ECUADOR. BOLETIN OCARU. NOTICIAS SOBRE EL DEBATE AGRARIO.


26 de abril de 2017. Boletín # 8
Compartimos con Nuestros Seguidores y seguidoras el Boletín Informativo OCARU con el monitoreo de noticias para el debate agrario en Ecuador.
En Esta OCASION, les invitamos al Próximo análisis de coyuntura: Las izquierdas, Comportamiento del voto y Escenarios postelectorales.Pueden ampliar los Contenidos con Un Solo Haga clic en el enlace.

El Universo
La agricultura familiarizados en Riesgo

Euroblog
Por Que Llevar el debate sobre Política Agraria Común al conjunto de la sociedad

Revista Biodiversidad
Latinoamérica es la región con la Distribución de la tierra Más desigual del planeta

Revista Biodiversidad
Paraguay: latifundistas del siglo XXI

VENEZUELA: ¡Peor que el fascismo!


Pasada la semana pascual, dejando para otro momento otros hechos de actualidad, vamos a centrar la atención, una vez más, sobre lo que pasa en Venezuela. Para El País, ayer acabó una etapa de reivindicaciones que reprenderá mañana miércoles dejando una “anarquía generalizada”. Sobre quién reprime a quién y con qué grado de responsabilidad, recomendamos ver no solo los medios principales sino, por ejemplo, estos dos informes:

Sobre los hechos se podrán aportar datos y pruebas. Sobre la interpretación de los mismos caben opiniones. Nosotros aportamos aquí esta, discutible pero bien fundada en hechos y larga reflexión, de un politólogo argentino. AD.

La “oposición democrática” en Venezuela: peor que el fascismo

Atilio A. Boron

La secuencia de los acontecimientos que tienen lugar en la República Bolivariana de Venezuela demuestran que la estrategia de la mal llamada “oposición democrática” es una conspiración sediciosa para destruir el orden democrático, arrasar las libertades públicas y aniquilar físicamente a las principales figuras del chavismo, comenzando por el mismísimo presidente Nicolás Maduro, su familia y su entorno inmediato. Leer artículo completo »

http://www.atrio.org/

Las mentiras del Jueves Santo


Miquel Sunyol, 13-abril-2017

miquelAPROVECHANDO UN ESCRITO DE UN CATÓLICO PRACTICANTE LATINOAMERICANO

Hace un par de años escribía a un amigo diciéndole que, por diversas razones, ya no solía asistir a los “oficios litúrgicos” del Jueves Santo. Su respuesta fue enviarme un escrito de un católico practicante latinoamericano (del Perú, por lo que se puede deducir) en el que exponía sus razones para “dispensarse” de la liturgia de este día.

No hay otro día del calendario litúrgico en que se acumulen mayor cantidad de errores teológicos en la predicación.

Y ponía estos ejemplos, que todos hemos escuchado más de una vez:

“Hoy celebramos el día del sacerdocio”

“Un día como hoy conmemoramos la instauración de la Eucaristía”

Hoy ya no nos pilla ningún pavor si decimos u oímos decir que Jesús no fundó la iglesia y que, por lo tanto, no instituyó ninguna clase de ministerio eclesial y así podemos aceptar que

Todos los ministerios fueron creados por la tradición y las necesidades pastorales

y mantener nuestra negativa a reconocer

…una clase selecta que remonta su existencia a la propia voluntad de Jesús

¿Y qué decir de la “instauración de la Eucaristía”?

Lo que se recuerda en el Jueves Santo es que Jesús festejó la pascua con sus discípulos y que los primeros discípulos, por ser judíos, continuaron celebrándola con un enfoque nuevo: la muerte de Jesús es el inicio de nuestra liberación.

No tenemos ninguna razón para descartar que Jesús con los suyos (sin querer precisar más quiénes -ellos y ellas- formaban parte de este “con los suyos”), judíos como eran, celebraran la Pascua (y sin querer precisar más ni el lugar, ni el tiempo, ni el cómo).

