Las mujeres saudíes podrán conducir, pero no se deshacen de sus “hombres guardianes”


“¿Queréis una declaración? Aquí va: Arabia Saudí nunca será la misma. La lluvia comienza con una sola gota”. Así reaccionaba la conocida activistaManal al-Sharif ante el anuncio del levantamiento de la prohibición que  durante décadas ha impedido conducir a las mujeres saudíes.

En 2011, Sharif fue conocida mundialmente por desafiar la prohibición al grabarse conduciendo y subir el vídeo a Youtube, un desafío que ya habían iniciado tres mujeres en 1990, arriesgándose a ser detenidas por conducir en público. Diecisiete años y varias campañas después (como Women2drive, liderada por las propias mujeres saudíes), las autoridades han aprobado una nueva ley que permite que las mujeres puedan obtener el permiso de conducir sin solicitar el permiso de un guardián masculino.

El levantamiento de la prohibición, que hasta el 26 de septiembre situaba a Arabia Saudí como el único país del mundo donde las mujeres no podían conducir, se ha anunciado como un triunfo personal de la monarquía frente a los sectores que se oponían a este cambio.

“El rey Salman otorga a la mujer saudí el derecho a conducir”, titulaba el diario Sharq al-Awsat. Un tanto que se apunta en realidad el Príncipe treintañero Mohammad bin Salman, hijo del hasta ahora Rey y autor de un plan que pretende regenerar la economía y la sociedad saudí.

Con esta medida, el Príncipe ya cosecha alabanzas y reconocimientos, entre ellos de las propias beneficiarias del levantamiento de la prohibición. “Te quiero”, decía la propia Sharif en Twitter, acompañando un corazón junto a un rostro sonriente del heredero.

¿El inicio de un cambio más profundo?

Sharif, igual que otras activistas como Loujain Hathloul, se muestra optimista e interpreta la medida como el inicio de un camino en el que las mujeres saudíes podrán dirigir su propio destino. “Las defensoras de los derechos de las mujeres observarán de cerca la implementación de esta nueva ley y continuarán haciendo campaña para abolir la tutela masculina que se les impone. No nos conformamos con nada menos que la igualdad total”, ha señalado en un comunicado publicado tras el anuncio.

Ese camino implicaría el desmantelamiento del concepto de tutela masculina, elmehrem, que supedita los derechos de las mujeres a la figura de un hombre. La limitación de sus derechos se da en lo relativo al matrimonio, el divorcio, la propiedad, la sucesión, la educación, el acceso al empleo o, algo que ha sido especialmente sangrante, la custodia de los hijos. Para viajar, bañarse en una piscina, o abrir una cuenta bancaria las mujeres también tienen que ir acompañadas de su “hombre guardián” correspondiente.

Habrá que esperar para comprobar cuántos de esos cambios se materializan realmente, pero parece significativo que la Policía Religiosa, encargada de velar por el cumplimiento de estas cuestiones, prácticamente haya sido vaciada de contenido en los últimos meses. El jefe de la Policía Religiosa declaraba tras el anuncio de la nueva ley “que las mujeres conduzcan no contraviene la sharia y es cuestión de las mujeres decidir lo que mejor les convenga”.

Es simbólico que la nueva ley se mencionase por primera vez, hace unos días, en un pequeño encuentro con periodistas en la embajada saudí en Washington. “Las mujeres saudíes podrán conducir”, anunció triunfal el príncipe Khalid bin Salman, embajador en Estados Unidos, en un contexto en que las críticas internacionales al Reino han ido en aumento.

Las injerencias externas de Arabia Saudí, con la intervención militar y las masacres de civiles en Yemen a la cabeza, el boicot contra Qatar, y la represión doméstica que ejercen las autoridades contra cualquier forma de disidencia, han puesto a los Saud en el ojo del huracán, a la vez que se los señala como responsables de la expansión de la ideología rigorista en el resto del mundo. La medida podría servir para apaciguar los ánimos de quienes denuncian que en Arabia Saudí nada se mueve.

Según Juan Ramón Martín Menoyo, contable en la Oficina Comercial española en Riad, “en el escenario económico saudí vienen curvas, con planes de ajuste, reducción de subsidios, e implantación de nuevos impuestos. En algo tienen que abrir la mano para que el descontento no crezca”. Según añade, “ese pragmatismo de una de cal y otra de arena es muy característico de las autoridades saudíes”.

Represión en aumento contra activistas y escritores

El levantamiento de la prohibición no ha ido acompañado de medidas reformistas en otros ámbitos. Al contrario, la represión contra escritores, defensores de derechos humanos y disidentes no ha dejado de aumentar desde el ascenso del nuevo monarca al poder.

El Centro de Derechos Humanos del Golfo denunciaba recientemente oleadas de detenciones de escritores y académicos como Mustafa Al-Hassan, que lleva desde el 12 de septiembre en régimen de aislamiento, sin acceso a familiares ni abogados pese a padecer cáncer de pulmón; de clérigos conocidos por desmarcarse de las líneas oficiales; y de defensores de derechos humanos como Issa Al-Hamid y Abdulaziz Al-Shubaili. Continúan en prisión también figuras reconocidas como el abogado Waleed Abu Al-Khair y el bloguero Raif Badawi.

