LAS COMUNIDADES DE BASE: MARCELO BARROS*.


En estos días 25 y 26 de febrero en la ciudad de Mixco – Guatemala, la Articulación Continental de las CEBs reflexionó sobre los problemas nucleares de las CEBs y sus fundamentos a nivel del continente.

Se constató que la identidad de las CEBs no está siendo reconocida, hay una tendencia pentecostal, un riesgo de paroquialización y clericalismo, los ministerios laicos están desapareciendo y no hay claridad sobre la construcción del Reino.

Ante ciertos problemas se reafirma que hay que aprender desaprendiendo y que la institucionalidad de las CEBs con base en el Vaticano II – una Iglesia sinodal, pasa a ser una necesidad para garantizar una caminata de espiritualidad liberadora fruto de la opción preferencial por los pobres.

Después de toda esa reflexión, se definió como camino de las CEBs:

1. Formación y articulación – formación bíblica, teológica, eclesial y política, teniendo como finalidad la organización y la articulación de las CEBs desde la comunidad local hasta continental;

2. Institucionalidad -replicar la institucionalidad del Vaticano II y el rescate de la Iglesia como pueblo de Dios: laical, participativa, circular, consensuada, dialogante, ecuménica y ecológica de modo sinodal y que frena el clericalismo. El sentido de la institucionalidad es para garantizar la desparroqualización de las CEBs, mantener su autonomía con comunión, crear una cierta estructura de la forma normal de la Igereja ser: parroquia comunidad de comunidades (en Brasil);

3. Identidad de las CEBs – retomar la riqueza del Vaticano II, construcción de la libertad de espíritu, no copiar modelos y garantizar la manera creativa de ser; 4. Recuperar la memoria martirial e histórica – empoderamiento de los pobres, no dejar caer la profecía, acompañar a los jóvenes y las familias y el cuidado con la casa común.

«Hace décadas, Eduardo Galeano escribió las venas abiertas de América Latina para denunciar la situación de explotación de la tierra y de los pueblos del continente, así como la dependencia que manteníamos en relación a los imperios del mundo; las venas de América Latina continúan abiertas y sangrando.

La lucha por la justicia social sólo se dará de verdad a partir de la liberación que, como afirmaron los obispos católicos en Medellín (1968) es «liberación de cada persona humana en todas sus dimensiones personales y liberación de toda la humanidad» (Med. , 15).

Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) constituyen uno de los frutos más importantes del Concilio Vaticano II en América Latina. Ellas son una «manera antigua y nueva de ser Iglesia», que anuncia denuncia y sigue aprendiendo en el desaprender, pues «todo esta interconectado, como si fuésemos uno. ¡Todo esto interconectado, en esta casa comu! «

P. Vileci – Asesor de las CEBs en Brasil

* Marcelo Barros

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VENEZUELA: LA IGLESIA PUEBLO DE DIOS, CLAMA AL CIELO.


EN LA CIUDAD DE CARACAS, LA IGLESIA PUEBLO DE DIOS, CLAMA AL CIELO. REUNIDOS LA COMUNIDAD ECUMENICA DE FUNDALATIN SE HA REUNIDO PARA CELEBRAR LA EUCARISTIA.

EN EL ALTAR PREVISTO ESTAN PRESENTES LOS ELEMENTOS DEL PAN Y DEL VINO, CON EL RECUERDO DE SU FUNDADOR, EL PADRE JUAN VIVES SURIA.

EN EL PAN ESTÁN PRESENTES NUESTRAS NECESIDADES FÍSICAS, Y MATERIALES LA CUALES NOS REÚNEN PARA COMPARTIR Y DAR GRACIAS A DIOS POR SU MISERICORDIA INFINITA . EL VINO SUAVIZA NUESTRO DOLOR Y SUFRIMIENTO SIGNIFICANDO DE MANERA ESPECIAL ESTOS MOMENTOS DE ANGUSTIA Y ESPERANZAS PARA SUAVIZAR NUESTRO SUFRIMIENTO CUBRIÉNDONOS DE GOZO, PAZ Y ESPERANZA.

REPORTE GRÁFICO DE LA CELEBRACIÓN,

PRESIDE LA REVDA. MARIA EUGENIA RUSSIAN

CARACAS, FEBRERO 3 DEL 2019

Remitidos al e-mail

Nuevo documental narra un ‘magisterio’ católico de base.


Dic 29, 2018por Michael McKinley , Servicio de Noticias de ReligiónAmbiente

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Los mineros de carbón salen de un ascensor después de un cambio en la compañía de carbón Virginia-Pocahontas cerca de Richmond, Virginia, en abril de 1974. (Foto de Jack Corn / Creative Commons)

«Magisterio» es una de esas palabras católicas perfumadas con incienso, que apestan a pompa y poder. El Vaticano lo dice en su sitio web y explica que «magisterio eclesiástico» significa que la enseñanza sobre lo que Jesús quiso decir «es propia del Colegio de Obispos o de los obispos individuales vinculados en comunión jerárquica con el Sumo Pontífice».

El magisterio es un acuerdo de arriba hacia abajo, con el papa y los obispos transmitiendo el mensaje de Jesús desde el trono de San Pedro a los fieles que se encuentran en la plaza y más allá.

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El nuevo documental «Magisterio de la gente» da vuelta al término en su cabeza. La película comienza con Notre Dame, la Hermana Beth Davies, una anciana que vive en St. Charles, Virginia, en el corazón de Appalachia, que habla sobre su trabajo con los mineros del carbón.

«Cuando estás ministrando a la gente y escuchando a la gente», le dice a la cámara, «no puedo decirte el número de mineros de carbón que dicen: ‘No quiero hacer esto. Me encantan estas montañas, Pero tengo que alimentar a mis hijos. Están entrando todos los días desgarrados, absolutamente en conflicto «.

Ese conflicto está en el corazón de esta película inesperada y poderosa que se emitió el día de Navidad en la red canadiense  Salt & Light TV .

«Magisterio de la gente», el último documental de Sebastian Gomes, se inspiró en el Comité Católico de Appalachia (monjas, sacerdotes, laicos) que entran en Appalachia para escuchar las historias de los residentes de la región e informar sobre sus hallazgos en forma de una » Pastoral Popular » , que juega con el nombre de la iglesia por una carta abierta de un obispo a su clero y su rebaño.