Lo que me parece es que, hoy día, no podemos llegar a precisar cuándo “los primeros discípulos, por ser judíos”, comenzaron a celebrar su fiesta pascual con “un enfoque nuevo”, dando un valor salvífico a la muerte de Jesús.

La doble plegaria eucarística, que muestran un trasfondo judío, conservadas en la didaché (La doctrina de los Doce Apóstoles), pronunciadas “una vez estéis saciados“, no hacen ninguna mención de la muerte de Jesús, ni recuerdan para nada una Última Cena. Cedo la palabra a John Dominic Crossan:

a a finales del siglo I había ciertos cristianos en Siria (¿meridional?)que celebraban una eucaristía del pan y del vino sin el menor rastro de banquete pascual, de Última Cena, o de simbolismo de la Pasión basado directa o indirectamente en ella. No me cabe en la cabeza que este grupo tuviera conocimiento de todos estos elementos y se hubiera tomado la molestia de omitirlos. Lo único que puedo es presumir que, desde luego, no estaban a disposición de todo el mundo desde un principio, y que por tanto no eran una institución solemne, formal y definitiva del propio Jesús… Lo único que digo es que su existencia hace que resulte tanto más inverosímil una Última Cena con el simbolismo de la Pasión instituïda por Jesús el día antes de su muerte con el mandamiento de repetirla periódicamente.

Jesús: Vida de un campesino judío
Pág. 420s

Si quieres saber más…

La crítica de nuestro católico latinoamericano al acto simbólico de lavar los pies podría parecer a algunos ya desfasada, después que el Papa Francisco, el año pasado, fuera a una cárcel de menores, y formaran parte del grupo de los doce diez chicos y dos chicas y, entre los doce, hubiera dos musulmanes. Por mi parte yo mantendría la crítica, pues la “mentira” de este acto simbólico está en lavar lo que ya está más que lavado. Supongo que un buen chorro de agua de colonia llevaría cada pie… Lavar aquello que ya está lavado, ¿no es hacer comedia?

Leer el escrito
de este católico latinoamericano

http://www.atrio.org/2017/04/las-mentiras-del-jueves-santo/#more-13997

El 1 de mayo y los católicos: Pedro Pierre


Versión para impresión

 27/04/2017

“¿Por qué los católicos no participamos para nada en política? ¿Qué nos pasa?”. Así consta en la portada de la revista de un movimiento de laicos católicos de hace unos meses. Es cierto que muchos católicos piensan que no es importante participar en política y que otros muchos creen la política es algo muy sucio…

 

Primero diría que todos participamos en política por el mero hecho de ir a votar. Por otra parte, hacemos política cuando opinamos sobre lo que pasa en nuestro país, cuando aprobamos o criticamos acciones del gobierno. Las declaraciones de la Conferencia Episcopal, de obispos y sacerdotes sobre las elecciones tienen su dimensión política y a veces su opción ni velada a favor de ciertos candidatos. También es evidente que muchos católicos participan tanto en movimientos y partidos políticos como en las listas de candidatos para las elecciones, y en otros espacios políticos que están al servicio del bien común.

 

Este compromiso siempre ha sido impulsado en los documentos de la Iglesia católica al nivel universal como también continental y nacional. Ya en 1927 decía el papa Pío 10° que ¡“la política es la mayor expresión de la caridad”! Esto ha sido claramente confirmado tanto por el papa Francisco como por el papa Juan Pablo 2° en su carta: “La Iglesia está vivamente comprometida en esta causa (de la solidaridad con los trabajadores), porque la considera como su misión, su servicio, como verificación de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente ´Iglesia de los pobres´” (encíclica sobre el Trabajo Humano).