Según Khalid Ibrahim, del Centro de Derechos Humanos del Golfo, en conversación con eldiario.es: “Las autoridades no cesan en su represión de la libertad de expresión, también contra mujeres defensoras de los derechos humanos. La oleada actual de detenciones busca desmantelar el movimiento de derechos humanos en el Reino”.

El reconocido escritor Jamal Khashoggi escribió el 17 de septiembre que su país le resultaba irreconocible. “Nunca ha habido tanto miedo, intimidación, detenciones y humillaciones públicas de intelectuales y líderes religiosos por expresar sus opiniones. Se ha vuelto insoportable”, denunciaba Khashoggi en una carta en la que reflexionaba sobre lo contradictorio de las pretensiones progresistas del Príncipe y la represión de la libertad de expresión.

“He dejado mi casa, mi familia y mi trabajo, y aquí me tienen alzando la voz. Si no lo hiciese estaría traicionando a todos los que se pudren en la cárcel. Quiero que sepan que Arabia Saudí no ha sido siempre como ahora. Los saudíes nos merecemos otra cosa”, añadió.

http://www.eldiario.es/desalambre/Arabia-Saudi-conducir-discriminacion-represion_0_691181952.html

Anuncios

MUJERES SANADORAS: BRUJAS, PARTERAS Y ENFERMERAS.


https://we.riseup.net/assets/217402/brujas-parteras-y-enfermeras%201%20.pdf

Un Papa en primavera eclesial



Impactos y desafíos de la visita del Papa Francisco a Colombia

 

Después de haber vivido intensamente la primavera eclesial propiciada por el advenimiento del Papa Juan XXIII (1959-1963), por el Concilio Vaticano II (1962-1965), por el testimonio de amor eficaz del padre Camilo Torres Restrepo (1959-1966), por la encíclica Populorum Progressio del Papa Pablo VI (1967), por la asamblea de obispos latinoamericanos de Medellín (1968) y su opción por las Comunidades Eclesiales de Base, la Educación Popular y la Catequesis Liberadora, por el movimiento de cristianismo revolucionario de Golconda (1968-1972) y el episcopado profético de Mons. Gerardo Valencia Cano en el puerto de Buenaventura (1953-1972)…. Después de sobrevivir al largo invierno eclesial articulado desde la Conferencia Episcopal de Colombia y la secretaría general del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano) a partir de 1972, con el fin de demonizar y perseguir a la teología de la liberación como “infiltración marxista en la iglesia”…. Después de estos 40 años (1972-2013) de catacumbas, martirios y condenaciones… hoy nos sentimos como volviendo a renacer bajo el soplo de la RUAH – Espíritu de Dios en nosotras y nosotros – más libres, con mayor autonomía y creatividad, con apertura y acogida al actual proceso renovador que inició el Papa Francisco desde su elección en 2013 y que nos mostró con tanto vigor, alegría y esperanza durante la pasada visita a Colombia del 6 al 10 de septiembre de 2017.

 

Para compartir diversos pareceres y a modo de balance de la visita del Papa Francisco, nos encontramos en la sede de Kairós Educativo – KairEd – el pasado miércoles 13 de septiembre en un conversatorio de intercambio, escucha, aprendizaje y fortalecimiento mutuo. Compartimos los siguientes impactos y desafíos:

 

Impactos

 

  • Cuando el actual catolicismo no responde más a las búsquedas espirituales de la población, cuando las actuales instituciones que sustentan al sistema se hallan en su peor descrédito, el mensaje y las acciones del Papa Francisco llegaron a millones de personas impactándolas profundamente en sus opciones y sentido de vida a tal punto de llevarlas, en muchos casos, a re-pensar su pertenencia a espacios de fe y a re-vivir su relacionalidad de hermandad con otras personas y con la naturaleza a través de acciones concretas. Expresiones tales como “ahora hago oración con textos bíblicos”, o “deseo amar a todas las personas” dicen mucho en cuanto a la vivencia personal y cotidiana de una espiritualidad de la vida y de la esperanza fortalecida por la visita papal.

 

  • En medios ateos y seculares se suscitó movimiento hacia nuevas actitudes sobre las personas en situación de vulnerabilidad, sobre los derechos de la Amazonía y el aprendizaje que debemos tener de los pueblos indígenas, sobre el interés por lo comunitario, por no sentir miedo a los otros, ir más allá de los cercados nidos familiares, pensarse como país viviendo mejor de lo vivido hasta el momento, recuperando el sentido de la política como cuidado del bien común… Queda a nivel del impacto colectivo la pregunta por su continuidad…y ahora ¿qué sigue? ¿Fueron tan solo días maravillosos y fugaces o hay algo más?

 

  • Los mensajes del Papa con hondo sentido de humanidad despertaron y movieron la espiritualidad de creyentes y no creyentes. Este sentido fue muy bien identificado y recibido en esa esfera de lo espiritual. Por eso molestó mucho y fue rechazado el oportunismo de políticos, como Germán Vargas Lleras, que llegaron a los lugares de encuentro buscando firmas de apoyo para su próxima campaña electoral. Fueron mensajes de aliento y de esperanza acompañados de gestos de cercanía y acogida contundentes en sinceridad y humildad como los abrazos, las bendiciones, los besos hacia las niñas y los niños, las personas enfermas y diferentemente capacitadas, las mujeres vulneradas, las víctimas de la guerra y la discriminación, etc. Por eso su mensaje de perdón y reconciliación tiene tanta credibilidad por la coherencia con sus hechos y actitudes. Es un ser humano rico en sencillez y credibilidad que batalla contra la corriente, por eso convoca multitudes involucrándolas a hacer parte del despertar de la alegría y la esperanza.