La pastoral más reciente del grupo apareció en 2015, después de dos documentos anteriores, en 1975 y 1995, que se han publicado como un libro. Las cartas son, como lo expresó la pastoral popular original, un «relato de la historia de ‘los más pequeños entre nosotros’, incluida la Tierra, nuestra escucha de esa historia y la respuesta de la Iglesia ».

Magisterio de las personas (2018) | adelanto oficial

Gomes se encontró por primera vez con el Comité Católico de Appalachia cuando leyó su pastoral de 2015 mientras investigaba un seguimiento de su película de 2014, «El efecto Francisco», sobre el cambio que el Papa Francisco ha traído al catolicismo.

«Realmente estaba buscando historias en las que la gente común pudiera sentir el impacto [de Francis]», dijo Gomes a Religion News Service. «Luego me encontré con la historia de la pastoral popular y pensé que era una gran historia del impacto de Francisco».

El título de Gomes, dice, «es derivado del término Magisterio de los pobres, que originalmente fue un concepto que surgió de la teología de la Liberación. Los pobres tienen una autoridad inherente porque Jesús reconoció esa autoridad en ellos».

En la película, un sacerdote llamado John Rauch lleva a los miembros del Comité Católico de los Apalaches al este de Kentucky para presenciar lo que Rauch llama una «colonia mineral» donde la minería del carbón ha enriquecido a muchos, pero también ha causado miseria y destrucción.

Una pareja local, Elaine Tanner y Jimmy Hall, les ofrece a los cineastas un recorrido por su propiedad devastada.

«Aquí es donde vimos caer la cima de la montaña», dice Tanner, señalando un mapa donde la compañía de carbón cortó 500 pies de tierra en busca de vetas de carbón. «Nos quedamos allí sin poder hacer nada cuando la montaña cayó y el inspector le dijo a Jimmy: ‘Usted no es dueño de esa propiedad; mis mapas dicen que la compañía de carbón es suya’. «

La tierra, dijo Hall, ha estado en su familia por más de seis generaciones. Como prueba, hace pasar a los cineastas por el cementerio familiar, señalando las lápidas del clan que se remontan décadas. Hall señala a aquellos grabados con la rama del ejército de los Estados Unidos en la que los muertos sirvieron una vez.

«Soy lo más americano que puedes conseguir», dice Hall. «Mi familia apoyó todo lo que Estados Unidos dijo. ‘Vas a la guerra’, luego vas a la guerra. Y a los que están en ese cementerio, [esta tierra] es por lo que lucharon. Tengo las letras que eran enviaron a casa. No podían esperar para volver aquí. Hoy en día, hay mucha gente que no puede esperar para salir de aquí. No queda nada. La compañía de carbón lo tomó y se lo llevó «.

Queda claro que Hall no es el aliado estereotipado o el refuerzo «Make America Great Again». La película aterriza haciendo lo mismo que la Pastoral Popular se propuso: dar voz a las personas que no han sido escuchadas.

«No se puede discutir con su patriotismo», dijo Gomes. «Sin embargo, está diciendo: ‘Las compañías de carbón nos atornillaron y ahora nuestra agua está envenenada y nuestra montaña está destruida y no hay nada que podamos hacer’. Su voz es muy poderosa «.

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Elaine Tanner y Jimmy Hall rodeados de carteles en su casa de Kentucky en el documental «Magesterium of the People». (Foto cortesía de Salt and Light)

Cuando el Comité Católico de Appalachia estaba preparando su Pastoral Popular 2015, se enteró de otro documento proveniente de Roma, publicado por Francis en junio de 2015 llamado » Laudato Si ‘ , Sobre el cuidado de nuestro hogar común».

En  Laudato Si ‘ , Francis hace un llamado al mundo para que tome «medidas globales rápidas y unificadas» contra el cambio climático, el vandalismo ambiental y el consumismo desenfrenado. El Comité Católico de Appalachia retrasó la publicación de su carta para coincidir con la encíclica de Francis, pero Gomes notó que «estaban haciendo lo que Francis estaba haciendo antes de que fuera Francis».

Ese mismo año, un fraile franciscano, John Stowe, fue nombrado obispo de Lexington, Kentucky. Cuando se publicó la Pastoral Popular, se la envió a sus colegas obispos de todo Estados Unidos, un respaldo que el Comité Católico de Appalachia nunca esperó.

«Siempre ha sido difícil para la iglesia institucional ser profética», dice Stowe en la película, «pero creo que porque Francisco habla con una voz tan profética que permite que los otros grupos dentro de la iglesia que han sido proféticos en su visión de las cosas, y su forma de escuchar a la gente como lo hizo CCA, encuentran una validación y un estímulo en eso «.

Momentos como este son los más cercanos al «Magisterio de la gente» que llega a un momento de puño. La película te atrae con su movimiento engañosamente suave. No grita al espectador, como gran parte de lo que pasa por los comentarios culturales en estos días.

Gomes se da cuenta de que no todos van a ser compañeros de viaje, pero eso está bien.

«Cuando invoca el término ‘magisterio’ y lo usa para cualquier otra cosa que no sea la autoridad episcopal o papal, hay preguntas serias que se plantearán», dice, «pero aquí hay un grupo de laicos que dijeron: ‘Entendemos qué el evangelio se trata – hemos estado haciendo esto durante mucho tiempo – y las personas más pobres, débiles y marginadas tienen autoridad y no vamos a esperar a que los obispos lo reconozcan con nosotros ‘. «

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El cineasta Sebastian Gomes trabaja en su nuevo documental «Magesterium of the People». (Foto cortesía de Salt and Light)

https://www.ncronline.org/news/environment/new-documentary-chronicles-grassroots-catholic-magisterium?utm_source=DEC_29_WEE

CARACAS-VENEZUELA. EN FUNDALATIN, UNA MUJER CELEBRA LA NAVIDAD CON SUS COMPAÑEROS/AS…Olga Lucia Alvarez Benjumea ARCWP*


La Fundación, tiene sus orígenes desde 1978, su fundador y primer Presidente, el Padre Juan Vive Suria, hoy dirigida por una mujer,  MARIA EUGENIA RUSSIAN.

