no quiere que venga el Papa Francisco.


 Redacción Solo Paisas

La visita del Papa Francisco a Colombia ha traído bastante controversia, gran parte de la ciudadanía no esta de acuerdo con que venga.

El papa estará en nuestro país del 6 al 10 de septiembre de este año e irá a Cartagena, Villavicencio, Bogotá y Medellín.  Medellín se prepara para la visita del Papa Francisco

La noticia cayó muy bien a los feligreses, pero a una gran parte del pueblo Colombiano, no. Ante tantos problemas y la crisis económica, los ciudadanos simplemente ven innecesario que el sumo pontífice visite nuestro país. Cabe resaltar que en Colombia cada día más personas han dejado de ser católicas.

La visita costará más o menos 8 millones de dolares, por concepto de logística y otros gastos.

Parte de estos gatos los invertirá el Gobierno, las alcaldías y por otro lado, se esta haciendo una colecta nacional pa’ recoger fondos, lo cual ha generado rechazo por una gran parte de colombianos. Se buscan donaciones pa’ pagar la visita del Papa

Estos son algunas de todas las razones que tienen las personas para estar en total desacuerdo. Por otro lado Juan Manuel Santos dice que la visita de Francisco ayudará a “la construcción de la paz”.

  • “El dinero que se gasta en la visita, puede ser utilizado para muchas cosas más importantes, construir casas, escuelas, llevar comida en donde están muriendo de hambre” 
  • “Es una cortina de humo para tapar los problemas del país”
  • “No visitará las ciudades que realmente necesitan, como la Guajira y choco”
  • “No visitará los lugares más decadentes de las ciudades, entonces para que?”
  • “NO, a la visita del Papa, no tenemos que pagar por la llegada de un líder religioso  a un país donde hay diversidad de creencias”
  • “Soy Católica, pero esto de venir a Colombia en estos momentos es inaudito. La Economía del País esta por el piso y creo que esta es una cortina de humo para Santos y su corrupto gobierno”
  • “Gasto inoficioso por traer al representante de la institución pedófila, por gastar los impuestos del pueblo sabiendo que hay otras necesidades económicas como casas para los más necesitados e inseguridad”
  • “No va a visitar ciertas regiones del país, debería de hacerlo, nos sentimos excluidos”

¿Esta usted de acuerdo o en desacuerdo con la visita del Papa?

[1] El Colombiano | Cuanto costaría la visita del Papa a Colombia

http://solopaisas.com.co/colombia-no-quieren-venga-papa-francisco/

Videos y fotos de Barcelona donde camioneta arrolló a varias personas


Imágenes exclusivas del hecho que se investiga como atentado terrorista, pero no ha sido confirmado
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Videos y fotos de Barcelona donde camioneta arrolló a varias personas
Al menos trece muertos, según AFP.
FOTO: SEBASTIAN CIONTESCU / LA OPINIÓN

BARCELONA – Una furgoneta atropelló a varias personas que paseaban por las Ramblas de Barcelona, según han informado los Mossos d’Esquadra y se ven al menos dos personas muertas (como la imagen principal de este artículo) y CNN reporta unos 20 heridos.

La Policía no ha dado un reporte final sobre los hechos, ni los motivos, pero investiga si se trata de un atentado terrorista.

La Policía y los equipos de emergencias sanitarias desplegaron un amplio dispositivo y acordonaron la zona, una de las más emblemáticas de España.

Un reporte de CNN indica que dos hombres armados ingresaron a un restaurante en la zona, después del percance, y que se escucharon varios disparon.

Aquí el video de la zona obtenido en exclusiva. Imágenes fuertes. Se recomienda discreción.

Imágenes exclusivas del hecho que se investiga como atentado terrorista, pero no ha sido confirmado

 

Imágenes exclusivas del hecho que se investiga como atentado terrorista, pero no ha sido confirmado

La Policía usca un segundo vehículo que podría estar implicado en los hechos.

Al parecer, la furgoneta causante del atropello partió de la estación de metro de las Ramblas, circuló por el carril central de esta avenida e impactó contra varios vehículos en el recorrido, que terminó prácticamente en la entrada del Liceu (la ópera de Barcelona).

Las autoridades catalanas también pidieron el cierre de las estaciones del Metro y de ferrocarril en esa plaza, en pleno centro de la capital catalana, adonde se desplazaron varias ambulancias.

En los alrededores de la Rambla y la plaza de Cataluña se vivieron escenas de pánico, con gente corriendo muy asustada, refugiándose en comercios y portales tras el atropello.

La zona es uno de los puntos más concurridos de la ciudad, especialmente por los turistas, y nudo de enlace de varios medios de transporte público, y tienen diversos centros comerciales y locales de gran actividad.

El atropello se produjo cerca de la fuente de Canaletas, donde los seguidores del Fútbol Club Barcelona suelen reunirse para celebrar los títulos conseguidos por este equipo.

Hay varios videos adicionales circulando en redes sociales.

SOBRE EL ATENTADO EN BARCELONA.


ACTUALIZACIÓN / Furgoneta atropella a decenas en Barcelona, al menos 13 muertos y 100 heridos; policía confirma que fue un ataque terrorista

ACTUALIZACIÓN / FURGONETA ATROPELLA A DECENAS EN BARCELONA, AL MENOS 13 MUERTOS Y 100 HERIDOS; POLICÍA CONFIRMA QUE FUE UN ATAQUE TERRORISTA

Enlace Judío México – Al menos 13 muertos y más de 100 heridos se han confirmado, víctimas de la embestida de una furgoneta en la avenida de La Ramblas, Barcelona. La policía confirmó que se trató de un ataque terrorista. ISIS se lo atribuyó en un comunicado. Dos hombres implicados fueron detenidos. El conductor sigue prófugo. La situación de rehenes que se reportó tempranamente ha sido desmentida.

La policía catalana local de los Mossos confirmó que la embestida a lo largo de un tramo de 530 metros en la avenida de Las Ramblas que ha dejado más de una decena de muertos y un centenar de heridos se trató de un ataque terrorista.

ISIS se reivindicó el ataque un par de horas después a través de su agencia de comunicación Aamaq.

Este se trataría del primer ataque terrorista en España desde la tragedia de Atocha en el año 2004.

Dos individuos relacionados al hecho fueron detenidos por las autoridades, uno de origen marroquí y otro originario de MelillaEspaña.

La policía ha confirmado además que la furgoneta usada para el ataque fue rentada a nombre de un individuo llamado Driss Oukabir, en la localidad de Santa Perpètua de MogodaCataluña de quien difundió su imagen.

El individuo, nacido en AghbalaMarruecos en 1989 y ciudadano español, se entregó él mismo a la policía local después de la difusión de su imagen, argumentando que le habían robado su identificación y que no tenía nada que ver con el ataque.

Por ahora, la policía piensa que su hermano menor, Moussa Oukabir de 18 años fue el que realizó la treta para obtener la furgoneta y que sería el responsable de perpetrar el hecho.

De acuerdo a los registros, la policía tenía ya fichado a Driss con antecedentes penales y pasó un tiempo en una prisión española, de donde salió en 2012.

Otra furgoneta de marca Fiat rentada a nombre del mismo sujeto fue localizada por la policía en la ciudad de Vic, cercana a Barcelona.

Las autoridades comunicaron además que un incidente ocurrido el día de ayer en la localidad de Alcanar en el que una explosión en una casa acabó con la vida de una persona y dejó a otras siete heridas.

El reporte temprano de que dos hombres armados mantenían a rehenes apresados en un bar o restaurante cercano al ataque fue desmentido por la policía local catalana.

No hay nadie atrincherado en ningún bar del centro de . Hay un hombre detenido y lo tratamos como atentado terorista

Diversos mandatarios mundiales han expresado sus condolencias a través de Twitter, entre ellos el Presidente de MéxicoEnrique Peña Nieto y el Primer Ministro de IsraelBenjamín Netanyahu.

México condena enérgicamente el atentado que tuvo lugar en . Mi solidaridad con el pueblo y gobierno de España.

The United States condemns the terror attack in Barcelona, Spain, and will do whatever is necessary to help. Be tough & strong, we love you!

Son unos asesinos, simplemente unos criminales que no nos van a aterrorizar. Toda España es Barcelona. Las Ramblas volverán a ser de todos.

Los terroristas nunca derrotarán a un pueblo unido que ama la libertad frente a la barbarie. Toda España está con las víctimas y familias MR

El gobierno de Mariano Rajoy ha declarado tres días de luto oficial nacional en España por el hecho ocurrido.

Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico

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