 

  • Nos encontramos con un Papa que conocía y sentía muy bien el contexto colombiano, lo que pasaba con las víctimas, con el proceso de paz, con la polarización política, con la crisis de espiritualidad y de ética. Supo hacer una lectura crítica y esperanzadora de ese contexto. Se movió muy bien diciendo con finura pero con firmeza lo que había que decir a los jóvenes, a los obispos, a las religiosas y religiosos, a las víctimas, a los políticos y gobernantes. Ayuda mucho su agudeza, su sabiduría, su sentido de humor, su profunda espiritualidad. Se ve que es una persona de oración con un hondo sentido del encuentro, de la escucha, de la necesidad de caminar juntos, siempre con una frase del evangelio en su boca. A las mujeres les llama la atención su sencillez, su sensibilidad, “se dejaba tocar y abrazar”. Es a partir de esta cercanía al pueblo que pudo hacer una crítica creíble y esperanzadora de la crisis colombiana.

 

  • Impactó el lenguaje que todo mundo entiende, sencillo y profundo, capaz de mover y sacar de adentro la espiritualidad que todas las personas tienen, abriéndola a la coherencia con lo que creen. Le ayudó mucho el hecho de expresarse en el mismo idioma de sus oyentes, como hablando con cada persona, moviendo emociones profundas y abriéndoles al mensaje que quería comunicar de una manera interpelante y penetrante. Se vivió un tiempo de fuerte efervescencia del sentimiento religioso desafiado hacia el profetismo, la denuncia, el cuestionamiento de realidades injustas y dolorosas, toca la llaga y la remueve, llamando a la vez con insistencia hacia el perdón y la reconciliación, pero faltó convocar a las iglesias y espiritualidades diversas a hacer parte de él. Queda por ver hasta dónde la gente del común tiene la capacidad de canalizar esta emocionalidad espiritual y encaminarla hacia “dar el primer paso”, a nivel personal y a nivel comunitario; hasta dónde construye nuevas simbólicas y lenguajes que expresen y celebren nuevas comprensiones de fe más acorde con los cambios culturales, con los desafíos del contexto y con las nuevas generaciones.

 

  • El mensaje a la gente joven en la Plaza de Bolívar fue muy impactante y bien recibido, con fuerza y resonancia, sobre todo en la invitación a no cargar las historias de dolor y sufrimiento de las generaciones pasadas que les impida soñar en grande y trabajar por otro mundo posible, tratándoles como personas valiosas con inmensas capacidades creativas en medio de un contexto tan urgido de sus aportes, sueños y rebeldías.

 

  • Las mujeres fueron reconocidas, apreciadas, respetadas y resaltadas. Muchos varones se sintieron interpelados y llamados a cambiar las relaciones y los conceptos hacia ellas. Muchas mujeres se sintieron apoyadas y fortalecidas para replantear las relaciones intra-familiares, se escucharon expresiones como “eso va a cambiar en mi casa!!!”. Mostró una actitud hacia las mujeres que recuerda al modo cómo lo hizo Jesús.

 

  • Mostró el contraste entre su manera de vivir su liderazgo político-espiritual con los líderes de la iglesia tan excluyentes y lejanos, tan desconocedores e insensibles del sufrimiento de la gente. El liderazgo de Francisco siente la realidad, la conoce y la estudia, escucha a las víctimas y aprende de ellas, reconociéndolas y re-afirmando su aporte como “lecciones de altísima teología”, especialmente si se trata de mujeres; presenta un liderazgo diferente, impacta en el mundo no católico, en ámbitos sociales y políticos seculares. Está el desafío de rumiar los aportes que nos da este liderazgo, ahondar en lo que significa esta novedad primaveral del ejercicio del papado y cómo entrar a participar de él. Cómo hacer para que la relación líder-masas no se quede en un vínculo y un impacto personal sin perspectiva comunitaria, como si las opciones políticas y éticas sólo se movieran en el terreno de la voluntad personal. Cómo hacer para articular los sentimientos exacerbados mediante las movilizaciones masivas, para articular la rica dimensión personal con lo comunitario y lo contextual, para que las interpretaciones del Evangelio no se queden en el plano personal sino que además toque lo estructural y abra hacia la acción, entonces aparece aquí el tema de las mediaciones de la acción… ¿qué mediaciones coherentes construir?

 

  • El rol que cumplió la sede de la nunciatura como lugar libre de protocolos y programas, propicio para el encuentro, la expresión espontánea, la cercanía, el saludo, el cariño, la diversidad, la fiesta. Esto hace pensar en un nuevo sentido que las nunciaturas podrían tener como espacios de encuentro, articulación y testimonio para animar el perdón, la reconciliación y la paz. No podemos olvidar que fue en este espacio donde una niña con síndrome de Down –Lina Maria – posicionaron el tema de la vulnerabilidad y que el Papa Francisco retomó, afirmando que todos somos vulnerables, que todos necesitamos que la vulnerabilidad sea respetada, reconocida, curada y que dé frutos a los demás….y concluyó el encuentro solicitando a la concurrencia que rezara por él porque también él es vulnerable. Esta idea aprendida de Lina María, Francisco la retomó varias veces durante su gira.