Dicha ONG Fundalatin (Fundación para los Derechos Humanos y el Desarrollo Social), presente en toda América Latina y acreditada ante la ONU en varias ocasiones importantes. Las bases de su fundación se inspiran en la Teología de la Liberación, fundamentalmente cimentada en el testimonio y la vivencia del Evangelio, de las personas que forman parte de la directiva, los fundadores y los demás como activistas, todos / as ellos / as defensores de los derechos humanos Son una Comunidad Cristiana Ecuménica, donde se hacen presentes varias denominaciones.

La Fundación tiene, su presencia no es solo en Venezuela, su espacio es la lucha por los derechos humanos, no tiene muros ni fronteras, su visión es a nivel latinoamericano.

Desde esta ONG, se construye la paz, defensor de los derechos humanos, en armonía con la fe al compromiso social. La espiritualidad liberadora la guía, sin ningún otro símbolo religioso que no sea el valor de una paz con justicia social, de unidad en la diversidad, inclusiva e incluyente.

REPORTE GRÁFICO EN EL MOMENTO DE LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA ECUMÉNICA, EN COMUNIÓN CON COMUNIÓN. 

 

Canto de entrada animado por los compañeros y compañeras participantes.

REFLEXIÓN Y COMENTARIO DE MARIA EUGENIA RUSSIAN EN LA CELEBRACIÓN :

«En medio de los conflictos la Navidad Renueva La Misión Solidaria.

«La humanidad está inmersa en confrontaciones. Con actitudes guerreristas impulsada por los grandes poderes mundiales, estos se empeñan en sofocar los procesos de transformación de los pueblos del mundo que han optado por su autodeterminación y soberanía. La Navidad que gran parte de ella está secuestrada por la cultura del consumismo insensible a tanta población que no puede obtener ni alimentos mi medicina por bloqueos inhumanos unilaterales de sectores poderosos. Es la lucha de la luz contra las tinieblas… Desde Fundalatin seguimos reiterando que es a través de la solidaridad y de la opción por los excluidos que reafirmaremos el sentido de la humanidad pidamos con fe y esperanza que con la llegada del niño liberador se refuercen nuestras misiones y reunidos en torno a la mesa podamos continuar sembrando signos de vida y justicia para que reine la paz.»

La niña presente, también participa activamente y los mayores atentos a lo que dice ya sus movimientos.

 

 

«¿Cuál es tu opinión sobre los derechos de género y la diversidad de sexo?

Comparto la línea feminista de la teología de la liberación con respecto al rostro materno de Dios. El ser humano, como ser social, vivir en comunidad y la comunidad está compuesta de todas las diversidades, y decir todas las diferencias, incluso los sexuales, no solo los hombres y las mujeres: contra el avance de los nazis, debemos abrirnos al mundo «Tomado de la entrevista que Geraldina Colotti, la Directora y Presidenta de FUNDALATIN, Maria Eugenia Russian.

Resumen latinoamericano, 24 de diciembre de 2018.

*Presbitera Católica romana.

 

 

 

 

Para una Jornada de Navidad=Historia de Liberación. Olga Lucia Álvarez Benjumea*


Lucas 1:28-38

Recursos: Un mapamundi esférico, el pesebre, texto bíblico.

Ubicación de los participantes: alrededor del Pesebre.

Consideración o reflexión después de la lectura sugerida.

Un día unos abuelos con sus hijos y nietos, decidieron repetir la actitud que Dios Madre-Padre, teniendo el mapamundi en sus manos. Dios teniendo la esfera en sus manos y viendo lo que el mundo está viviendo, tiene dos opciones: conservarlo o destruirlo. Decide lo primero, y queriendo enviar a su Hijo, idea su plan, envía un mensajero y escoge entre todas las mujeres, a la Mujer, más responsable, nuestra Madre Maria, para proteger y conservar la vida de aquellos más débiles.

Esa historia hoy se repite, Dios, está buscando entre nosotros/as aliados/as, cómplices, que quieran liberar el mundo de los males y peligros existentes.

Ante esta noticia, el desafío es grande. Abuelos y nietos, han tenido horribles pesadillas, en sus sueños, ven los que los Noticieros no dicen, de lo que en el mundo está sucediendo: familias enteras se desplazan, por caminos peligrosos, montañas, mar, ríos…muchos pierden la vida, sus tierras, viviendas y cosechas. Los niños, no encuentran sus juguetes, enferman y mueren.

Ante esta situación cada uno/a toma la esfera en sus manos, y la van pasando de mano en mano, al igual que lo hizo Dios Madre-Madre, cuando le paso la situación del mundo a María y a Jesús.

Cada uno/a nos vamos preguntando, ¿qué he hecho, estoy haciendo o voy a hacer por liberar el mundo?

¿Bendecimos a nuestros enemigos, aquellos que nos juzgan, rechazan, discriminan, maltratan y calumnian?

¿Bendecimos y apoyamos con nuestro compromiso, a aquellos que trabajan por la Justicia, la Paz, Amor y reconciliación de nuestros pueblos?

¿Nos preocupa más la soledad afectiva, hemos hecho y hacemos planes para liberarnos de la soledad, pasando por alto las necesidades que nos competen en la familia, en el barrio, en nuestros pueblos?

¿A qué nos vamos a comprometer?

¿Podremos compartir lo que tenemos, con quienes no tienen?

¿Cómo niño/a, puedo compartir mi pan, mis juguetes, mi lápiz y colores,mi amistad, con aquellos que otros rechazan, o no tienen?

¿Cómo puedo proteger a mis padres, mis abuelos, mis hijos, mis nietos, mis vecinos, mis amigos/as?

Después de escuchar pausadamente cada una de las preguntas, responderlas en nuestro interior, dando gracias Dios por habernos llamado, a participar en su proyecto de liberar al mundo, desde cada una de nuestros dones a través de nuestro testimonio en nuestros ministerios.

Todo lo demás como los demás días.

Se puede cantar: ¿Dime cómo ser pan? O la canción del Testigo.

 

Dime Cómo ser Pan Salomé Arricibita – YouTube



 3:16

21 feb. 2017 – Subido por Daniel SanMartin

Canción con una letra muy profunda. Saludos desde Ecuador.

*Presbitera católica

 

Cancion del Testigo – Cancionero ¡Alégrate! Pueblo de Dios



www.obispadogchu.org.ar/cancionero/11vocacionales/250CanciondelTestigo.htm

  1.  
  2.  