 

Por ejemplo, las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) de Guayaquil comenzaron a hacer efectiva la dimensión política de su fe cristiana al caminar por las calles de la ciudad un 1° de mayo del principio de los ‘80. Luego participaron en fechas nacionales para recordar tanto “las cruces sobre el agua” cada 15 de noviembre por los varios de miles de trabajadoras y trabajadores muertos a tiros en Guayaquil en 1932, como los asesinatos por la policía de los indígenas Lázaro Condo y Cristóbal Pajuña que reclamaban sus tierras en los años ’50 en Chimborazo, igualmente las celebraciones por la muerte de la líder indígena de Cayambe Tránsito Amaguaña…

 

En Guayaquil varios grupos católicos siempre analizan las campañas electorales desde el retorno hace 40 años a la democracia, y ciertos de su miembros, en particular de las CEBs, participaron en partidos políticos y en contiendas electorales. En la campaña del referéndum por la Constituyente, hicieron campaña por el sí… Miembros de las CEBs de El Oro han conformado un partido político desde varios años; lo mismo intentaron las CEBs de Sucumbíos…

 

Sí, hay católicos que participamos en política y en política partidista con mucho orgullo cristiano… Que este 1° de mayo marque el comienzo de nuevos compromisos de católicos en política y que nuestra “solidaridad con la causa” de las y los trabajadores sea “un verificación de nuestra fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente ‘Iglesia de los Pobres’”. Nos vemos el próximo 1 de mayo.

 

Publicado en El Telégrafo

La mujer sin rostro que se tomó las redes sociales


La campaña lleva el nombre de #ApagonFemenino e invita a usar una imagen de una mujer sin rostro en los perfiles de redes sociales, como una forma simbólica de protestar contra la violencia de género y el abuso infantil.

 

El mensaje que se viralizó desde ayer por redes sociales decía lo siguiente:  “El día de hoy apagón femenino, borra la foto de perfil por un día. Es una prueba de que estamos en contra del maltrato femenino y violación a nuestros hijos. Gracias por favor rote el mensaje si eres mujer y te duele que maltraten a una mujer o un niño” (Sic).

De esta manera miles de usuarios en redes como WhatsApp, Twitter o Facebook, reemplazaron su foto de perfil por la imagen de la mujer sin rostro, la acción la acompañaron de mensajes y reflexiones en torno a la violencia contra la mujer y las agresiones contra los menores.
La iniciativa se da un en el momento en el que el país ha venido padeciendo una serie de crímenes de gran impacto mediático y que ha tenido como víctimas a mujeres y niños.

http://www.eldiario.com.co/seccion/GENERAL/la-mujer-sin-rostro-que-se-tom-las-redes-sociales1704.html

¿RELIGIÓN EN LAS ESCUELAS?: Por Nicolás Panotto


Considerando el tiempo en que nos encontramos, estas resistencias son más que pertinentes. La necesaria laicidad de un Estado juega su carta más importante en las escuelas, por lo que hoy día se hace impensable un adoctrinamiento en términos religiosos –especialmente desde sus voces monopólicas-, como así también en otras áreas del campo social. Ahora bien, estos debates siempre avivan una contracara que tampoco es muy saludable, como lo es el laicisismo extremo que tiende a estigmatizar lo religioso como fenómeno y a endilgar sus expresiones como elementos pertenecientes al campo de lo irracional, medieval, anti-político, etc. Estas comprensiones, más allá de su validez en algunos casos, distan de reflejar la complejidad, profundidad y pertinencia de lo religioso en tanto fenómeno y su real impacto en la sociedad. La negación de lo religioso, implica negar –guste o no- uno de los marcos de sentido más importantes de nuestras sociedades –recalco: uno más entre otros-, y con ello la realidad de una convivencia democrática que nazca de una genuina pluralidad inclusiva entre todas las expresiones identitarias presentes.

De aquí, nos preguntamos si la relación entre lo religioso y lo educativo (así como lo religioso y lo social) puede ser vista desde un punto de partida que habilite nuevas posibilidades en términos de formación social, sin caer en un adoctrinamiento orgánico, y dando por sentado tanto la necesidad de un marco completamente laico dentro de las currículas escolares como la ineludible separación entre iglesia/religión institucional y Estado. En otros términos, ¿es posible abordar lo religioso en espacios educativos desde un marco más amplio, sin imponer ni priorizar sino simplemente otorgando la misma validez que a otro tipo de cosmovisión?

Antes de avanzar, pongamos algunos puntos en perspectiva:
– Lo religioso como fenómeno es un elemento constitutivo de toda sociedad. Los modos de creer son sumamente híbridos y variopintos, inclusive dentro del propio catolicismo como representación principal, al menos en Argentina [1]. La gran mayoría de la ciudadanía posee creencias religiosas, más allá de la multiplicidad de vinculaciones con sus formas institucionales oficiales.
– Lo religioso no simboliza un conjunto de elementos folklóricos sino más bien un modo de ver la vida, la sociedad, la política y lo cultural. Por este motivo, hablar de religión no es tratar con un elemento enclaustrado en la “vida privada” sino con un marco de sentido personal, familiar y comunitario que tiene directa injerencia en los asuntos sociales y públicos.
– La ignorancia en términos religiosos ha llevado –tanto en el pasado como en la actualidad- a prácticas de discriminación, violencia, intolerancia y estigmatización socio-cultural. Es decir que la falta de conocimiento sobre la diversidad de creencias y las implicancias personales y sociales de lo religioso abre la puerta a prácticas anti-democráticas, violentas y perjudiciales para el bienestar social.
– Por todo esto, podemos decir que reconocer la pluralidad de creencias, la inmensa diversidad de formas de aprehender y vivir lo religioso, y su intrínseca relación con los procesos sociales, significa profundizar una cultura democrática que visibilice, acepte e incluya la variedad de expresiones religiosas dentro de una comunidad social, así como se reconocen otras voces.

A partir de estos elementos, nos preguntamos: ¿debe estar lo religioso como tema general completamente ausente de los centros educativos? Reiteramos y enfatizamos que la “enseñanza religiosa” como tradicionalmente se la concibe –es decir, como forma de adoctrinamiento dogmático y eclesial- no tiene lugar alguno dentro de una política educativa laica y un régimen democrático basado en el Estado laico. Ahora bien, dicha distinción no debe llevarnos necesariamente a descartar que lo religioso es un campo que puede estar presente como una cosmovisión más dentro de los temas que se tratan en diversos campos de la educación, para ser abordado y estudiado en relación a distintos fenómenos sociales, culturales y políticos.

¿Podríamos, entonces, pensar en lo religioso (o más concretamente, en el pluralismo religioso) como un elemento que debe estar presente dentro de las currículas escolares, al menos de manera más intencional y explícita, y más allá del marco católico-céntrico que predomina actualmente? No hablamos de una asignatura específica u obligatoria dentro del programa, sino más bien de lo religioso como un eje más dentro de debates, unidades problemáticas y abordajes más amplios, como pueden ser la composición plural de lo social, las definiciones de ciudadanía, las construcciones de subjetividad, la diversidad constitutiva de lo cultural, el sentido de pluralismo ligado a lo democrático, la necesidad de escuchar diversas voces dentro del espacio público, entre otros, ejes todos estos que atraviesan diferentes materias curriculares. En definitiva, ¿podría contemplarse el lugar de lo religioso como una voz legítima, al igual que se promueve la presencia de grupos etarios, indígenas, representaciones de mayorías sociales, voces políticas, etc., tal como se enseña en educación cívica o ciudadana?

Por supuesto que reconocemos las problemáticas existentes en torno al manejo de ciertas expresiones religiosas dentro del espacio público, el Estado o el campo político en general. Pero precisamente por ello, una concientización y formación más amplia y plural sobre lo religioso nos ayudará a manejar los conflictos que se gestan desde dicho campo –especialmente en lo que refiere a la intromisión de diversas cosmovisiones moralistas que promueven ciertas expresiones religiosas, las cuales bloquean la profundización de políticas democráticas e inclusivas-, sin caer en estigmatizaciones o enclaustramientos sino más bien ubicando lo religioso –y con ello, abriendo su perspectiva y des-dogmatizando su propia presencia- dentro del enorme abanico de identidades que componen nuestras sociedades.

En resumen, debemos resguardar la educación de los abusos monopólicos –sean religiosos, políticos o sociales-, en pro de fomentar los valores democráticos del pluralismo, el diálogo, el consenso y la diversidad. Pero precisamente en ese marco debemos incluir y reconocer lo religioso como una voz más a la par de otras, para así mostrar la “foto completa” de lo variopinto de nuestros grupos sociales, como así también de otras concepciones sobre la incidencia social de lo propiamente religioso, que dista de ser un calendario de rutinas cúlticas, sino más bien un modo de asumir la vida personal y comunitaria.

Notas
[1] Para este caso, ver “Primera encuentra sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina”

http://gemrip.org/religion-en-las-escuelas/

EN COLOMBIA VIOLENCIA ESPIRAL A PESAR DE LA PAZ. OTRO LIDER SOCIAL MUERTO EN EL CAUCA.


Diego Fernando Rodriguez

Diego Fernando Rodriguez | Foto: Twitter

Publicada el 27 de abril de 2017 (4 horas 16 minutos)
El cuerpo de la víctima fue encontrado con heridas de arma blanca. El caso es sólo el último de una serie de ataques y asesinatos de defensores de los derechos humanos de decenas.

Sin embargo, otro defensor de derechos humanos colombiano fue encontrado muerto el jueves en el sudoccidental departamento de Cauca, una de las regiones más afectadas por el país de más de la mitad de la guerra civil del siglo larga y continua violencia contra los líderes sociales rurales .

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Diego Fernando Rodriguez, un representante legal para un consejo de la comunidad local en la zona de Gana Plata en el municipio de Mercaderes del Cauca, fue encontrado muerto la mañana del jueves con heridas de arma blanca.

El coordinador de la Red de Derechos Humanos del suroeste de Colombia, Deivi Hurtado, afirmó que Rodríguez fue encontrado muerto con “signos de violencia que indican que se trataba de un asesinato”, informó W Radio de Colombia.

Según la radio Caracol, las autoridades ya han puesto en marcha investigaciones sobre el caso de Rodríguez.

La muerte se produce en medio de una ola de violencia contra líderes progresistas sociales en Colombia, especialmente en Cauca y otras regiones del país donde la desmovilización del ejército rebelde de las FARC ha creado un vacío de poder en algunas zonas rurales.

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protesta indígena de Colombia Paramilitares El derramamiento de sangre en el Cauca

De acuerdo con las organizaciones sociales, al menos 11 líderes de la comunidad han sido asesinados en el Cauca solo lo que va de año. En febrero, defensor de los derechos humanos y líder campesino Falver Ceron, también del Cauca, murió tras recibir un disparo por lo menos 11 veces.

Más recientemente, en lo que parece ser parte de una campaña sistemática contra los partidarios del proceso de paz y la política progresista, dos desmovilización de rebeldes de las FARC fueron asesinados en menos de 10 días. Una de las víctimas, Jose Huber Yatacue, murió de un disparo en la población de Toribío Cauca.

Según las estadísticas oficiales, la asombrosa cifra de 156 líderes sociales fueron asesinados en Colombia en los 14 meses entre el 1 de enero de 2016, y 1 de marzo de 2017. En medio de la crisis, grupos de derechos humanos han instado al gobierno de Colombia para dar prioridad a la lucha contra la violencia paramilitar que a menudo blanco progresiva líderes sociales, incluyendo campesinos, activistas indígenas y otros defensores de los derechos humanos.

De acuerdo con el Departamento de Estado de Estados Unidos, las fuerzas paramilitares son responsables de hasta el 80 por ciento de las violaciones de los derechos humanos cometidos en la guerra civil de 52 años de Colombia que se ha cobrado la vida de unas 260.000 personas y millones más víctimas.

http://www.telesurtv.net/english/news/Colombia-Violence-Spirals-on-Despite-Peace-Yet-Another-Social-Leader-Killed-in-Cauca-20170427-0013.html?utm_source=planisys&utm_medium=NewsletterIngles&utm

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