 

  • Las misas en los espacios abiertos al mundo, a la multitud serena, tranquila, dispuesta al silencio y a la escucha discipular pero también a la participación alegre y afectuosa. Impresionó las lecturas bíblicas y su interpretación a partir de la realidad colombiana llevando a la reflexión, a la meditación y al cuestionamiento personal y colectivo. Las liturgias incluyeron la belleza con sobriedad. La música en el pPrque Simón Bolívar impactó y ayudó a vivir la interioridad espiritual.

 

  • Los llamados hacia el rostro afroamericano y amazónico de la iglesia, hacia la ecología, hacia la niñez y la juventud pidiendo más espacio, reconocimiento, acompañamiento y formación. La recuperación que hizo de Gabriel García Márquez, rescatándolo del “infierno”, al citarlo en dos de sus discursos. En la manera como ejerce el pontificado pone en el centro la vida y la espiritualidad del pueblo de Dios, su palabra, su clamor, sus pedidos y solicitudes, sus cartas y llamados, sus devociones y creencias. Es así que las niñas y los niños del IDIPRON, en la bienvenida que ofrecieron al Papa en su llegada a la nunciatura, se sintieron con toda la confianza para solicitar la beatificación del sacerdote salesiano Javier de Nicoló, fundador de la obra.

 

  • La visita papal mostró que el país está sediento de creencias y que éstas se hallan en disputa en donde está en juego qué tipo de “dios” se impone, una verdadera lucha de dioses e ídolos. Esta visita se enmarca dentro de esta lucha, destacando la veta espiritual del Papa como un referente importante en la construcción de creencias. Plantea el desafío de llenar de contenido este referente. El gobierno y la conferencia episcopal refrendan de la visita lo que les interesa, al gobierno con relación al proceso de paz que agencia, a la jerarquía católica con relación a su papel protagónico en el nuevo contexto. La pregunta es ¿quién capitaliza la visita? Entendida la visita papal como una actividad de masas hay que comprender también que es dentro de este marco que la misma tiene sus posibilidades y límites, y que lo más relevante es la movilización de sentimientos llevándolos hasta su efervescencia, pero pasada la actividad, éstos bajan. Queda el desafío, desde nuestros procesos comunitarios y desde un cristianismo liberador, de canalizar lo que se ha despertado, cómo y hacia dónde, cómo hacer para que el impacto de la visita tenga durabilidad y continuidad. Cómo hacer para aprender a creer en nosotros y nosotras mismas, aprender que la fe no es depender de un líder carismático autoritario, o creemos en nosotros y nosotras mismas o no creemos, este es el núcleo para hacer frente a la expansión del fundamentalismo religioso.

 

  • El tema de las víctimas puesto en el escenario de Villavicencio, dejó la idea del victimario y las víctimas sólo de las guerrillas, el discurso en cuanto al tema del conflicto y la producción de la víctima y la victimización quedó, aunque valioso, muy corto.

 

  • En cuanto al impacto político, dejó ver la fragilidad del discurso de la extrema derecha colombiana al sacar tema de la paz de la polarización y ubicarlo en el horizonte más amplio de la ética y de la espiritualidad a la vez que presentó la perspectiva restaurativa del perdón y la reconciliación, al poner en un escenario mundial a las víctimas, sus relatos y reclamos no escuchados, su identificación con el Cristo mutilado de Bojayá como simbólica colectiva interpelante; el haberse ubicado, no en los templos, sino en espacios abiertos y públicos como plazas, atrios y parques, y desde ahí denunciar las injusticias y las porquerías humanas suscitando adhesión y simpatía colectiva e impactando de manera significativa la cotidianidad de las personas; el hablar a la juventud en una sociedad sin esperanza es asumir el rol del “papá” que muchas y muchos jóvenes no tienen, imprimiendo orientación de la vida, lo cual es muy importante en una sociedad en crisis; decir en una cultura tan conservadora como la paisa que la fe se “callejea” es un llamado fuerte hacia la apertura de una fe encerrada y controlada en las cuatro paredes del templo; el poner “contra las cuerdas” a la jerarquía de la iglesia diciéndole lo que queríamos decir pero que nadie se había atrevido a hacerlo.

 

  • La visita produjo un “remezón espiritual” llevándonos a revisar nuestra vocación humana y cristiana tocándonos “lo que nos mueve por dentro” y que nos han arrebatado las iglesias a lo largo de tantos años despojándonos de nuestra dignidad de indígenas, mujeres, jóvenes, población LGBTI, niñez, ancianidad, etc.; ayudándonos a hacer camino de restauración simbólica de una manera pública en espacios urbanos abiertos y acogedores de las diversidades lo que produjo reconocimiento de la identidad y dignidad como pueblo, en ciudades donde la elite política y el poder local lo pisotea negando sus derechos y sus capacidades creadoras y transformadoras. Esta “zarandeada” nos puede ayudar a seguir visibilizando y reconociendo las nuevas y diversas espiritualidades como conexiones profundamente interhumanas necesitadas las unas de las otras. A nivel de iglesia nos interpela a conectar la experiencia de fe individual con la espiritualidad de la vida, con la dimensión comunitaria centrada en la construcción del Reino de Dios, una fe integral que pasa por opciones políticas, económicas, sociales, culturales y ecoambientales.