Me mandas que cante con toda mi voz,. no sé como cantar tu mensaje de amor,. los hombres me preguntan cuál es mi misión,. les digo: “Tu testigo soy

Los Villancicos y todo lo demás.

Se puede repartir confites, natilla y buñuelos…

Prebitera católica

CADA EUCARISTIA ES UNA PASCUA, ES LIBERACIÓN.Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP*


 
 
A partir del siglo III y a través de una serie de vicisitudes históricas que afectan a la Iglesia y a los cristianos, se produjeron cambios de todo tipo que vinieron a afectar a la dirección y sentido primigenio del proyecto de Jesús de Nazareth, al menos en la forma de presentar dicho proyecto. Hay que resaltar que el mismo arameo, que era la lengua de Jesús, se perdió y por ello no conocemos cuáles fueron las palabras auténticas de Jesús en el Evangelio. 
 
La Cena del Señor, que primitivamente fue una comida, comienza a transformarse, y poco a poco va perdiendo la forma y esencia de lo que hizo Jesús y que, en un primer momento, hicieron también las primeras comunidades cristianas. La Cena se fue convirtiendo en un rito en el que difícilmente era posible reconocer aquella cena de Jesús con sus discípul@s. Durante siglos, la Eucaristía se celebró de espaldas al pueblo y en una lengua que era ajena al modo de ser y expresarse de la gente corriente. 
Sólo con la celebración del Vaticano II se plantea la necesidad de cambios profundos en los modos y formas de celebrar la Eucaristía, que dicho sea de paso, había cambiado hasta su nombre. La Cena del Señor pasó a ser denominada como Misa, y en el mejor de los  casos, Eucaristía.
 
Podemos así, de una manera muy somera, comprender que no nos sea extraño que de la Eucaristía no haya quedado sino un rito repetitivo.
 
Recordemos que Jesús, invitó a sus amigos (mujeres y hombres) a celebrar la Pascua, en aquella Cena, que para los cristianos pasaría a ser la Primera Cena con el Maestro de Nazaret, y que se celebró casi con seguridad siguiendo el rito judío. 
 
En dicha celebración de la Pascua se recordaba y agradecía a Dios por lo vivido por el pueblo de Israel en su Éxodo de Egipto. El pasado, por duro que haya sido hay que recordarlo con alegría, y agradecimiento a Dios, porque es en esos momentos de dificultad en los que más crecemos según la imagen de Dios y maduramos, nos dignificamos y nos acercamos a Dios.
 
En esta celebración de la Pascua se sabe que tomaban yerbas amargas, miel de abejas, pan y vino. Cada uno de estos elementos con un profundo significado simbólico. Las yerbas amargas, significaban el sufrimiento impreso en el sabor amargo; la miel de abeja, endulzaba y suavizaba el amargo sufrimiento; la esperanza, hacia disfrutar el calor y ternura en la vida.  El pan partido y compartido entre amigos, en la comunidad, implica compartir aquellas necesidades y debilidades humanas, que tod@s de una u otra forma hemos experimentado, y es aquí, en esa experiencia donde cobran pleno sentido las palabras: “Este es mi Cuerpo, esta es mi Sangre”.
 
Recordar este pasado, compartirlo entre l@s amig@s y en la Comunidad, es disfrutar y generar la admiración y respeto entre herman@s, fortaleciendo los lazos de solidaridad y relaciones humanas fraternas. Por eso es una Celebración Pascual, eso es anunciar la Resurrección hasta que Él vuelva, por eso proclamamos este gran misterio y lo anunciamos.
 
Cada Eucaristía es una Pascua, es liberación, es un paso hacia adelante, es un cambio, es conversión, es novedad, por eso después de cada Eucaristía, no podemos seguir siendo iguales. ¿Qué nos hace falta para liberarnos y ser felices?
 
Para entender el valor, la fuerza y el sentido de la Eucaristía, tenemos que recuperar el mensaje de Jesús de Nazareth. ¿Cómo? Orando, reflexionando, compartiendo y actuando en comunidad. Solo así iniciando el cambio entre nosotr@s mism@s seremos capaces de cambiar, situaciones dolorosas en nuestras familias, hogares, vecinos, el edificio, unidades cerradas, el barrio, nuestros pueblos, ciudades, el país y el mundo entero.
 
“Aun, el hecho que todos pueden comer y beber y disfrutar el bien que resulta de todo su trabajo, es un regalo de Elohim”=Dios [23] Eclesiastés                                                          
 
En referencia a lo indicado anteriormente sería bueno dedicar  un largo tiempo a leer, reflexionar y orar el texto de Pablo en 1ª. Corintios 11
 
“Ahora bien, con lo que ahora les voy a decir no los felicito, ya que sus reuniones les causan más daño que ayuda. En primer lugar, he oído que cuando se reúnen como iglesia, hay divisiones entre ustedes, y me temo que hasta cierto punto sea verdad. No hay duda de que habrá diferencias entre ustedes. Así es como se identifica a los que son aprobados. Cuando ustedes se reúnen, en realidad no están compartiendo la Cena del Señor, porque cada uno come sin esperar a los demás. Entonces, unos quedan con hambre, mientras otros beben hasta emborracharse. ¿Acaso no tienen casa donde comer y beber? ¿Es que menosprecian a la iglesia de Dios y quieren humillar a los que no tienen nada? ¿Qué quieren que les diga? ¿Que los felicito? Eso no merece ninguna felicitación.”
 
*Presbitera católica
 

Bibliografía:

https://evangelizadorasdelosapostoles.wordpress.com/2018/11/12/la-eucaristia-y-las-relaciones-humanas/

https://evangelizadorasdelosapostoles.wordpress.com/2018/11/12/el-seder-pascua-judia-pesaj-simbolismos-y-esquema-de-la-celebracion/

https://evangelizadorasdelosapostoles.wordpress.com/2018/11/12/pesaj-2018-simbolismos-y-tradiciones-de-la-pascua-judia/

https://evangelizadorasdelosapostoles.wordpress.com/2018/11/12/la-keara-y-el-alimento-espiritual-de-la-pesah-la-pascua-judia/

http://elcambiodeparadigma.blogspot.com/2017/07/la-miel-y-la-eucaristia.html

 

 

 

 

TODO PAISA ES UN BUEN SAMARITANO?