 

  • Impactaron las multitudes buscando orientación y sentido espiritual, el protagonismo de la niñez, la juventud, las mujeres, las víctimas del conflicto, irrumpiendo de múltiples maneras en el escenario y poniendo ahí su voz y su reclamo, como mostrando en dónde está la fuerza para hacer los cambios urgidos tanto de las iglesias como de la sociedad y a la vez resaltado la enorme crisis de las instituciones inamovibles e indiferentes al dolor de las mayorías, a las estructuras de la corrupción y de la impunidad. Esa potencialidad de cambio de las multitudes que han sido excluidas y subalternadas, en esta coyuntura favorable de construcción de paz, requiere mediación ética, política y espiritual que ahora no tienen y que se expresa de manera emocional cuando tienen oportunidad. Mostró la enorme crisis de la estructura y de la ideología colonial, clerical y patriarcal del catolicismo y de su incapacidad para dejarse interpelar y cambiar por esas multitudes reclamantes de orientación y de liderazgo espiritual.

 

  • Los medios de comunicación jugaron un papel muy importante de acuerdo con sus intereses políticos y económicos impactando a creyentes y no creyentes, silenciando e invisibilizando lo que quisieron o tergiversando la riqueza de lo vivido con comentaristas que iban en otra dirección. A pesar que los medios de comunicación y redes sociales han generado miedos, odios, desconfianzas, polarización, manipulación y tergiversación, el mensaje de esperanza, paz y reconciliación del Papa, fue claro y contundente, quedó grabado profundamente en el corazón del pueblo moviéndolo a revisar y cambiar su manera de vivir. 

 

¿Qué hacer?

Surgieron diversas inquietudes y sugerencias a fin de aprovechar al máximo este impulso espiritual hacia una nueva primavera eclesial generado por la visita del Papa Francisco, para que su invitación a “dar el primer paso” hacia el perdón y la reconciliación no se quede en buenas intenciones sino que tenga caminos concretos para seguir adelante:

 

  • Ayudar a dar un salto cualitativo a nivel eclesial – hacia una iglesia de salida, iglesia hospital de campaña, iglesia pobre para los pobres – desde los espacios y los procesos micro que animamos, “callajeando la fe”, sensibilizando lo que ahí pasa y articulando con las alternativas comunitarias de vida en los barrios, en los campos y en los movimientos sociales donde se construye la paz día a día.

 

  • Fortalecer la conexión de lo personal con lo comunitario como camino educativo que convoca y dinamiza la fe. Ayudar a conectar lo que cada quién sintió como llamado personal a cambiar, con vinculación a procesos comunitarios cercanos o afines a ese sentimiento interior.

 

  • Desde el lugar en el que cada uno se encuentra y desde su cotidianidad fortalecer lo comunitario y lo alternativo y desde ahí reflexionar, mirar, arriesgar y construir país de otra manera, comenzar por lo pequeño, en lenguaje distinto, empoderar de otro modo, apostar por la autonomía laical, por los derechos de las mujeres, por tejer procesos largos y profundos…
  • Retomar el mensaje a los jóvenes y cuestionar nuestra mentalidad adultocéntrica, seguir animando a los jóvenes a ser más críticos, a tener voz propia, a tomar la juventud como algo diferente e interpelante, aprovechar la “inexperiencia” para construir en el dialogo intergeneracional algo nuevo…
  • Conectar los sentimientos y emociones despertadas con la visita del Papa con las experiencias del cristianismo de liberación que han venido siendo construidas desde los años 60, reconstruyendo y difundiendo las memorias de lo vivido por las generaciones anteriores entre las generaciones actuales, construyendo así un puente que ayude al encuentro y la comunión intergeneracional.
  • Que lo que cada persona y proceso comunitario construye por la paz, el perdón y la reconciliación se visibilice, se escuche, se reconozca de una manera amplia en nuevos espacios donde pudiéramos participar como parte de lo que el Papa propone como “cultura del encuentro” generando narrativas de esperanza que nutran e interpelen a las diversas espiritualidades tradicionales y emergentes.
  • Asumir, formar y acompañar desde las periferias existenciales y sociales el ministerio de la reconciliación como una manera de ser iglesia desde la clave de la misericordia que aporta activamente y a largo plazo en procesos ecuménicos de perdón y reconciliación generando narrativas de amor y esperanza que contrarreste las retóricas de odio y miedo imperante contra todo lo que identifica como amenaza a la familia, a la propiedad, a la tradición: lo distinto, lo diferente, lo diverso, lo interpelante, lo marginal, lo excluido, lo revolucionario.

 

Personas que participaron en el conversatorio:

Elia Morales, Norma Sarmiento, Carmen Cecilia Alfaro, Karen Cadena, Cecilia Naranjo, Sandra Liliana Caicedo, Marta Elena Mejía, Blanca Leticia Arteaga, María Helena Céspedes, Edgar Iván Segura, Miguel Angel Estupiñán, Carlos Enrique Angarita, Fernando Torres Millán

http://kaired.org.co/archivo/3262

Crónicas de la Tierra sin Mal


Un espacio destinado a fomentar la investigación, la valoración, el conocimiento y la difusión de la cultura e historia de la milenaria Nación Guaraní y de los Pueblos Originarios.

Nuestras culturas originarias guardan una gran sabiduría. Ellos saben del vivir en armonía con la naturaleza y han aprendido a conocer sus secretos y utilizarlos en beneficio de todos. Algunos los ven como si fueran pasado sin comprender que sin ellos es imposible el futuro.

viernes, 29 de septiembre de 2017

Mi Mundo…

En mi mundo no hay reyes ni reinas,
hay árboles, águilas, nubes y estrellas.
En mi mundo no existen fronteras,
existen valles, ríos y cordilleras.
En mi mundo no existen escuelas,
pues la vida y la experiencia propia
son las únicas que la verdad enseñan.
En mi mundo no hay política, leyes ni banderas,
a mí solo me gobierna el Sol, la Luna y la Naturaleza.


Arnau de Tera 

http://cronicasinmal.blogspot.com.co/2017/09/mi-mundo.html?spref=fb

 

Los obispos concluyen la reunión en Alaska con una carta en que instan a ‘escuchar en oración’ testimonios sobre raza, medioambiente y pobreza


Por David Paulsen | September 26, 2017 Leave a Comment |
Bishops with sign in Fairbanks

Los obispos episcopales reunidos en el centro de Fairbanks, Alaska, el 23 de septiembre, como parte de una jornada de “escuchar en oración” las historias de los nativos alasqueños y de bendecir la tierra. En Fairbanks desplegaron esta pancarta desde un puente peatonal al tiempo que se manifestaban en defensa del Refugio Nacional de Vida Silvestre en el Ártico. Foto de Neva Rae Fox/Oficina de Relaciones Públicas de la Iglesia Episcopal.

[Episcopal News Service – Fairbanks, Alaska] La Cámara de Obispos de la Iglesia Episcopal aprobó una carta a la Iglesia el 26 de septiembre en la que invocan las experiencias de los obispos al escuchar las historias de la población indígena del estado, y llaman a los episcopales a unírseles en laborar en pro de la justicia medioambiental y racial.

La carta fue el toque final de la reunión de otoño de los obispos que se extendiera por seis días, y que tuvo lugar en Fairbanks, pero que incluyó un fin de semana de viajes fuera de esta pequeña ciudad. A través del vasto Interior de Alaska, grupos de obispos visitaron comunidades nativas que luchan por preservar el estilo de vida de subsistencia que han practicado durante miles de años.

Las amenazas a ese estilo de vida son muchas, aunque los residentes nativos les expresaron específicamente a los obispos sus preocupaciones acerca del cambio climático y del impacto de la industria de extracción de recursos.

“Los obispos de la Iglesia Episcopal vinieron a Alaska para escuchar a la tierra y a su gente como un acto de oración, solidaridad y testimonio”. Aludiendo a Efesios 2:19,  el mensaje prosigue: “Los residentes del interior de Alaska a quienes conocimos no son extraños, son miembros de la misma familia de la fe”.

Los obispos aprobaron la carta por unanimidad y de viva voz luego de hacerle varios cambios al texto en varios pasajes del borrador original.

El texto completo en inglés y en español se encuentra aquí.

El mensaje incluye un llamado a los episcopales de todas las diócesis y congregaciones a unirse a los obispos  en “escuchar en oración” en sus propias comunidades las conexiones entre racismo, desigualdad económica e injusticia medioambiental.

“Dios nos llama a escucharnos los unos a los otros con creciente atención. Es sólo con oídos destupidos y ojos abiertos que nuestros corazones y vidas serán transformados”, dijeron los obispos en la carta. “Es mediante el amor reconciliador de Dios en Jesús y el poder del Espíritu Santo que nosotros y la Tierra misma seremos restaurados”.

Bishops vote on letter

Los obispos episcopales debaten cambios al borrador de una carta a la Iglesia sobre racismo, injusticia medioambiental y pobreza antes de votar su aprobación el 26 de septiembre en Fairbanks. Foto de David Paulsen/ENS.

La reunión de la Cámara de Obispos comenzó el 21 de septiembre en el Hotel y Centro de Conferencias Westmark Fairbanks con una[s palabras de] bienvenida de parte de dos ancianos nativos, Will Mayo y Steve Ginnis. Mayo es un ex presidente de la Conferencia de Jefes de Tanana. Ginnis es el director ejecutivo de la Asociación Nativa de Fairbanks.

Las sesiones del 22 de febrero se centraron en la cultura nativa, incluida un conversatorio con Poldine Carlo, fundadora de la Asociación Nativa de Fairbanks. Activistas guichenes hablaron acerca de sus esfuerzos por crear conciencia sobre los efectos del cambio climático en la vida de la aldea nativa. También pidieron continuo apoyo en la protección del Refugio Nacional de Vida Silvestre en el Ártico de la perforación petrolífera. El refugio es una importante reserva para la procreación del caribú y los nativos alasqueños, que cazan el caribú cuando los rebaños emigran al sur, consideran ese territorio sagrado.