NARRADORA: (Distanciamiento)

En una camino de cualquier lugar de Colombia, de cuyo nombre no quiero, ni puedo acordarme – ha de ser por el alzaimer- camina un pobre ciudadano tratando de llegar a un puesto de giros y pagos para entregar su pobre salario y así cubrir el pago de arduos impuestos que carrasquilla nos ha dejado, ¡no dudes!, que sea el monotributo, que más parece un orangután, y este pobre cuando iba de camino, le cayeron una asaltantes, congresistas o corruptos que le asaltaron en su buena fe, lo molieron a garrote y lo dejaron vuelto chicuca en medio del camino, ¡pobre y aporriado lo dejaron allí!, pero no contentos con molerlo y robarle lo poco que tenía, le dejaron una multa por estar mal estacionado o quizás una fotomulta, olvidaba decir que viajaba en moto, debe ser de producción China. Dejándolo mal herido y casi de muerte, pasó por allí, ¡no lo olvidemos!, un obispo, no sé de cual iglesia de las 15.000 que existen, iba en su ¡lujoso BMW!, (uno de sus escoltas avisó para que frenaran de inmediato), ¡Alto! en medio del polvo dijo el obispo:

OBISPO: (Fondo música gregoriana) ¡Caramba! ¿qué ha pasado?, ¿Hay alguien en el camino?.

ESCOLTA: un motociclista, parece eminencia.

OBISPO: ¡Ah!, esos motociclistas como siempre, estorbando en el camino y no solo se animan a estorbar, sino que se accidentan y encima quedan en medio de la calle, ¡mira a ver qué pasa!

ESCOLTA: (Salió el escolta, miró todo el alrededor y regresó). ¡Ese cómo que anda medio muerto!, parece que no tiene SOAT y peor aún, ¡seguro no tiene EPS!

OBISPO: ¡Seguro que ni tendrá SISBEN!, no debe tener ni el carnet.

ESCOLTA: ¿Entonces qué hacemos eminencia?

OBISPO: En donde no te llaman no te metas…, a lo mejor es algún guerrillero o ¡una trampa!. Que lo ayude el Estado, ¿por qué habrá de hacerlo la santa iglesia de Dios?. (De esta manera, ordenó el obispo que el carro arrancara) ¡Vámonos!. (siguió su marcha olvidando a este pobre tirado en el camino).

NARRADORA: Pasó luego otro lujoso vehículo (efecto de carro frenando estrepitosamente), era un pastor y su carro ¡una camioneta cuatro puertas!.

PASTOR: (iba discutiendo con sus compañeros), ¿quién ama más a Dios en territorio colombiano?, los que hacen su santa voluntad, comen pescao, no toman licor, tienen vestidos largos, pagan puntualmente el diezmo o quiénes viven en el mundo?, ¡En fin!, (cuando el carro frenó estrepitosamente, allí estaba tirao aún el pobre motociclista).

PASTOR: (Pastor y acompañante miraron de manera inmediata y dijo el pastor), ¡eh! ¡hombre!, ¡qué cosa!, el pobre, se accidentó y nadie ha venido a recogerle, es lamentable lo que pasa en las carreteras de este país, ¡si Dios se apiadase de este hombre, si él tuviera fe, pagara sus diezmos puntualmente, seguramente Dios se apiadaría de él y de inmediato pasaría un alma que le recogería y lo llevaría a un médico, lo mejor es…, con seguridad, ¡esperar que pase un alma de Dios!. (Y siguieron su camino).

NARRADORA: Pasó luego una ilustre política en su Maserati (efecto de música de la canción Mi Cacharro, de Roberto Carlos).

ILUSTRE POLÍTICA: (se detuvo, miró y dijo), es necesario realizar un proyecto para mejorar la señalización en estas carreteras, así habría menos accidentes y podríamos aumentar el billete, un proyecto lleno de billete…, ¡claro que nos beneficiaría a todos!…, ¿qué dije? a estos indios y a nosotros…, ¡qué alegría…! (Siguió su camino).

NARRADORA: Venía una mula no de 18 ruedas sino de 4 patas, cargada de… ¡café!, en su interior sonaba una canción https://www.youtube.com/watch?v=1ke3NnayBnw (De Pura Cepa) cuando encontró al motociclista  y dijo:

PAISA BUEN SAMARITANO: ¡Eh! ¡Avemaría pues!, qué ha pasado por aquí?. Seguramente le cayó la cascada de impuestos de estos hije julia, ¡qué este hombre esta aporriao!, o ¿será que le cayó la policía por la dosis mínima o será que lo perseguía un pitufo tráfico o tranvía, o mejor aún, será que no tenía frenos y terminó en este poste? (Pero este paisa burlador pregunto al hombre que está tirado en el piso medio muerto), ¡Iome pues!. Qué te paso hombre que andas tan malparao y jodido, pareces mendigo o quizás venezolano vendiendo confites, ¡qué es eso tan horrible que te hicieron!, acaso te tropesates con Uribe y te atropelló la Ley 100 y, de sobremesa, le cayó encima la Ley 50, (jejeje). Hombre de calle, ¡perdona pues!.

MOTOCICLISTA: ¡Ay ay ay! (exclamaba el herido)

PAISA BUEN SAMARITANO:¡Vaya pues!, los ayes de este hombre, seguramente le falta algo que lo reanime, (Y abriendo su carriel, sacó una botella de tapetusa y le dio a beber).

MOTOCICLISTA: (El pobre herido escupió y dijo): ¡Qué infundia es esa que usted me da?…, ¡Qué cosa tan horrible esa que me tomo yo!.

PAISA BUEN SAMARITANO: ¡Hombre!, esto es la bebida no oficial del mismo Jesucristo, que no pudo disfrutar antes de irse para el paraíso porque tenía más impuestos que el vino. ¡Ya ve usted pues!, parece que lo que ocurre con su merced es que ha sido víctima de la gente.

MOTOCICLISTA: La gente?, no hombre, ¡me atracaron en mi buena fe! (toce varias veces: cof cof cof).

PAISA BUEN SAMARITANO:¡Ah!. ¿También en la buena fe?, en las Iglesias lo atracan a uno, lo extorsionan, ¡eso es verdad!, pero también, ¿lo que sucede a veces?… No deja de hacernos menoscabo.

MOTOCICLISTA: ¡Ay hombre, pero qué mal me siento pues!.

PAISA BUEN SAMARITANO: ¡Oíte vos!, ¿de dónde sos?, ¡Ah!,  ¡no me digas que sos del Sur!.

MOTOCICLISTA: ¡Así parece pues!, pero no me estrellé, sino que me estrellaron (exclama)  ¡Ay Ay Ay!. (Y así quedó inconsciente y tuvo el paisa que cogerlo y echarlo en la mula, no sin antes exclamar)

PAISA BUEN SAMARITANO: ¡Ah hombre! este si pesa, vamos a ver… ¿dónde le llevo?…

VOZ EN OFF: (burlona y sarcástica: empieza el paseo de la muerte), (Fue y  pasó por una IPS donde le dijeron): Vos no tenes carnet ni siquiera del Sisben.

(En un hospital le dijeron): si no es veneco no le atendemos, pues es para los únicos que el gobierno da plata.

(Paso a una EPS donde le dijeron): la agenda está llena, pero… ¡Si tiene dinero lo atendemos de una!.

(Pasó por una clínica estética y le dijeron): vaya a una cooperativa.

(Al fin llegó a una clínica de la Cruz Roja y lo recibieron).

NARRADORA: Luego de curarle lo llevó y dejó en un motel, ya que a este paisa lo conocían allá, era cliente fijo.

PAISA BUEN SAMARITANO: ¡Bueno, bueno, bueno!. Te dejaré aquí, para que lo atiendas ¡cómo se debe! y cuando vuelva, vos sabes que llevo esta carga de café y te pago o sino busco una mina ilegal o… ¡me toca irme de travesti será!. ¿Bueno?… ¡bueno!.

NARRADORA: Al regreso lo halló bien y bien acomodado con la chica del motel y ¡A bailar se dijo!.

PAISA BUEN SAMARITANO: ¡Eh, Avemaría pues! todo paisa que se respete es buen samaritano… ¡y no un vividor!. (Canción el Paisa es el Rey).

Remitido al e-mail

SOBRE LA IDENTIDAD DE COMEC (COMUNIDADES ECUMENICAS CRISTIANAS)


Una vez más rezaré. / Una vez más rezaré, / de rodillas me pondré

puede ser que una vez más / El me perdone.

Le diré que soy humano / que pequé, que lucho en vano, / puede ser que una vez más / El me perdone.

Para un Dios que conoció la tentación / del amigo la traición / yo no dudo me perdone Dios mi amigo.

Yo vi sufrir a mi hermano / y no le tendí la mano, / puede ser que una vez más / El me perdone.

Lo vi solo y desahuciado / y yo de brazos cruzados / puede ser que una vez más / El me perdone.

Comunidades macro ecuménicas cristianas (CEBS)

Hace cincuenta años se dio vía libre y oficializó las comunidades eclesiales de base a través del documento de Medellín, con este trámite, los obispos de América <Latina reconocen la teología de la liberación como factor teórico- práctico para reflexionar la fe y se reconoce y aplica su método, ver juzgar actuar, se hace vigente y visible una nueva práctica pastoral, igualmente la revisión de vida y el estudio de evangelio.  Con base en esto, las comunidades se constituyen iglesia, autónomas y capaces de construir un nuevo estilo de caminar, una fortaleza de vida y de esperanza, viviendo en medio de los pobres como  opción fundamental a un  Jesús vivo y resucitado a la luz de nuestra identidad latinoamericana, la teología europea entra en crisis y es superada y asumida por un nuevo estilo de vivir según el evangelio. “nosotros pensamos que era la verdad, vino su palabra y nos hizo cambiar”

Hoy, cincuenta años después, resurge nuevamente el preguntarnos por nuestra identidad, por tratar de saber quiénes somos, qué somos, qué pretendemos, que podemos construir, como podemos ser mejores, cuál es nuestro sentido de existir y permanecer en esta historia y surgen preguntas que nos urgen, ¿Cómo seguir fieles cuando la iglesia oficial ha construido comunidades que se arrodillen ante su estructura y sus representantes y nos ha marginado cada vez más a quienes hemos caminado a la luz de estos cincuenta años porque pensamos distinto? ¿Cómo podemos ser fieles al evangelio cuando estamos llenos de iglesias evangélicas, protestantes ultraconservadoras? ¿Cómo ser comunidad en medio de los catecúmenos que se fortalecen y se creen el verdadero camino? ¿Cómo fortalecer la comunidad en medio de la posmodernidad que fortalece al hombre solitario y egoísta? ¿Cómo ser comunidad cuando la indiferencia, el cansancio y la derrota nos embargan? ¿Cómo ser comunidad cuando el capitalismo se construye y se fortalece en el día a día? ¿Cómo ser comunidad en medio de las mentiras de los medios de comunicación? ¿Cómo pueden las comunidades fortalecer su lucha por la justicia cuando estamos en medio de gobiernos de ultraderecha, xenófobos, homófobos, excluyentes, dictatoriales, criminales y asesinos? Estas y otras preguntas envuelven nuestro caminar hoy, en pleno siglo XXI en medio de una crisis global ambiental y cuando la teología de la liberación se ha diversificado en  un gran árbol que se fortalece y engrandece, cuyas ramas sin darnos cuenta nos protegen, nos abrigan, nos envuelven, dando nuevos frutos.

Existen hoy nuevos retos para las CEBS, entre ellos, el cambio de paradigma, la opción por los pobres es revaluada ante la gran cantidad de excluidos, migrantes, violentados, abusados, empobrecidos , por un sistema que se hace cada vez más injusto y que cincuenta años después del documento de Medellín no se llevado a cabo, no se ha aplicado y menos se ha construido una iglesia viva, luchadora, resistente, renovada, resucitada, revolucionaria, alegre, y las fuerzas que se autodenominan alternativas hoy se han dividido aún más por cuestiones de ideologías, egos, debates de conceptos, pero no de prácticas, acciones inexistentes y sobre todo, de palabras al viento, que solo han fortalecido y profundizado  la división, ahondado en la separación, y derrotado políticamente a nuestros movimientos.

Por otro lado La crisis ambiental, que surge desde esas necesidades creadas (consumismo)  por los medios de comunicación y que los jóvenes de hoy, los milenials y los centenials hacen cada vez más notorios, estos jóvenes como nosotros ,están inmersos en una sociedad de la información desde donde se crea el  anhelo de sobre explotar la naturaleza a toda costa, (fracking) sin importar los costos humanos que esto traerá en un futuro muy cercano, sin olvidar aún más, la corrupción que se ha constituido en el eje bajo el cual se movilizan los movimientos políticos de nuestras naciones, constituyéndose  como factor común o monstruo que se hace cada vez más fuerte en toda América Latina, mientras la resistencia de nuestros grupos no logra vencerles.

Todo esto, sumado a los riesgos que sufren los líderes sociales, la trata de personas, la violencia, el hambre, la economía excluyente, y el fortalecimiento del micro tráfico que aumenta la cantidad de esclavos y enfermos, idiotas y evadidos, y peor aún, constituyendo la propuesta en Colombia de perseguir antes que de legalizar para menguar mezquinos intereses, y poder tratar a los enfermos.

 Ante este panorama, las comunidades ofrecen diversas opciones, entre estas La soberanía alimentaria que se constituye en una alternativa de vivir y cimentar una vida que mejore las condiciones de resistencia y la duración de vivir en serio como opción de nuestras comunidades empobrecidas, no solo para envejecer y morir, sino para tener vida en abundancia, sin embargo, nuestra realidad  no logra ser una alternativa que incluya las comunidades más pobres.

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Luego de este diagnóstico, que parece desesperanzador, las comunidades no podemos perder nuestro horizonte, no podemos olvidar que somos hijos de una idea de la iglesia madre, pero a la vez, somos el resultado de un arduo caminar, por esto, sin menguar nuestro esfuerzo debemos reconocer que nuestras CEBS luego de ser COIM, comunidades para la iglesia y el mundo, tienen hoy el reto de reconocerse y hacer una propuesta nueva.

Los próximos cuarenta años las comunidades deben fortalecer un estilo de caminar en una sociedad urbana, donde habrá nuevas familias y que se diversificaran en medio de la gran cantidad de migrantes y la fluctuación de personas debido a la gran crisis de agua y ambiental que embarga al mundo.

Los cuatro fundamentos de las Cebs son, el estudio de evangelio, el trabajo comunitario, la opción política, la oración, hoy, estos fundamentos deben ser reevaluados, y deben estar dentro de una nueva mirada

Lo primero que debemos dejar en claro es que COMEC es una comunidad eclesial de base, y no es otra cosa, por tanto su nombre es solo eso, un nombre, pero realmente somos una CEB, y eso es el fundamento de nuestra identidad, si nos decimos macro ecuménicos, no deberíamos utilizar el término “ser cristianos”, porque, cuando se habla de macro ecumenismo, este elemento es fundamental para entender que las CEBs, son realmente eso, un grupo de hermanos y hermanas que caminan cada uno en su fe, si es común, bien, sino, se pueden buscar elementos comunes que nos encuentren, además, macro ecuménicas, porque reconocen la diversidad, reconocen el respeto y la identidad de género, se reconoce respetuosa de la identidad sexual, de las ideas, pensamientos, propuestas y construcción.

Los fundamentos hoy se constituyen en el silencio de nuestro actuar, el desaparecer, invisibilisarse en medio de los sectores donde estamos, trabajo silencioso, ser trabajadores, auto sostenidos, respetuosos, escuchar mucho, hablar poco y escribir nuestro proceso, los grupos están superados hoy, existen muchos que solo anhelan hacer proyectos para robarse el dinero de otros grupos, nuestras CEBs no anhelan eso, nuestra teología es la del tabernáculo, el pesebre, la cruz, vivir, en medio de la incertidumbre, construir en medio de una vida de resistencia.

Vivir en común, a pesar de estar lejanos, la oración, como elemento que fortalece nuestro desaliento, una relectura del evangelio en medio de la sociedad que se acerca, la del hastío.

Las comunidades hoy deben abrir espacios de conversación que permitan avanzar en su propia realidad, transformar y debatir, ser crítica, y sobre todo, ser personas en constantes cambios.

Hoy las CEBs tienen el reto de ser construidas por los jóvenes o tomar la decisión de extinguirnos, si realmente no existe posibilidad de abrirnos a la teología de la liberación en medio de tanta posición conservadora, gestar una revolución generada por el evangelio que cuestiona y genera una nueva forma de ser personas de fe, abiertos a un mundo que se hace plural en medio de posiciones ultramontanas y conservadoras.

Generar espacios de lucha en el silencio, es lo que nos propiciara vivir y evitar hacer añicos nuestra comunidad, debemos ser claros que pertenecer a otros ´procesos no puede confundirse con ser CEBs, si vamos a vivir nuestro caminar, la identidad de CEBs no es otra, es esta, lo demás son otros procesos, la vivencia con otros movimientos, iglesias, métodos, tiene sentido si estos asumen el espíritu de las CEBs en su caminar, es decir, vivir en comunidad como hermanos y hermanas.

Para fortalecer la identidad es necesario, sin dudarlo reconstruir los criterios, nuestros nuevos criterios que deben fundamentarse en la acogida, recibir y acoger al otro.

Evitar los elementos tan disgregadores que tuvimos, que parecían más de seminario de comunidad, debe ser en ese “maestro donde vives” ven y veras” que nos dice el evangelio, lo que debe ser el criterio de acogida, quien quiera conocernos debe compartir con nosotros

El trabajo comunitario es necesario, para poder construir una vida en común, nuestros retos son

  1. Nuestro propio fondo común
  2. Nuestro trabajo comunitario
  3. Nuestra soberanía alimentaria
  4. Nuestra pastoral
  5. Nuestro vivir en silencio
  6. Nuestro autosostenimiento
  7. Nuestro caminar en la fe.
  8. Nuestra oración.
  9. Nuestro compartir la fe con otros procesos de fe
  10. Hablar menos, y hacer más.

Todos podemos, todos cabemos, todos seremos, cuando nuestro deseo se une a nuestra esperanza.

Gracias Sembrador / Gracias sembrador por la vida / Que has dejado em esta tierra / Por tu noche y por tu día / Por tus manos tan heridas

Todo está en Mí. / Deja sembrador / Que agradezca tu alegría y tu dolor / Lo que cargas de tu hermano / Yo he podido rescatarlo / Todo está en Mí.

Gracias amigo por tu vida ofrecida / Porque tu amor Ha transformado la muerte en vida / Me devolviste la alegría con tu fidelidad / Entra en gozo de tu señor. / Gracias por responder a lo que te pedía / Por dar lo que para vivir necesitabas / Es a mí a quien has amado / Es a mí a quien has salvado / Entra en gozo de tu señor.

Gracias labrador por arar la tierra / Con tu propia cruz / Por tu amor en lo escondido / Como fiel grano de trigo / Todo está en Mí. / Gracias por seguir / A pesar de ver la tierra sin surgir / Tu verás nacer la espiga / Que alimentará sus vidas / Todo está en mi

Remitido al e-mail

Agricultor colombiano que resiste a la violencia regala chocolate al Papa


https://www.cec.org.co/sistema-informativo/destacados/agricultor-colombiano-que-resiste-la-violencia-regala-chocolate-al

graciano se encuentra con el papa y regala chocolate-1.jpg

08 Nov 18 Admin9834 germán gracianoagricultorPazchocolate

Durante la Audiencia General de este miércoles 7 de noviembre el agricultor colombiano, Germán Graciano, obsequió al Papa Francisco una tableta de chocolate como producto de la resistencia de su comunidad a la violencia y la apuesta por la paz. 

Germán Graciano, representante legal de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, también entregó al Pontífice una carta en la que explica el proceso productivo de su comunidad y cómo han construido paz. 

«Fue una gran emoción, un momento muy importante para nuestra comunidad. Le conté sobre las amenazas que enfrentamos, sobre nuestra preocupación y compartí nuestra solicitud de protección con el Papa. El Papa ha escuchado muy atentamente; creo que leerá la carta que le dimos, junto con nuestro Chocolate», señaló el agricultor a la agencia de noticias SIR.

La experiencia de la resistencia no violenta al conflicto armado de San José de Apartadó es apoyada por los voluntarios de la Operación Colomba, el cuerpo de paz noviolenta de la Comunidad Papa Juan XXIII. 

Graciano estuvo acompañado por Silvia De Murani, representante de la Operacion Colomba que apoya a esta comunidad de paz. «Él fue capaz de contar las 300 muertes que la comunidad ha sufrido y explicó que no intentan el odio ni la venganza, solo pide poder vivir en paz en su propia tierra. Una gran emoción. Es una esperanza que estos agricultores puedan seguir sembrando vida y dignidad», señaló.

Germán Graciano visita Italia para recibir el «Premio a la Economía Profética 2018», que se le presentó en Castel Gandolfo el pasado 2 de noviembre. La adjudicación del premio fue motivada por el hecho de que la Comunidad logró, en medio del conflicto colombiano, construir una economía alternativa, una resistencia y un modelo ejemplar de consolidación de la paz.

https://www.cec.org.co/sistema-informativo/destacados/agricultor-colombiano-que-resiste-la-violencia-regala-chocolate-al

Lo mejor de la Iglesia: José Antonio Pagola


A GENTE SENCILLA NOS ENSEÑA A VIVIR EL EVANGELIO»

Reflexión dominical de José Antonio PagolaJosé Antonio Pagola, 08 de noviembre de 2018 a las 08:41  

Cristo de los pobresRELIGIÓN | OPINIÓN

Los dirigentes religiosos han de ser servidores de la comunidad. Nada más. Si lo olvidan, son un peligro para todos. Hay que reaccionar para que no hagan daño

(José Antonio Pagola). El contraste entre las dos escenas no puede ser más fuerte. En la primera, Jesús pone a la gente en guardia frente a los dirigentes religiosos: «¡Cuidado con los maestros de la Ley!», su comportamiento puede hacer mucho daño. En la segunda llama a sus discípulos para que tomen nota del gesto de una viuda pobre: la gente sencilla les podrá enseñar a vivir el Evangelio.

Es sorprendente el lenguaje duro y certero que emplea Jesús para desenmascarar la falsa religiosidad de los escribas. No puede soportar su vanidad y su afán de ostentación. Buscan vestir de modo especial y ser saludados con reverencia para sobresalir sobre los demás, imponerse y dominar.

La religión les sirve para alimentar su fatuidad. Hacen «largos rezos» para impresionar. No crean comunidad, pues se colocan por encima de todos. En el fondo solo piensan en sí mismos. Viven aprovechándose de las personas débiles, a las que deberían servir.

Marcos no recoge las palabras de Jesús para condenar a los escribas que había en el Templo de Jerusalén antes de su destrucción, sino para poner en guardia a las comunidades cristianas para las que escribe. Los dirigentes religiosos han de ser servidores de la comunidad. Nada más. Si lo olvidan, son un peligro para todos. Hay que reaccionar para que no hagan daño.

En la segunda escena, Jesús está sentado frente al arca de las ofrendas. Muchos ricos van echando cantidades importantes: son los que sostienen el Templo. De pronto se acerca una mujer. Jesús observa que echa dos moneditas de cobre. Es una viuda pobre, maltratada por la vida, sola y sin recursos. Probablemente vive mendigando junto al Templo.

Conmovido, Jesús llama rápidamente a sus discípulos. No han de olvidar el gesto de esta mujer, pues, aunque está pasando necesidad, «ha echado de lo que necesitaba, todo lo que tenía para vivir». Mientras los maestros viven aprovechándose de la religión, esta mujer se desprende por los demás, confiando totalmente en Dios.

Su gesto nos descubre el corazón de la verdadera religión: confianza grande en Dios, gratuidad sorprendente, generosidad y amor solidario, sencillez y verdad. No conocemos el nombre de esta mujer ni su rostro. Solo sabemos que Jesús vio en ella un modelo para los futuros dirigentes de su Iglesia.

También hoy tantas mujeres y hombres de fe sencilla y corazón generoso son lo mejor que tenemos en la Iglesia. No escriben libros ni pronuncian sermones, pero son los que mantienen vivo entre nosotros el Evangelio de Jesús. De ellos hemos de aprender los presbíteros y los obispos.

Domingo 32 Tiempo ordinario – B
(Marcos 12,38-44)
11 de noviembre 2018

gruposdejesus.com

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https://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2018/11/08/religion-opinion-reflexion-dominical-pagola-lo-mejor-iglesia-gente-sencilla-humildad-

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