Los obispos pasaron el tercer día de su reunión en busca de historias de vecinos de aldeas a través de la poco poblada región al norte de Fairbanks. Los obispos y sus cónyuges se dividieron en ocho grupos para abordar pequeños aviones fletados con destino a Alakaket, Arctic Village, Beaver, Eagle, Fort Yukón, Huslia, Tanana and Venetie. Un noveno grupo fue por tierra al sitio de una antigua mina de oro y otros obispos se quedaron en Fairbanks para participar de una procesión junto a la margen del río Chena.

“¿Qué significa escuchar a la tierra y a sus gentes?”, preguntan los obispos en su carta a la Iglesia. “Para nosotros los obispos significa salir y caminar por la tierra, detenerse junto a los ríos, sentarse al lado de aquellos cuyo sustento depende de esa tierra. Tuvimos que desacelerarnos y vivir al ritmo de las historias que oímos. Tuvimos que confiar en que escuchar es orar”.

Lo que  oyeron fueron relatos de veranos más largos e inviernos más cortos, de fundición de los hielos perennes que afecta los ríos en que pescan, de la dificultad de obtener alimentos que toman de la naturaleza y de su preocupación por el futuro de las tierras donde se reproduce el caribú.

Blessing river in Venetie

Un grupo de obispos episcopales junto con vecinos de Venetie, Alaska, bendice, el 23 de septiembre, el río que corre junto a la aldea. Foto de David Paulsen/ENS.

Cada uno de esos viajes del 23 de septiembre culminó en el momento en que los obispos bendijeron la tierra, el agua y las personas a las 2:00 P.M. Y al día siguiente, los 120 obispos y unos 80 cónyuges se reunieron en Nenana con miembros de la comunidad nativa local y de la congregación episcopal para un festín potlatch, que incluía comida, cantos, danzas y regalos para los obispos.

La Iglesia Episcopal fue una vez la única denominación cristiana con presencia en el Interior de Alaska, y la mayoría de las personas con quienes se reunieron los obispos en sus viajes eran episcopales. La Iglesia también ha estado activa durante años en los temas de justicia para el pueblo indígena y justicia medioambiental, incluida la lucha por proteger el Refugio Nacional de Vida Silvestre en el Ártico.

El obispo primado Michael Curry habló de esta historia del activismo de la Iglesia Episcopal y de los nexos históricos de la Iglesia con las comunidades nativas alasqueñas en un vídeo que resumió la reunión de la Cámara de Obispos el 26 de septiembre.

“Mientras estuvimos aquí nos reunimos con la gente, que son episcopales, que son personas fieles y devotas para quienes esas tierras son sagradas, y nuestras resoluciones y nuestro apoyo y nuestra labor en Washington para proteger que esa tierra no sea violada por la perforación petrolífera es un deber sagrado”, dijo Curry.

Los obispos concluyen su reunión de otoño

Los obispos también aprobaron por unanimidad una resolución el 26 de septiembre en que brindaban apoyo a las diócesis de la Costa del Golfo y de las islas del Caribe que habían sido severamente azotadas por los huracanes Harvey, Irma y María, así como los afectados por los incendios forestales en el Oeste.

“Estamos de duelo con ustedes y queremos estar con ustedes en la reconstrucción de sus comunidades”, dijeron los obispos. “Nuestra Cámara de Obispos está tristemente disminuida por la ausencia de esos obispos que no pudieron asistir a esta reunión debido a estas tormentas”.

Esa resolución citaba también los factores medioambientales detrás de tal devastación y “la relación entre los patrones de consumo humanos y el cambio climático global”.

“Reconocemos que todos tenemos un papel que desempeñar en la reducción del impacto de nuestras acciones que dan lugar a la destrucción de islas y de zonas costeras debido a tormentas cada vez más frecuentes y más severas”, afirmaron los obispos. “Nos comprometemos a tomar las iniciativas adecuadas en nuestras diócesis para educarnos y educar a nuestra gente acerca del cambio climático, y para abogar en pro de políticas e iniciativas que reduzcan los impactos ambientales adversos que han sido un factor en las recientes tormentas”.

Y los obispos oyeron una detallada actualización de las conversaciones entre la Iglesia Episcopal y la Iglesia Metodista Unida respecto a entrar en plena comunión.

El obispo Frank Brookhart, de la Diócesis Episcopal de Montana, dijo que se esperaba que los metodistas votaran [a favor de la plena comunión] en 2020, seguido por un voto de la Convención General de la Iglesia Episcopal en 2021. Hasta entonces, él instó a los obispos y congregaciones episcopales a comenzar a entablar relaciones con sus homólogos metodistas.

–David Paulsen es redactor y reportero de Episcopal News Service. Puede dirigirse a él a dpaulsen@episcopalchurch.org. Traducción de Vicente Echerri.

http://episcopaldigitalnetwork.com/ens/2017/09/26/los-obispos-concluyen-la-reunion-en-alaska-con-una-carta-en-que-instan-a-escuchar-en-oracion-testimonios-sobre-

Violencia contra mujeres, porque ganaron poder: Rigoberta Menchú en Puebla


Rigoberta Menchú, Premio Nobel de la Paz-Guatemala.

Por  Staff Puebla On Line | Publicado el 28-09-2017

El empoderamiento de las mujeres en aspectos académicos, empresariales y políticos es una de las razones por la cual la violencia de género ha incrementado, consideró la Premio Nobel de la Paz, Rigoberta Menchú Tum.

Previo a su ponencia magistral en el primer Foro Internacional Ser Mujer, la activista indígena guatemalteca opinó que el protagonismo que las mujeres han ganado es uno de los factores que provocó la violencia hacia ellas, informa 24 Horas Puebla.

La Premio Nobel manifestó que, en Guatemala, la mayoría de reportes de agresiones e intimidaciones contra las mujeres que reciben en la Defensoría de la Mujer se dan en un entorno intrafamiliar, porque “obtuvo poder de opinión y decisión en la sociedad”.

“Nos enseñaron que la mujer es para cuidar la casa, al marido y la familia. Parece que eso ya no existe pero sí existe, la mayor parte de las intimidaciones que reciben las mujeres, por lo menos en Guatemala, es porque opina, la mujer maneja sus recursos y aspira incluso a una construcción propia”, sostuvo.

Señaló que hoy por hoy hay más mujeres dedicadas a la academia, son titulares de pequeñas y medianas empresas y hay quienes incluso generan mayores beneficios para sus familias.

Asimismo, afirmó que han ganado un liderazgo político y social muy importante: “Yo veo las luchas por desaparición forzada, por derechos humanos, por las tierras, por las identidades y siempre están inspirado, encabezado y complementado por mujeres”.

Menchú Tum agregó que el protagonismo de la mujer siempre lo han buscado resanar a lado del hombre: “Siempre se ve al lado (del hombre) pero cuando se hace se ve la calidad de participación de las mujeres y, por eso, en algún momento crece más la violencia contra las mujeres”.

Dijo que además de la violencia de género, las muertes aumentaron por el crimen organizado como narcotráfico, desaparición forzada, persecución, así como deudas.

De igual manera, expresó que se debe llevar un expediente de agresiones de violencia de mujeres para identificar si se relacionan con las víctimas de feminicidio: “Yo creo que lo más importante es romper el silencio”.

Además llamó a la academia a intervenir más en las investigaciones para tipificar cuando se trata de un feminicidio y cuando es un homicidio.

“Ahí es donde deben entrar las universidades, deben tipificar, investigar, tratar de establecer la verdad legítima, digamos de cada realidad, porque así no victimizamos a todos o a todas”, concluyó.

Fuente: 24 Horas Puebla

http://www.pueblaonline.com.mx/2017/portal/index.php/estado/item/58355-violencia-contra-mujeres-porque-ganaron-poder-rigoberta-menchu-en-puebla#.Wc08m2iCyDI

400 FEDERACIONES Y COMUNIDADES SE MOVILIZAN EN DEFENSA DE LA AMAZONÍA


Foto: Archivo particular
21 Sep 2017

Ante el peligro inminente en el que se encuentra la Amazonía, porque 12% de su territorio ha sido transformado, cerca de 400 federaciones nacionales y miles de comunidades que integran la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA), han decidido llevar a cabo la Primera Movilización Amazónica este 22 de septiembre.

Se trata de una jornada que reivindica la defensa de la selva amazónica en la que se ha destruido el equivalente a 5 millones de canchas de fútbol, hablando solo del territorio colombiano, como lo concluye un informe publicado por el Instituto Sinchi y Parques Nacionales.

“La amenaza de exterminio como pueblos y de destrucción material de la mayor reserva forestal y acuífera del planeta”, es la situación que atraviesan dichas comunidades que han convocado la movilización que tiene como lema “Amazonía, humanidad segura”.

LAS REIVINDICACIONES DE COICA

De acuerdo con COICA, de continuar con el ritmo actual de depredación, “en 2030 se llegará al punto de no retorno que hace irrecuperable esta reserva y su función ecológica planetaria”.

La marcha busca denunciar y homenajear las vidas de las personas que han sido asesinadas por defender la Amazonía. De hecho en las últimas semanas al menos 20 indígenas amazónicos de Brasil, cercanos la frontera peruana, han sido asesinados por mineros que buscan oro. Frente a estas situaciones, con la marcha buscan que se gestione una Misión internacional de emergencia de la ONU a la Amazonía.

Esta es la primera de un total de siete movilizaciones a las que se suman demandas específicas nacionales en los diferentes países que hacen parte de la región Amazónica.

LAS MOVILIZACIONES

CIDOB/ Bolivia:  TIPNIS vigilia, marcha santa cruz, bicicleteada

OPIAC /Colombia: «Fast Track», marchas en Bogotá, Letivia, Mocoa

FOAG /Guyana Francesa: Mina Oro, Macron, Marcha Cayenne

CONFENIAE/ Ecuador: Foro y Feria en Quito

ORPIA/ Venezuela: Foros en Puerto Ayacucho y Lago Maracaibo

COIAB, APA, OIS (Guyanas y Surinam) por definir

PERÚ, 6pm. frente a las oficinas de PetroPerú (Esquina Av. Paseo de la república con Av. Canaval y Moreira) en San Isidro

http://www.contagioradio.com/movilizacion_amazonia-articulo-46988/

Anteriores Entradas antiguas

A %d blogueros les gusta esto: