“La igualdad de la mujer en las iglesias va más allá de reclamar acceso a ministerios”


CONVERSACIONES EN EL FORO GOGOA CONVERSACIONES EN EL FORO GOGOA LIDIA RODRÍGUEZ PRESBÍTERA BAUTISTA Y DOCTORA EN TEOLOGÍA BÍBLICA

Lidia Rodríguez, doctora en Teología Bíblica por la Universidad de Deusto y profesora en la misma Universidad, está casada y es presbítera ordenada de la Unión Bautista en Santutxu (Bilbao). Habló en Pamplona en el Foro Gogoa sobre ‘El ministerio eclesial de las mujeres, el patriarcado y el poder en las iglesias’

UNA ENTREVISTA DE JAVIER PAGOLA FOTOGRAFÍA IBAN AGUINAGA – Domingo, 17 de Febrero de 2019 – Actualizado a las 06:02h

Lidia Rodríguez, doctora en Teología Bíblica, intervino en el Foro Gogoa en Pamplona.

Lidia Rodríguez, doctora en Teología Bíblica, intervino en el Foro Gogoa en Pamplona. (Foto: Iban Aguinaga)

PAMPLONA– La igualdad de derechos en las mujeres es un tema pendiente en algunas iglesias cristianas. ¿Cómo ve la situación actual?

-En lo que respecta a la igualdad de hombres y mujeres, todavía queda mucho camino por recorrer. Esto no nos impide reconocer que en los últimos años, y gracias al análisis feminista de la realidad eclesial, hemos realizado avances significativos en la toma de conciencia y la reflexión teológica.

¿Por qué razones las confesiones evangélicas y anglicana van por delante de las ortodoxas y católica en el acceso de la mujer a ministerios ordenados y en participación en órganos de decisión?

-Mucha gente cree que las mayores diferencias entre católicos y protestantes están en cuestiones dogmáticas, pero yo siento que la gran diferencia está en la eclesiología, en la manera de entender la iglesia, y en el diferente modo de considerar el papel de las personas vocacionadas y llamadas por la comunidad a ejercer los ministerios, que son servicios, en las iglesias. En el mundo protestante y anglicano hay una idea, muy importante y destacada, que es el sacerdocio universal de todas y todos los fieles, quienes debemos servirnos unos a otros. Ese es, de partida, un elemento muy importante de igualdad, aunque la sociedad patriarcal no ha permitido que eso fuera así en todo tiempo. Hubo mujeres, desde el principio en todas las iglesias, y en las iglesias reformadas desde el siglo XVI y XVII, que fueron reconocidas como maestras, ministras y lideresas, porque la comprensión de la autoridad y de los ministerios es “carismática” y no jerárquica.

¿Qué quiere decir eso de “carismática”?

-Quiere decir que la autoridad no viene dada como un legado histórico por la sucesión apostólica, por una imposición de manos con un sacramento, sino que la comunidad creyente reconoce en algunas personas ese don del Espíritu dado a la Iglesia. Es decir, frente al magisterio que preside a las iglesias católica y orientales ortodoxas, el mundo protestante ha puesto en primer plano el ministerio, el servicio. Hasta el punto de que el alzacuellos, que procede de los protestantes, es un símbolo de esclavitud, de servicio a la comunidad. El modelo de autoridad y de poder es distinto.

Pero, en la actualidad, ¿por qué las mujeres son ministras y acceden a cargos de responsabilidad y decisión en las iglesias protestantes?

-Porque tenemos una larga tradición de siglos con esa experiencia. Lo que ahora se llama el “empoderamiento” de la mujer es muy antiguo. En algunas pequeñas iglesias evangélicas viene del siglo XVI, del tiempo de la Reforma: ininterrumpidamente ha habido mujeres predicando, bautizando, ministrando. Paradójicamente en las grandes iglesias luteranas y evangélicas ese reconocimiento a las mujeres llegó mucho después.

En las iglesias protestantes, ¿es oro todo lo que reluce, o las mujeres ministras siguen todavía discriminadas?

-Hay estudios que indican que la brecha de género que sufren las mujeres que desarrollan ministerios en las Iglesias protestantes es equiparable al del resto de mujeres trabajadoras asalariadas. La Doctora Liz Graveling, perteneciente a la Iglesia de Inglaterra, realizó en 2015 un estudio sobre Género y Ministerio, y extrajo la siguiente conclusión sobre las diferencias salariales en su Iglesia: mientras que menos del 10% de los clérigos varones no recibe una retribución por su ministerio, el 25% de las mujeres se encuentra en esa situación. Las razones que producen esta brecha salarial son variadas, pero sobresale el dato de que, aunque las mujeres hayan desarrollado diferentes ministerios durante años, son ordenadas a mayor edad que sus colegas varones, en ocasiones incluso cerca de la jubilación. En otros casos, las mujeres son contratadas formalmente en las iglesias locales protestantes y evangélicas con una dedicación horaria menor que los hombres, aunque desempeñen el mismo trabajo. Hay otro estudio sobre discriminación a la hora de obtener reconocimiento social por su ministerio: En la Iglesia de Inglaterra, las mujeres conforman el 28% del clero asalariado, pero solo dirigen el 3% de las iglesias de mayor tamaño. A finales de 2015, de las 117 parroquias con una asistencia superior a 350 fieles cada domingo, solo cuatro eran pastoreadas por vicarias.

En la jerarquía contemporánea de la Iglesia católica ha habido, como usted dice una “apropiación integrista de la tradición”, sobre todo con documentos de Pablo VI y de Juan Pablo II para negar el acceso de las mujeres al sacerdocio. ¿Cómo ha sido eso?

-Con argumentos extraídos de la historia del cristianismo antiguo y de la tradición de la primera Iglesia, los cuales se combinan con razonamientos de orden teológico, en menor medida. Los argumentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1976, con Pablo VI, se remiten a la tradición indicando que “la Iglesia nunca admitió la ordenación sacerdotal válida de mujeres”, que la actitud de Jesucristo “excluyó a las mujeres del grupo de los apóstoles”, que la fidelidad la práctica de Jesús y de los apóstoles no autoriza a la iglesia a innovar, que en el sacramento del orden el sacerdote no actúa en nombre propio sino en representación de Cristo y solo un varón puede ofrecer la “semejanza natural” entre Jesucristo y su ministro;el argumento final es que la Iglesia constituye una sociedad diferente a otras, que se gobierna conforme a criterios de autoridad distintos, y que el sacerdocio no forma parte de los derechos de la persona ni puede convertirse en una forma de promoción social, ya que es una vocación específica de los varones. Una carta apostólica de Juan Pablo II en 1994 reitera esos argumentos, y concluye que “la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia”.

Sin embargo el teólogo católico Hans Küng afirma que “no hay razón teológica seria que se oponga al presbiterado de la mujer”. Y el obispo de Magdeburgo (Alemania), Gerhard Feige, acaba de decir que “sigue siendo cuestión abierta, argumentar con la tradición contra mujeres sacerdotes ya no convence, y eso vendrá porque el Espíritu conduce a la iglesia a nuevas percepciones y decisiones”, aunque matiza que éste no es aún el tiempo de hablar de eso. De momento, el Papa Francisco está abierto a ordenaciones de mujeres para el diaconado.

-A partir de 2002, algunas mujeres católicas alemanas y estadounidenses optaron por la desobediencia canónica y fueron ordenadas. La respuesta de Benedicto XVI fue contundente publicando, en 2010, las normas sobre delitos más graves en la Iglesia Católica, donde se lee: “…cualquiera que pretenda conferir el orden sagrado a una mujer, así como la mujer que intente recibir el orden sagrado, incurre en la excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica”. Pero, hay otras formas diferentes de apropiarse de la tradición: el informe sobre el diaconado femenino está en manos del Papa Francisco desde diciembre de 2017.

Hay que reconocer que sigue pesando mucho en nuestra sociedad patriarcal el pensamiento de algunos escritores de la antigüedad clásica y del ámbito eclesiástico en siglos posteriores.

-El imaginario patriarcal de esos escritores ha pesado de manera determinante para la exclusión de las mujeres de puestos de decisión o ministerios ordenados. Se pueden citar verdaderas “perlas” que hablan de su debilidad, de su inferioridad “natural” o que se refieren a su “complementariedad” respecto a los varones. Jenofonte, discípulo de Sócrates, aseguró en el siglo IV a.C., que “Las mujeres son más débiles que los hombres y sienten un temor natural que las impulsa a custodiar con gran esmero las provisiones. Los hombres, en cambio, son valientes para poder realizar su tarea fuera de casa” Juan Crisóstomo, en el siglo IV, aseguraba que la mujer es incapaz de enseñar “porque enseñó a Adán una vez para siempre y le enseñó mal … ejerció su autoridad una vez y la ejerció mal … así pues, que se baje de la cátedra del profesor. Quienes no saben enseñar, que aprendan”. Y el canonista Guido de Baysio afirmó, a comienzos del siglo XIV, que “Las mujeres no están capacitadas para recibir las Órdenes… no son miembros perfectos de la Iglesia, sólo los hombres lo son… las mujeres no están hechas a imagen de Dios, sólo los hombres lo están”.

Es controvertida la figura del apóstol Pablo en la primera generación de comunidades cristianas, en el siglo I. ¿Fue Pablo un misógino, o no son suyas esas frases que aparecen en cartas que se le atribuyen: “mujeres estad sometidas a vuestros maridos”, “las mujeres, que estén calladas en las asambleas”?

-El Pablo histórico fue una adelantado de su tiempo en relación a las mujeres. Pero sucede que todo movimiento humano que nace, también el religioso, en un momento dado necesita organizarse. No puede estar permanentemente en efervescencia y, en ese proceso de organizarse y asentarse, lo que sucedió con el legado de Pablo, es que las mujeres llegaron a ser “peligrosamente” poderosas. Precisamente las primeras críticas que se hicieron, desde el exterior, a las comunidades cristianas lo fueron atacando a sus mujeres, porque se habían salido de madre y estaban fuera de control. Y en la segunda y tercera generación de cristianos, ¿qué paso? Pues que pensaron que si querían seguir extendiendo el evangelio iban a tener que bajar algo el tono. Y en esas tomas de decisión salieron perdiendo las mujeres, porque ellas fueron las que tuvieron que demostrar que las comunidades cristianas no eran un peligro para el imperio romano, que eran “mujeres de su casa”, que cumplían con sus obligaciones y no eran un disolvente social. Pero… decir ahora que Pablo era un misógino sería parecido a decir que Jesús era feminista. No podemos usar esos términos de hoy para aplicarlos al siglo primero. Sí podemos decir que Jesús y Pablo fueron hombres que se salían de las convenciones de su época y que dieron a las mujeres un protagonismo que ellas no tuvieron en la sociedad de su tiempo. Esas frases que aparecen en la Carta a los Efesios o en la Primera Carta a los Corintios no son de Pablo, sino de discípulos suyos de la segunda generación cristiana.

Hubo mujeres presbíteras en el naciente cristianismo?

-La existencia de mujeres presbíteras ordenadas -sea cual fuere el modo de hacerlo- está atestiguada en testimonios arqueológicos, al menos, hasta el siglo VI d. C. En Brutium y Salona de Dalmacia se han encontrado las tumbas de dos presbíteras, Leta y Flacia Vitela, que fueron erigidas por sus maridos. Otro caso es el de Bitalia, una mujer que aparece representada en un nicho de la catacumba de San Genaro de Nápoles. La inscripción funeraria reza: “Bitilia descansa en paz.”. Vestida de rojo, sostiene una Biblia y está ante lo que parece una mesa en actitud celebrante.

Se sabe que en las primeras generaciones cristianas, en los siglos primero y segundo, hubo parejas, formadas por varón y mujer, que compartían tareas misioneras. ¿Eso sucedía en una relación de igualdad?

-Hay pocos datos escritos, el más claro es el de Priscila, que es la esposa, y Áquila, que es su esposo, colaboradores de Pablo en Éfeso. Da la impresión, por el orden de reconocimiento que hay en las cartas del Nuevo Testamento, de que, en esa pareja, quien tenía gran capacidad de enseñanza era Priscila y ambos estaban igualmente comprometidos en la misión. Los datos hay que tomarlos con cuidado, pero es claro que hubo parejas misionando y se les reconocían los dones particulares a partir de lo que la comunidad discernía.

En tiempos de la reforma, en el siglo XVI, hay una mujer belga, que dirige una significativa carta a la reina Margarita de Navarra.

-Es Marie Dentière antigua monja agustina que escribió en 1539 la Muy útil epístola (L’Epistre très utile), una carta abierta dirigida a la reina Margarita de Navarra en la que rechaza con ironía el modelo de ama de casa, de buena esposa sumisa y abnegada, critica además el escaso papel que las mujeres estaban desempeñando en la Reforma y pregunta, de forma retórica, recogiendo el texto de la carta a los Gálatas: “¿Es que tenemos dos evangelios, uno para hombres y otro para mujeres?… Todos somos uno en Cristo. No hay hombre ni mujer, ni esclavo ni persona libre. Seria demasiado estúpido por parte nuestra esconder el talento que Dios nos ha dado”

¿Hay una constante sociológica en todos los movimientos y grupos reformadores o revolucionarios que, cuando se institucionalizan, se hacen más conservadores?

-Max Weber, filósofo alemán del siglo XIX en su Sociología de la religiónanalizó los niveles de discriminación y exclusión que sufren las mujeres en diferentes comunidades religiosas, no solo las cristianas. Afirmó que las mujeres han formado parte activa al inicio de los movimientos religiosos carismáticos, pero que han perdido paulatinamente el protagonismo al ritmo que se institucionalizaba dicho movimiento, y dijo que, solo en muy contadas ocasiones han pervivido los movimientos emancipatorios más allá de la primera fase de formación de una comunidad religiosa.

El culto a María, “la que dio a luz a Dios” según el concilio de Éfeso el año 431, fue temprano en las iglesias de Oriente. En el siglo XII, Bernardo de Claraval extendió el culto a la Virgen en Occidente y la propuso como modelo maternal. ¿Qué efectos tuvo eso para la consideración y el rol de las mujeres en las iglesias?

-Cuando Bernardo hace esa propuesta, viene a dar respuesta a una teología que antes, en el siglo XI había elaborado el benedictino Anselmo de Canterbury: la teología de un dios airado, un dios terrible que infunde miedo. Bernardo buscó a María como alguien que aplacara la ira de ese dios castigador, “Pantocrator” que rige el mundo, preguntándose: ¿A quién me acojo cuando necesito consuelo y protección? Pero Bernardo propone la devoción a una madre virgen, es decir, que no hay una mujer humana que pueda replicar ese modelo. Así prima el modelo tradicional de una mujer en su rol de madre, pero en realidad el modelo es inalcanzable, no es el de una madre biológica, sino el de una mujer célibe. Una monja virgen casada con Cristo, ese resulta el modelo de mujer ideal y, por eso, la sexualidad se percibe de una forma oscura;es la maternidad la que dignifica y da sentido a la sexualidad de la mujer.

Y ¿cómo y a dónde cree que se debe ir ahora para avanzar?

-La promoción de las mujeres en las iglesias cristianas va mucho más allá de la demanda de acceder a ministerios ordenados, por muy legítima que sea. Debe incluir el ejercicio y el reconocimiento de tantas formas de construir comunidad, a menudo informales, que siguen pasando desapercibidas;debe pone sobre la mesa la urgente necesidad de tejer redes de solidaridad/sororidad, capaces de atravesar las barreras confesionales para crear complicidades;debe incluir la creatividad necesaria para generar otra forma de ser iglesia, nuevos o recuperados modelos de autoridad que abandonen conscientemente el modelo de poder que durante siglos ha impuesto la masculinidad patriarcal en las iglesias, porque como dijo Jesús: “Quien quiera hacerse grande entre vosotros deberá ser vuestro servidor, y quien quiera ser el primero deberá ser esclavo de los demás” (Mateo, 25). Cuando las mujeres libramos las batallas por la libertad y los derechos de las mujeres en las iglesias cristianas, no solo avanzamos las mujeres: avanza el reinado de Dios y su justicia, y con ello, la humanidad toda.

las claves

“Gracias al análisis feminista de la realidad eclesial ha habido avances significativos en conciencia y reflexión teológica”

“En la jerarquía de la Iglesia Católica hay una apropiación integrista de la tradición”

“Jesús y Pablo salieron de las convenciones de su tiempo y dieron a las mujeres un protagonismo que ellas no tenían”

https://www.noticiasdenavarra.com/2019/02/17/sociedad/navarra/la-igualdad-de-la-mujer-en-las-iglesias-va-mas-alla-de-reclamar-acceso

700 casos de abusos sacuden a la Iglesia Bautista de EEUU


Abusos en la IglesiaPDRELIGIÓN | AMÉRICA

Un nuevo escándalo sacude a una organización clerical después de que cientos de líderes espirituales y personal administrativo de la Iglesia Bautista del Sur en Texas y otros estados de los EEUU han sido acusados por abuso sexual en los últimos 20 años, según una investigación periodística.

Al menos 380 líderes de la Iglesia Bautista del Sur, entre pastores, ministros, maestros dominicales, diáconos y voluntarios, enfrentaron algún tipo de acusación por conducta sexual inapropiada que dejaron en las últimas dos décadas más de 700 víctimas, algunas de ellas de apenas 3 años de edad.

Condenados por abuso sexual

Así lo revela una investigación conjunta de los periódicos Houston Chronicle y San Antonio Express-News, los dos principales diarios de Texas, que en más de seis meses de pesquisas hallaron que unos 220 de los acusados fueron condenados por abuso sexual o negociaron acuerdos para reducir sus penas.

Algunos de ellos confesaron sus actos o renunciaron a sus cargos dentro de la congregación que, con 15 millones de miembros, es la más grande entre las protestantes de EEUU. La gran mayoría de los acusados, según la investigación periodística, perteneció a iglesias de Texas y a la fecha existen más de 100 que a pesar de figurar en el registro central de delincuentes sexuales, se mantienen en algún ministerio de la congregación.

Las pesadillas de las víctimas

Muchas de las víctimas enfrentaron el rechazo de sus Iglesias y feligreses y fueron abandonadas a su suerte, mientras que a otras se les pidió perdonar a sus atacantes o que abortaran, como ocurrió a mujeres que habían quedado embarazadas, de acuerdo a los diarios. A su vez, varios de los acusados permanecen aún bajo custodia a la espera de que concluyan sus condenas en cárceles estatales y federales, ubicadas desde California hasta Florida.

La investigación también advierte que al menos 35 pastores y personal administrativo señalados por conductas inadecuadas fueron aceptados luego en iglesias, sin que los líderes de sus congregaciones alertaran a las autoridades. Varios expresidentes y líderes de la Convención Bautista del Sur (SBC, por sus siglas en inglés) fueron criticados por las presuntas víctimas, debido a que ocultaron u obstaculizaron las acusaciones presentadas.

La gran mayoría de las víctimas eran adolescentes que fueron ultrajadas en más de una ocasión, según la investigación, que revela que algunas víctimas tenían tres años de edad y fueron abusadas en las oficinas de los pastores durante las clases dominicales.

La investigación afirma que los pocos adultos que fueron objeto de abuso sexual, entre hombres y mujeres, habían ido a buscar ayuda pastoral. La revelación periodística se da en medio del escándalo que rodea a la iglesia católica estadounidense por la revelación, el año pasado, de casos de abuso sexual a menores de edad, que implican a unos 1.200 curas.

El actual presidente de SBC, J.D. Greear, calificó los abusos descritos en el informe de “pura maldad”. “Estoy devastado por las revelaciones. Las voces en ese artículo deben ser escuchadas como una advertencia de Dios, que reclama arrepentimiento por parte de la Iglesia”, dijo Greer en una declaración difundida en su cuenta de Twitter, y se comprometió a hacer todo lo posible para prevenir situaciones semejantes.

(RD/Agencias)

https://www.periodistadigital.com/religion/america/2019/02/11/religion-iglesia-america-confesiones-700-casos-abusos-sacuden-iglesia-bautista-eeuu-so

¿Dietrich Bonhoeffer o Martin Luther King Jr.?


La Teología Sale A Las Calles

Posted: 07 Feb 2019 01:00 PM PST


Su martirio visto a través de su método de lucha.
Tercera ParteResistencia Y Lucha.
La defensa propia… es la única vía honorable cuando no se está listo para la autoinmolación. Aunque la violencia no es legítima, cuando se le ejerce en defensa propia o para la defensa de los indefensos, es una acto de valentía mucho mejor que la sumisión cobarde.Mohandas GandhiAntes de la lectura de Gandhi, yo estaba convencido de que la ética de Jesús era sólo eficaz en la relación individual … Pero después de la lectura de Gandhi, entendí lo absolutamente equivocado que estaba.Martin Luther King Jr. 
Si quisiera, en tres palabras, concluir esta serie de entradas para definir las acciones de resistencia y lucha en Dietrich Bonhoeffer y Martin Luther King. Jr., bastaría escribir: Jesús, Gandhi y el Sermón de la Montaña.
Es obvio, que la deformación del poder político fue el enemigo común al que se enfrentaron Bonhoeffer y King Jr., un enemigo al que el apóstol Pablo le llamaría principado, encarnado en los hombres y mujeres que sostienen las estructuras de poder que oprimen a los marginados. Cuando digo marginado, no hago referencia solo a un grupo racial, como en el caso de King Jr., sino a todos aquellos quienes están indefensos ante el avance de poderes autoritarios, como lo fue el nacionalsocialismo al que se enfrentó Bonhoeffer, o en nuestra época, al neoliberalismo, y a su dios, El Mercado. 
No es mi intención, comparar las teologías y pensamiento tanto de King Jr., como de Bonhoeffer para resaltar alguna, así como tampoco intentó llegar a una conclusión y decir si una es mejor que la otra. Lo que intento, es encontrar el punto en que estos dos pensamientos se unen. Si bien, como ya hemos estudiado en las dos partes anteriores, teológicamente, culturalmente y sociológicamente hay diferencias en los sistemas de los dos teólogos, pero son sus propuestas de resistencia y de lucha no-violenta las que los encuentran. 
Si la comprobación de todo sistema de pensamiento, ya sea filosófico o teológico, es la praxis de su Verdad, entonces tendremos que encontrar en nuestros teólogos cual era su Verdad. Aunque King Jr., no desarrolló un sistema tan contemplativo como el de Bonhoeffer, no podemos decir que uno hubiera sido más Cristiano que el otro. La diferencia estriba en el momento en que ambos concibieron cuál fue el momento de su conversión. Para Bonhoeffer, llegó con la revelación del Sermón de la Montaña, para King Jr., con el incidente de los autobuses de Montgomery. 
Para ser honestos, tenemos que decir que el Cristianismo de Bonhoeffer hasta su llegada a E. U. a estudiar en el Seminario Teológico de la Unión, era un Cristianismo burgués. Sin embargo, el contacto con la comunidad afroamericana le permitió reflexionar en la amalgama de colores, y matices con que cuenta la comunidad mundial Cristiana. Si comparamos, el Cristianismo de Bonhoeffer tenía como trasfondo un Luteranismo rígido, marcado por la solemnidad de la liturgia europea blanca, y el Cristianismo de King Jr., contaba con el entusiasmo, la música y el desenfado de una comunidad de fe negra. Es en este contexto en donde Bonhoeffer encuentra las enseñanzas de Gandhi.
Por otra parte, King Jr. influenciado por el pensamiento de Reinhold Niebuhr en la universidad, además del ir y venir entre la iglesia y el mundo académico, va adquiriendo un sentido teológico más pragmático, antes de llegar a las enseñanzas de Gandhi. Así, en King Jr., la prueba de una idea se basa en la experiencia, esa será la tónica de todo su pensamiento. Praxis y reflexión son conceptos que en determinados momentos de su historia diferencian a ambos teólogos. Sin embargo, hay una constante en la vida de nuestros dos personajes, King Jr., la ha adquirido gracias a su bagaje religioso, Bonhoeffer la busca a través del análisis teológico: es la fe como una forma de estar en el mundo. 
El gran dilema al que se enfrentaron ambos teólogos, fue cómo usar la fe Cristiana sin reducirla a la fórmula, Dios está de mi lado, por tanto, puedo justificar incluso cualquier acto de violencia. Pero ellos creían que la esencia humana era la libertad. Tal libertad, acentúa la igualdad moral de todas las personas incluyendo a los enemigos. Para dar marcha a un programa de resistencia pacífica y de lucha no violenta, ellos requerían un fundamento teológico, ese fundamento fue “la presencia de Dios en la tierra”, que como ya habíamos mencionado, era una idea liberal. 
Hacia 1933, cuando Hitler llega al poder, el Protestantismo Alemán no tenía la formación que se requería para enfrentar al Estado. Además, por desgracia el fascismo, el nacionalismo y el racismo ario estaban envueltos en una retórica Cristiana. Bonhoeffer no podía usar las estructuras del Estado para enfrentar al nazismo, por tanto tuvo que ir al Sermón de la Montaña para crear un concepto conocido como vida en comunidad. La vida en comunidad, era la vida del discípulo, era el ashram hindú, una especie de escuela en donde se aprendía el amor y el servicio. Ese fue el paralelo que Bonhoeffer usó al volverse discípulo de Gandhi. Y Gandhi basó muchas de sus enseñanzas en Jesús y el Sermón de la Montaña. Además, el intento por conocer a Gandhi y a sus enseñanzas tiene como propósito derrotar al Nazismo, al anticristo como lo llamaría Bonhoeffer. 
Por el contrario, King Jr., usó la retórica del discurso democrático para luchar contra el racismo y la opresión sistemática de la comunidad negra. Cristo proporcionó el espíritu de amor y la motivación, mientras que Gandhi proporcionó el método. La justificación ideológica hallada por King Jr., unió tanto la desobediencia civil y la lucha no-violenta como una forma de dialéctica. De este desarrollo dialéctico, surge la filosofía de la acción no violenta como sinónimo del amor sufriente de Jesucristo. Ya el trasfondo de una comunidad marcada por la violencia y la represión, le había dado a King Jr. la forma sobre cómo dirigir su lucha, es decir, el sufrimiento de la comunidad negra sería el arma redentora para obtener justicia. 
Bonhoeffer y King Jr. entendieron que la ética comunitaria es inherente a la ética de amor. La resistencia no-violenta apunta a la bondad como arma de poder. La resistencia pacífica es un medio y no un fin. Medio por el cual ambos teólogos combatieron la violencia generada por la guerra y los crímenes de una sociedad blanca que se sentía superior. Ellos sabían, que la ética del amor proporcionaría leyes que pusieran fin a la discriminación, la desigualdad social, el racismo, la voluntad de poder y la violencia. 
En el centro de ambas teologías, se encuentra la dignidad del ser humano. El legado del discurso teológico de Bonhoeffer y King Jr. es la congruencia lograda en la socialidad y la solidaridad centradas en la paz, la justicia y la resistencia. 
Si bien, King Jr. no participó en ninguna acción violenta que le trajera la muerte como consecuencia, si escandalizó al mundo de sus días, pero sobre todo escandalizó a los violentos, a los cobardes, a aquellos quienes piensan que matando pueden terminar con una idea. Por otra parte, pareciera que Bonhoeffer traicionó su vocación pacifista y su amor por el Sermón de la Montaña, al participar en el atentado contra la vida de Adolfo Hitler. Sin embargo, dentro de la tradición y enseñanza de la lucha no-violenta, probablemente él apeló al principio de la defensa propia. Es decir, si no se puede proteger a la familia o la comunidad, entonces uno puede ser violento con el opresor mediante la defensa propia, si uno tiene la fuerza y la convicción para morir. El deseo de matar es inversamente proporcional al deseo de morir.
La defensa propia no es cobardía, no es una acción usada por los cobardes para esconderse. Y creo que Dietrich Bonhoeffer apeló a tal método, primero para defender a su comunidad, la de los débiles y segundo, para ser un instrumento dentro del proceso mimético, un chivo expiatorio. Un resumen de los aspectos básicos de la lucha no-violenta podrá clarificar mi postura:
1.- La resistencia no-violenta no es un método para cobardes. Es todo lo contrario, se necesita fuerza y valentía para no responder violentamente al opresor.
2.- La lucha no-violenta no intenta derrotar o humillar al opresor, sino busca ganar su amistad y comprensión.
3.- El ataque, está dirigido contra las fuerzas del mal, más que contra las personas que ejercen violencia. 
4.- Se necesita disposición para aceptar el sufrimiento sin tomar represalias. 
5.- No sólo evita la violencia externa, sino también la violencia interna. Es decir, se niega a odiar. 
¿Tuvieron sentido las muertes de King y Bonhoeffer? Como lo respondí desde el inicio, sí, sí tuvieron sentido. Si miramos sus muertes dentro del marco de la lucha no-violenta, ambos teólogos experimentaron el dolor y el sufrimiento que experimentó su maestro, Jesucristo. Ellos no se miraron como individuos tratando de alcanzar redención para sí mismos solamente, ellos buscaron redención para sus comunidades de fe, para sus hermanos, para los más débiles. Pero sobre todo, intentaron cambiar un mundo dominado por la violencia, intentaron crear puentes de entendimiento entre razas y religiones. No pretendieron hacer pasar al Cristianismo como la única religión ni la verdadera, sino intentaron usar todas las armas disponibles a su alcance para crear una comunidad de fe mundial. 
Si pudiéramos hacer una interpretación no-violenta de las palabras de Jesús cuando dijo: “los cielos sufren violencia y sólo los valientes lo arrebatan”, estaríamos validando el método y la acción de Dietrich Bonhoeffer y Martin Luther King Jr. que nos enseñaron a amar a través de la reflexión intelectual, la praxis teológica y la ética del amor combativo. 
Bibliografía:
Clara Serfty & Néstor Tatu, La no-violencia a través de sus guías: Silo, Martin Luther King Jr. y Gandhi, Biblioteca digital de la no-violencia, 2008, humanipedia.org
McBride Jennifer & Willis Jenkins (ed.), Bonhoeffer y King jr. Their legacies and Import for Christian Social Thought, Fortress Press, 2010.

¿Dietrich Bonhoeffer o Martin L. King Jr.?


Publicado: 24 de enero de 2019 13:39 PST Su martirio visto a través de su método de lucha.
Los hombres iluminados con la luz se entienden que aquellos que podrían desear, o consultar, es <<nada>> frente a lo que todas las criaturas desean, quieren y saben. Todo eso se debe a mi voluntad particular y se abandona con todas las cosas en Bien Eterno.
 (Desconocido, siglo XVI, Alemania)
No sólo es que tanto Dietrich Bonhoeffer y Martin Luther King Jr. hubieran muerto a los 39 años de edad. Ni que ambos hubieran sido ejecutados. Ni que hubieran sido Cristianos. Ni que hubieran sido dos de los teólogos más brillantes del siglo XX. Sino es la sospecha que los mártires de los rangos, la dirección de Francesc Torralba [1]

¿No es sospechoso reflexionar sobre el hecho mismo de su muerte? Es decir, no la muerte como martirio, sino  el método  que ha tenido para alcanzar el destino que tuvieron lugar: asesinados. Si se trata del reduccionismo sobre el fin de los medios de comunicación, se encuentra una posibilidad sobre la metafísica del destino, en el plano de la existencia, la probabilidad de volvernos todos los mártires. Sin embargo,  el martirio no nos vuelve bien en sí mismo , ni siquiera creo que el Rey Jr. puede ser un lugar adecuado para alcanzar el ideal, por el contrario,  son las acciones que tomamos en la vida que nos marcan el camino de la existencia para alcanzar nuestro destino.  
“¿O has de saber qué otros dieciocho, sobre los que cayó la torre de Siloé y el mató, eran más deudores que todos los hombres que habitan en Jerusalén? (Lucas 13: 4) En esa ocasión, Jesús no sólo estaba acusando a todos aquellos que creemos más justos por no morir de forma trágica, también estaba hablando de la igualdad de los hombres ante la muerte. 
De este modo, no podemos considerar las muertes trágicas de estos dos grandes héroes de la fe, como corolario de la vida Cristiana, antes bien, el énfasis está en las acciones que dan sentido a su vida. ¿De qué acciones estamos hablando? El rey Jr. usó la desobediencia civil y la resistencia pacífica con el propósito de acentuar el sufrimiento del discipulado. Mientras tanto, en este caso, en la lucha contra la violencia violenta como símbolo del derecho a la resistencia al mal, en este caso, al mal simbolizado por el nazismo.
A partir de sus respectivas luchas, podríamos decir que la batalla que ambos libraron fue en contra de la superioridad racial. Si bien, en dos contextos diferentes, Bonhoeffer en una Europa invadida por el imperativo kantiano [2], que se volvió el mal de los arios; y King Jr. en una Norteamérica dominada por una teología calvinista blanca; no nos queda más que preguntarnos: ¿cuál de las dos interpretaciones teológicas sobre la resistencia Cristiana deberíamos adoptar? Y aunque, en el siglo XXI, el creyente se puede tener en cuenta otras formas diferentes de resistencia y lucha, lo importante es conocer las respectivas tecnologías con el propósito de adoptar el mar, el pacifismo y el tipo de violencia. Bonherfeciana, o en el mejor De los casos, emprender nuestro camino.
Para tal efecto, tendremos que considerar los aspectos de las palabras de Bonhoeffer y de King Jr., tales como:
La imagen del Dios bíblico en cada uno de ellos. Sus influencias teológicas. Su visión de resistencia y lucha.  La imagen de Dios en las teologías de D. Bonhoeffer y ML King Jr. 
Me gustaría empezar por el análisis de King Jr. Más adelante, veremos que King Jr. La fuente de las fuentes del liberalismo, pero sus primeras influencias, sin duda alguna, están basadas en la fe ortodoxa. De hecho, todo el lenguaje que el reverendo King utilizaría en sus discursos proveniente de las imágenes tomadas del AT Una de esas imágenes era la del hombre. Mirar al hombre como imagen de Dios, le proporcionó un Rey la base para su lucha por los derechos humanos y civiles. Esta misma relación paradójica, también le hizo preguntarse por las desigualdades raciales entre blancos y negros. 
¿Cómo es posible que el hombre sea la imagen de Dios tenga que ser esclavo?
La respuesta a la pregunta que el Rey se formulará de manera continua, se hará tener una mayor conciencia sobre la situación de la comunidad afroamericana en la UE Fue así, por el medio de la fe de sus antepasados, que el Rey se puso en contacto con los conceptos como el Amor, la esperanza y el sufrimiento. 
La imagen del ser humano como el ser dual, es decir, compuesto por el alma y el cuerpo, creada en el rey La visión del sufrimiento como factor liberador del alma. En este sentido, la imagen de Dios en el rey contiene una alta dosis de platonismo Cristiano. Ese platonismo, también lo que se utiliza para utilizar la esperanza escatológica como escape del sufrimiento temporal. 
Sufrimiento y liberación fueron conceptos básicos de la teología de King. El pueblo de Israel se convirtió en una meta para el futuro blanco. El lenguaje del rey, el lugar lleno de visiones, los sueños, las montañas altas, la música, los faraones, etc. La única diferencia entre el lenguaje del rey y el AT, era la violencia del Dios bíblico. El Dios del Rey no era violento, ni buscaba revancha, era la radicalidad del sermón de la montaña revelada en Jesucristo. 
Así, la imagen del Dios de Martin Luther King Jr. era el Dios liberador que sufrió al lado de los oprimidos, un Dios que se ve como un purificador del alma, por el medio del cual, invariablemente el hombre es libre. Era la imagen de un Dios misericordioso pero también complaciente con el dolor. Y un dolor con el que se rompieron las estructuras raciales de poder, porque el dolor al ser purificador, también tiene más fuerte al ser humano.
Por otra parte, en Dietrich Bonhoeffer es el concepto de Dios como justiciero. El capítulo dedicado a Sermón de la montaña, en su libro El precio de la Gracia, puede ayudar a hacer un resumen sobre cómo era la imagen de Dios de Bonhoeffer.  
Para empezar, Bonhoeffer hace una distinción entre seguidor y discípulo. Para él, claramente el Sermón está dirigido a los discípulos de Jesús. Un discípulo para el amor es aquel que deja para el maestro, quién acepta el desafío planteado para Jesús, sin ningún tipo de afecto, ni el amor, ni la vida. En ese sentido, todas las bienaventuranzas están dirigidas a sus discípulos. Mientras el Sermón avanza, el discípulo se vuelve más visible porque él es quien llora, y será consolado, es el hombre y la humilla de espíritu, una causa de su renuncia a todo derecho propio, es quien tiene hambre y sed de justicia pero sabe que Dios será su defensor, es el misericordioso, es el corazón limpio, es el perseguido, es el que ha renunciado a todo. 
La comunidad de los bienaventurados es la comunidad del crucificado. Son los que apuestan a todo o nada. 
Siguiendo esta lógica, la comunidad de discípulos se diferencia del futuro porque ha puesto toda su voluntad en los pies del Señor. No ponga su fe en la esperanza, sino en el sufrimiento. Un sufrimiento que haya logrado por su separación del orden político-jurídico. Es decir, la comunidad de discípulos no está ligada a lo político nacionalista. Su arma de resistencia al mal es simplemente no oponerse a éste. Pero el discípulo está obligado a expresar su comprensión del derecho a hacer el mal. Incluso Bonhoeffer llega más lejos al decir: “el sufrimiento voluntario es más fuerte que el mal, es la muerte del mal”.
Si esta es la imagen de Dios que tenía Bonhoeffer, cabría preguntarnos: ¿Qué hemos tenido que participar en una reunión contra Adolf Hitler? ¿En qué consiste? ¿Por qué usar la violencia como método?
En las partes siguientes intentaremos encontrar la respuesta a esta cuestión.
1 Francesc Torralba es escritor de: Los maestros de la sospecha. Torralba compara y sintetiza el pensamiento de Marx, Freud y Nietzsche, aportando una explicación sobre el tema de lo que estos tres pensadores son un referente para el pensamiento contemporáneo.
2 Onfray, Michel, El sueño de Eichmann, Editorial Gedisa, Barcelona 2009.
Bibliografía:
W. Wills, Richard: Martin Luther King Jr. y la imagen de Dios. Oxford University Press, 2009 Bonhoeffer, Dietrich: El precio de la gracia, Ediciones Sígueme, Salamanca 1968.

La Teología Sale A Las Calles.

Las puertas cerradas llevaron a la mujer bautista a ministrar en otros lugares.


27 DE DICIEMBRE DE 2018

(CCO 1.0)

Isa Torres

Isa Torres / Hispanic Beat Reporter

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DALLAS: Isabel Docampo fue ordenada un año después de que los mensajeros de la reunión anual de la Convención Bautista del Sur de 1984 aprobaron una resolución que se oponía a la ordenación de las mujeres y limitaba los roles de las mujeres en el ministerio a puestos distintos del pastorado.

Pero desde que era niña, Docampo había participado en la iglesia y en el ministerio.

Isabel Docampo (https://www.smu.edu/perkins/2.2.16Portraits-106)

Docampo es directora del Centro para el estudio del cristianismo y las religiones latinas y profesora de ministerio supervisado en la Escuela de Teología Perkins de la Southern Methodist University, pero creció en una iglesia bautista de Louisiana y asistió al Seminario Teológico Bautista del Sur.

En su iglesia, ella sirvió como ministra de jóvenes. Ella tradujo los programas de la Escuela Bíblica de Vacaciones para la asociación bautista local de iglesias y enseñó clases de VBS.

“En una iglesia pequeña, debes hacer todo”, dijo Docampo.

Sin embargo, ella vio el ministerio no solo como una tarea sino como un llamado que había recibido de Dios.

Antes de su ordenación, Docampo había sido directora de Ministerios Sociales Cristianos de la Asociación Bautista del Gran Baton Rouge. Pero la financiación para su departamento se detuvo poco después de su ordenación, dijo.

“Después de que fui ordenada, pasé todo un año bajo escrutinio”, recordó. “Se sentía como si hubiera dos cuerpos: las personas que se preocupaban por las misiones y las personas que solo se preocupaban por la política”.

Para encontrar un lugar que la ayudara a sanar, Docampo se mudó a Washington, DC, donde comenzó a asistir a la Iglesia Bautista Calvary, una congregación bautista estadounidense.

“Necesitaba estar en una congregación que me abrazara y me diera alimento espiritual”, dijo Docampo. “Necesitaba tiempo para diferenciar las diferencias entre la política de la iglesia y mi relación con lo divino”.

Antes de poder servir nuevamente en el ministerio, necesitaba un tiempo lejos de la iglesia donde había crecido, el lugar donde escuchó el llamado de Dios y aprendió a servir, explicó.

“Fue un momento para renovar el gozo de mi salvación”, dijo.

Las situaciones difíciles, cuando se sentía excluida de seguir su llamado en la vida bautista, determinaron cómo Docampo ha ayudado a la iglesia desde entonces.

“Todo lo que debemos tratar, incluso en las dinámicas de poder de la iglesia, es la inclusión radical de Dios para la creación”, dijo Docampo. “Si realmente queremos ver el evangelio de Jesucristo, debemos respetar al menos cuando escuchamos que alguien tiene una opinión diferente”.

https://www.baptiststandard.com/news/texas/closed-doors-led-baptist-woman-to-minister-elsewhere/

Se encontraron cientos de acusaciones de abuso sexual en iglesias bautistas fundamentales en todos los Estados Unidos | Fort Worth Star-Telegram


INICIAR SESIÓNSUSCRIBIRSEReproduce el videoDuración 2:03 

El pastor está en completa autoridad en una iglesia bautista fundamental independiente, explica un ex miembro de la iglesia.POR NEIL NAKAHODOSHELLY YANGSARAH SMITH

Se encontraron cientos de acusaciones de abuso sexual en iglesias bautistas fundamentales en todo Estados Unidos

POR SARAH SMITH9 DE DICIEMBRE DE 2018

Joy Evans Ryder tenía 15 años cuando dijo que el director de jóvenes de su iglesia la inmovilizó en el piso de su oficina y la violó.

“Está bien. Está bien “, le dijo a ella. “No tienes que tener miedo de nada”.

Él se sentó a horcajadas sobre sus rodillas, y ella miró hacia la esquina, llorando y pensando: “Así no es como mi madre dijo que se suponía que debía ser”.

El director juvenil, Dave Hyles, era el hijo del pastor carismático de la Primera Iglesia Bautista de Hammond, Indiana, considerado en ese momento el buque insignia de miles de iglesias y universidades bautistas fundamentales independientes poco afiliadas.

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Joy Evans Ryder, fotografiada en esta imagen de un anuario.CORTESÍA DE JOY EVANS RYDER

Al menos otras tres chicas adolescentes acusarían a Hyles de conducta sexual inapropiada, pero nunca enfrentó cargos ni se sentó para una entrevista policial relacionada con las acusaciones. Cuando se metió en problemas, Hyles simplemente pudo seguir adelante, de una asignación de iglesia a la siguiente.

El vuelo de Hyles hacia la seguridad se ha convertido en un camino muy usado para los ministros en el movimiento bautista fundamental independiente.

Durante décadas, las mujeres y los niños se han enfrentado a abusos sexuales desenfrenados mientras adoraban en iglesias bautistas fundamentales independientes en todo el país. La red de iglesias y escuelas a menudo ha cubierto los crímenes y ha ayudado a reubicar a los delincuentes, según una investigación de ocho meses de Star-Telegram.

Más de 200 personas, miembros de la iglesia actuales o anteriores, a lo largo de generaciones, compartieron sus historias de violaciones, agresiones, humillaciones y temores en iglesias donde el liderazgo masculino no puede ser cuestionado.

“Es una filosofía, es defectuosa”, dijo Stacey Shiflett, una pastora bautista fundamental independiente en Dundalk, Maryland. “La filosofía es que no ventilas tu ropa sucia frente a todos. Los pastores piensan que si lo mantienen en un nivel bajo, no impactará a nadie. Y luego, la otra filosofía es que está mal decir algo malo acerca de otro predicador “.

The Star-Telegram descubrió al menos 412 denuncias de conducta sexual inapropiada en 187 iglesias bautistas fundamentales independientes y sus instituciones afiliadas, que abarcan 40 estados y Canadá.

Veintiuna acusaciones de abuso fueron descubiertas exclusivamente por Star-Telegram, y otras fueron documentadas en casos penales, juicios e informes de noticias. Pero las víctimas dijeron que el número de abusos es mucho mayor porque pocas víctimas se presentan.

La investigación encontró que ciento sesenta y ocho líderes de la iglesia fueron acusados ​​o condenados por cometer delitos sexuales contra niños. Al menos 45 de los supuestos abusadores continuaron en el ministerio después de que las acusaciones llamaran la atención de las autoridades eclesiásticas o de la ley.

Para agravar el problema está el estatuto legal de limitaciones. Para muchos presuntos delincuentes, los estatutos sobre los delitos han expirado.

Muchas de las denuncias involucran a hombres cuya mala conducta ha sido sospechada durante mucho tiempo en la comunidad bautista fundamental independiente. Pero la mayoría de sus víctimas no se han presentado públicamente, oficialmente, hasta ahora. Incluso los pastores por primera vez, en entrevistas con Star-Telegram, han reconocido que sacaron a los presuntos abusadores de sus iglesias en lugar de llamar a la policía.

Desde Connecticut a California, las historias son trágicamente similares:

Un ministro de música abusó sexualmente de una niña de 15 años en Carolina del Norte y se mudó a otra iglesia en Florida. Los padres de otra niña se pararon frente a la congregación de Connecticut para reconocer el “pecado” de su hija después de que su pastor de jóvenes la abusara, comenzando a los 16 años. Este año, cuatro mujeres acusaron a un pastor en California de encubrir una conducta sexual indebida y de proteger a los abusadores Casi 25 años.

Para entender cómo este abuso generalizado y sistemático podría ocurrir una y otra vez, algunos ex miembros dicen que es necesario entender el poder de culto de muchas iglesias bautistas fundamentales independientes y la presión constante para no cuestionar a los pastores, o abandonar la iglesia.

“No teníamos un complejo como esos otros lugares, pero bien podría haberlo sido”, dijo un ex miembro que dice que fue maltratada. Ella pidió el anonimato porque, como muchos otros, todavía está intimidada por la iglesia.

“Nuestra mente era el compuesto”.

ESCUCHARLOS HABLAR

Estaban aterrorizados, atrapados e incluso abusados ​​sexualmente. Ahora, estos antiguos miembros de las iglesias bautistas fundamentales independientes comparten cómo sus experiencias afectarán el resto de sus vidas. Haga clic para escuchar sus historias .

‘HOMBRES DE DIOS’

Los miembros actuales y formadores dicen que muchas iglesias bautistas fundamentales independientes gobiernan por miedo.

El pastor Jim Vineyard era un experto en táctica.

Vineyard tenía un tatuaje que serpenteaba alrededor de su antebrazo y le gustaba hablar sobre los días en que dijo que era un Boina Verde. Comenzó su carrera de predicador bajo el padre de Dave Hyles, Jack, en Indiana y se fue para comenzar su propia iglesia, la Iglesia Bautista de Windsor Hills en Oklahoma City.

Antiguos miembros de Oklahoma City recuerdan la historia de una foto de un hombre muerto que Vineyard tenía en su escritorio. Era uno de los favoritos de Vineyard’s para contar desde el púlpito.

En una versión de la historia, la imagen era de un hombre que votó en contra de Vineyard yendo a la iglesia para pastorear. El hombre posteriormente tuvo un accidente automovilístico y se rompió el cuello.

O había esta versión: la foto era del hijo de una familia de Windsor Hills que le dijo a Vineyard que iban a abandonar la iglesia. Vineyard les advirtió: si lo hicieran, Dios los castigaría. Se fueron, y el hijo murió en un accidente automovilístico.

Desafía a Jim Vineyard, el mensaje fue y Dios te castigaría.

Ir en contra del consejo del pastor de una iglesia bautista fundamental independiente es casi impensable. El “hombre de Dios” es elegido por Dios y es el vínculo directo de la iglesia con él. Preguntar al pastor es cuestionar a Dios.

“Veo una cultura donde la autoridad pastoral se lleva a un nivel que está más allá de lo que enseñan las Escrituras”, dijo Tim Heck, quien era diácono en la Iglesia Bautista Faith en Wildomar, California, y cuya hija dijo que el pastor de jóvenes la había abusado ahí. “Creo que los bautistas fundamentales independientes han perdido su camino”.

Muchos pastores construyen la autoridad a través del temor y la interpretación de los versículos de la Biblia. Los niños aprenden la historia de Eliseo y las ositas: mientras el profeta Eliseo camina por el sendero hacia Betel, un grupo de niños lo rodea y se burla de su calvicie. Dos osas emergen del bosque y maul 42 de los niños. La lección: No desafíes al hombre de Dios.

Incluso si se van, algunos ex miembros se preguntan durante años si los malos eventos en sus vidas fueron causados ​​por un Dios enojado. Jennifer McCune, quien se presentó este año para alegar que Dave Hyles la violó cuando tenía 14 años en Texas, aún se pregunta 36 años después si Dios la castigó dándole cáncer a su difunto esposo.Reproduce el videoDuración 2:26 

Dave Hyles, hijo del influyente pastor Jack Hyles, continuó en el ministerio después de enfrentar acusaciones de abuso sexual en múltiples iglesias bautistas fundamentales independientes.POR NEIL NAKAHODOSHELLY YANGSARAH SMITH

Otros ex miembros dijeron que creían que si desobedecían al pastor o abandonaban la iglesia, Dios los mataría a ellos o a sus seres queridos.

La autoridad de los hombres de Dios se extiende más allá de la iglesia. Los pastores a menudo tienen una mano dura en lo que los miembros de la iglesia pueden tener citas. Los miembros de los pastores les piden consejos sobre dónde irse de vacaciones o si deben aceptar un nuevo trabajo. Cuando un congregante quería comprar una casa nueva, hizo que el pastor pasara primero y lo aprobara.

Las iglesias bautistas fundamentales independientes predican la separación: manténganse separados del mundo, separados de los no creyentes y separados de los cristianos que no creen en lo que creen. Eso incluye a los bautistas del sur, quienes son considerados por la secta estricta como demasiado liberales.

Los miembros acuden instintivamente al pastor primero con problemas, incluidos los de naturaleza criminal.

“Cualquier problema, incluso problemas legales, vaya primero al pastor, no a la policía. Especialmente sobre otro miembro de la iglesia “, dijo Josh Elliott, ex miembro de la iglesia Vineyard’s Oklahoma City. “La persona debe ir al pastor, y el pastor hablará con el ofensor. No te reportas a la policía porque el pastor es la máxima autoridad, no el gobierno ”.

Stuart Hardy fue un pastor de música y jóvenes en una iglesia bautista fundamental independiente en Michigan. Presenció el mismo enfoque autoritario.

“No puedes cuestionar a tus líderes”, dijo Hardy. “Y cuando no puedes cuestionar a tus líderes, lo hemos visto en política, sabes lo que sucede. No es algo bueno “.

Hardy se fue en 2014 y ahora describe la experiencia usando una palabra de cuatro letras.

“Aquellos de nosotros que hemos salido definitivamente lo conocemos como un culto”, dijo.

El movimiento bautista fundamental independiente comenzó a crecer en los años 50 y 60 cuando las iglesias se posicionaron como el verdadero camino a Cristo en contraste con las iglesias menos conservadoras y un mundo secular sin Dios.

Si bien no hay un conteo oficial, un directorio en línea reunido por un pastor en Maine enumera más de 6,000 iglesias bautistas fundamentales independientes en los Estados Unidos, así como iglesias en países de Alemania a Nicaragua.

Las iglesias operan independientemente. Pero muchos pastores están vinculados por las universidades afiliadas a la iglesia a las que asistieron: Bob Jones University, Hyles-Anderson College, Pensacola Christian College y Golden State Baptist College, por nombrar algunos. Las amistades se forjan en conferencias de predicación y, con la misma frecuencia, las alianzas se reorganizan cuando hay una ruptura.

Los pastores usan sus conexiones en esta red informal para ayudar a los abusadores a encontrar nuevas iglesias, encontró el Telegrama Estelar.

Muchas de las iglesias identificadas por Star-Telegram que se han enfrentado a acusaciones de abuso se encuentran en el sureste y el medio oeste, la mayoría en Carolina del Norte (17) y Ohio (12).

Nueve de las iglesias están en Texas, incluyendo Open Door Baptist Church en Mesquite. En abril, la policía arrestó al pastor Bob Ross por cargos de que no había denunciado el presunto abuso sexual de un menor. Un mes antes, uno de sus ministros y un joven voluntario fueron encarcelados por sospecha de abuso sexual de niños en la iglesia.

Si bien muchos abusadores en el ministerio nunca son capturados, hay una colección de funcionarios de la iglesia en prisión por sus crímenes. Carlton Hammonds, quien pastoreaba la Iglesia Bautista Willows en Willows, California, cumplió tres años por abusar sexualmente de cuatro niñas de su congregación a mediados de la década del 2000. En 2012, Joshua Gardner fue condenado a seis años por abusar sexualmente de dos niños en la iglesia de sus padres en una base estadounidense en Okinawa, Japón. (Su iglesia de Minnesota estaba detrás de él.) Dos funcionarios de la Iglesia Bautista Kettle Moraine en Wisconsin fueron sentenciados a prisión por agredir sexualmente a niños en Camp Joy de la iglesia. Uno de los trabajadores de Camp Joy ya tenía una condena por delito sexual.

Jim Vineyard también enfrentaría acusaciones de mala conducta cuando su estilo de liderazgo por miedo finalmente fue desafiado en 2004.

Múltiples mujeres dicen que el pastor de Oklahoma City les hizo comentarios sexuales desde la década de 1990 hasta la de 2000 cuando eran adolescentes durante las sesiones de asesoramiento personal. Las acusaciones se hicieron públicas cuando el hermano de una de las niñas armó un paquete de cartas y declaraciones juradas que describían los comentarios y lo envió a los diáconos de la iglesia.

Vineyard, quien murió en octubre de 2017, negó haber hecho algo malo y dirigió Windsor Hills hasta 2007.

El hijo de Viña Tom tomó su lugar como jefe de la iglesia. Ross, el pastor de Mesquite que fue arrestado en abril, había trabajado para Jim Vineyard en Oklahoma antes de venir a Texas, y ha encontrado refugio en la iglesia de Vineyard mientras espera el juicio.

Tom Vineyard y Ross no respondieron a las solicitudes de comentarios.

Ex miembros de Windsor Hills dicen que han sido contactados por oficiales de Mesquite como parte de la investigación de Ross. Dijeron que la policía también les preguntó sobre las denuncias de que Ross no había denunciado el abuso cuando trabajaba en Windsor Hills.Reproduce el videoDuración 3:23 

La ex miembro de la iglesia de IFB, Joy Evans Ryder, analiza cómo las personalidades carismáticas de los líderes de la iglesia hacen que sea más fácil para ellos aprovecharse de sus víctimas.POR JOY EVANS RYDER

‘ÉL HACE ESO CON TODOS’

En el mundo impulsado por la iglesia de Joy Evans Ryder a mediados de la década de 1970, las faldas tenían que ir más allá de las rodillas, los hombres y las mujeres tenían que estar separados por seis pulgadas, y el regalo de una buena hija a su padre era guardar su primer beso para el altar.

El mismo padre, Jack Hyles, fue apodado el “Papa Bautista” por la influencia que tuvo sobre el movimiento bautista fundamental independiente a nivel nacional desde su base de poder en una pequeña ciudad de Indiana.

Su hijo Dave era alto, flaco y ya calvo a los 20 años. Tenía los ojos de su padre que bajaban por las esquinas. Nadie lo habría llamado tradicionalmente guapo, pero tenía la capacidad de su padre para hacerte sentir parte de la multitud con un cumplido o un chiste sarcástico. Y él podría fácilmente expulsarte con un insulto cortante.

Dave Hyles se había interesado en Ryder cuando ella tenía 14 años, y eso la asustaba.

Un domingo por la mañana, después del servicio, hizo cola para hablar con Jack Hyles, la persona más importante de su mundo, sobre las repetidas llamadas de su hijo a su casa. La atención la hizo sentir incómoda, dijo.

El pastor se sentó en su escritorio y la tomó por un momento.

“Alegría, no eres especial”, dijo. “Él hace eso con todos. Así que no creas que está tratando de hacer algo contigo.

No mucho después, fue violada por Dave Hyles. Continuó durante dos años.

Llamado por teléfono, Dave Hyles no quiso hacer comentarios. El Star-Telegram siguió enviándole una lista de preguntas escritas. Él no respondió. Jack Hyles murió en 2001.

A los 16 años, Ryder pensó en suicidarse, temiendo que pudiera estar embarazada del hijo de Dave Hyles. Se imaginó embistiendo su automóvil contra un poste de teléfono o un árbol, matándola a ella y al bebé.

Ella no pensó en ir a la policía.

“Fui a alguien que pensé que sería mi protector”, dijo Ryder. “No mi papá, porque esto te muestra cómo nos enseñaron a pensar en nuestro pastor, el Dr. Hyles”.

Dave Hyles le había advertido que se mantuviera callada o que despediría a sus padres. Su padre era presidente de Hyles-Anderson College, una escuela iniciada y dirigida por First Baptist Church. Su madre era la decana de la escuela.

Para sus amigos, Ryder parecía feliz. Era popular, estaba segura de su estatus social y tenía un lugar en el codiciado coro de la escuela de la iglesia, llamado Fuerza y ​​Belleza. Le gustaba ir al centro comercial con amigos cada vez que tenía la oportunidad y tenía el pelo castaño claro con el estilo de Farrah Fawcett.

Pero ella también estaba enojada y lista para rebelarse contra el sistema que la atrapó. Se escabulló al cine, vestía pantalones y limpiaba paquetes de cigarrillos, todos verboten en la iglesia.

A los 17, espetó Ryder. Llamó a sus padres desde un teléfono público en la escuela de la iglesia y les dijo que se reunieran con ella en su casa. Ella les contó todo.

La próxima vez que conociera a Hyles, su padre la seguiría.

Condujo detrás de ella hasta un Holiday Inn, y esperó en su automóvil mientras observaba a Ryder entrar en una habitación del primer piso y cerrar la puerta.

Hotel

Joy Evans Ryder dice que Dave Hyles la violó cuando él era el director de su juventud. Su padre la siguió a esta habitación de hotel en Illinois, luego a Holiday Inn, cuando le dijo a Hyles que habían terminado. Hyles nunca ha sido acusado de un delito.CORTESÍA DE JOY EVANS RYDER

“Me voy”, dijo Ryder a Hyles.

Él le preguntó a qué se refería.

“Me voy”, repitió ella. “Se lo dije a mis padres, y mi papá está afuera”.

Hyles retiró la cortina y vio el auto de su padre. Ella dice que la empujó contra la pared, su antebrazo presionado en su garganta.

“¿Qué me has hecho? Has arruinado mi ministerio. ¿Cómo pudiste hacerme esto a mí?'”

La soltó y se paseó por la habitación. Ryder salió, subió a su auto y condujo a casa. Su padre la siguió. No se enfrentó a Hyles.

Sin embargo, se dirigió a Jack Hyles, quien desestimó el informe sobre su hijo porque el padre de Ryder no registró el número de la placa de Dave Hyles.

Su padre abandonó el tema.

El padre de Ryder, Wendell Evans, deseaba poder hacerlo de nuevo, dijo 35 años más tarde en una declaración notariada al Star-Telegram, tomada porque Ryder estaba buscando pruebas para llevar a la iglesia.

En el momento del abuso, la carrera de Evans estaba floreciendo en la iglesia. Presionar a Hyles, su jefe, sobre las acusaciones habría sido difícil, dijo.

“Quiero decir, Hyles y yo todavía éramos buenos amigos”, dijo. “Nos maravillamos a veces que nuestra amistad sobrevivió a esta situación”.

Pero en una entrevista con el Star-Telegram, Evans no perdonó a Dave Hyles. Se arrepiente de no haber llamado a la policía.

“Creo que es sorprendente que en 40 años, Dave no encontró tiempo para pedir perdón a sus víctimas y a sus padres”, dijo Evans, ahora de 83 años.

No fue la primera vez que Jack Hyles escuchó acusaciones contra su hijo, ni sería la última. Una mujer alegó que Dave Hyles la violó a los 14 años cuando asistió a la escuela secundaria de la iglesia, años antes que Ryder. La maestra de décimo grado de la mujer también se enfrentó a Jack Hyles acerca de su hijo, solo para ser retirado.

El ministerio de Dave Hyles no se arruinó. En su lugar, se promovió.

Unos meses después de que Evans y Jack Hyles hablaron sobre el encuentro en el Holiday Inn, Dave Hyles se convirtió en el pastor de la Iglesia Bautista Miller Road en Garland, Texas, la iglesia que su padre dirigía antes de mudarse a Indiana. Jack Hyles diría más tarde que nunca recomendó a su hijo a ninguna iglesia, pero los diáconos y el personal de Miller Road dijeron que su comité de búsqueda llamó a Jack Hyles sobre Dave. Nadie escuchó ninguna advertencia.

Dos mujeres más acusarían a Dave Hyles de molestarlas en Texas. Una mujer, que fue a Hyles-Anderson para la universidad, dijo que trató de contarle a Jack Hyles lo que había sucedido. Le dijo a ella que no le contara a nadie más.

Entonces, ella dijo, él la echó de su oficina.

DaveHyles

Cuatro mujeres han acusado a Dave Hyles, visto aquí en una imagen de una foto del anuario, de conducta sexual inapropiada cuando eran adolescentes. Él nunca ha sido acusado de un crimen y ahora dirige un ministerio para las personas que han caído en pecado.CORTESÍA DE JOY EVANS RYDER

‘EL MO EN EL FUNDAMENTALISMO’

Fue un viernes de mayo de 2018 cuando uno de los pastores asociados de Stacey Shiflett lo hizo a un lado después de una reunión de personal y dijo que necesitaban hablar, y que era urgente.

Shiflett, un georgiano nativo con cabello muy corto que no ha perdido su acento sureño o su afición por los Bulldogs, estaba en su cuarto año de pastorear la Iglesia Bautista del Calvario en Dundalk, Maryland. Su antecesor, Cameron Giovanelli, lo había recomendado para el puesto y fue presidente del prestigioso Golden State Baptist College en Santa Clara, California, donde asistió la hija de Shiflett.

A Shiflett le gustaba Giovanelli. Era un hombre divertido con una familia joven. Había vencido al cáncer y había escrito un libro sobre cómo su fe, y su familia, lo habían superado.

Pero fue a Cameron Giovanelli a quien el pastor asociado había venido a hablar con Shiflett. Giovanelli supuestamente había molestado a la nieta de la pastora asociada, Sarah Jackson, cuando ella tenía 16 años, en 2006.

Shiflett llamó a Sarah Jackson, ahora con 29 años. Jackson le habló de los besos en la oficina de Giovanelli, del teléfono secreto que le compró en el plan de la iglesia para que pudieran enviar mensajes de texto, de regalos de aros de diamantes (a él no le gustaban los remaches) y cómo Giovanelli dijo que su esposa nunca le daría sexo oral, así que era algo especial para los dos.

Pocas horas después de su conversación con Shiflett, Sarah Jackson publicó su historia en Facebook, nombrando a Giovanelli. Ella se desconectó de inmediato, temblando. Pero ella se sentía libre. Por primera vez en años, no tendría que mentir.

“Me criaron de una manera en la que respetas a tus mayores y líderes”, escribió en Facebook. “Tu pastor en la fe bautista, está muy bien debajo de Dios. Tu confías en el. Con todo.”

Luego acusó a Giovanelli de abusar de su poder para instigar una relación física y emocional con ella. “¿Porqué ahora? Bueno, ahora soy madre. Haré todo lo que esté a mi alcance para no permitir que a mi hijo le pase algo que me sucedió a mí como una niña de 16 años. Así que esta es mi historia, y con esto, la dejé ir “.

Stacey Shiflett, una joven de 45 años con 25 años de ministerio a sus espaldas, esperaba que las acusaciones no fueran ciertas. Pero cuanto más investigó, más creíble se volvió la historia de Jackson.

Cuando Giovanelli renunció al Golden State Baptist College después de que la acusación de abuso fuera viral, el canciller del colegio y el pastor de su iglesia afiliada le pidieron a la congregación que orara por la iglesia, el colegio y la familia Giovanelli.

El pastor, Jack Trieber, vestido con una corbata amarilla y un pañuelo de bolsillo a juego, se metió la mano en el bolsillo para ponerse las gafas antes de leer una declaración de que se habían hecho “acusaciones de conducta inapropiada” contra Giovanelli.

Trieber se quitó las gafas. El video publicado en el sitio web de la iglesia termina. Luego, dicen las personas que asistieron, procedió a alabar a Giovanelli.

Trieber no respondió a las solicitudes de entrevista. Llamado por teléfono, Giovanelli dijo que no tenía comentarios y colgó. No respondió a preguntas específicas que le fueron enviadas.

Jackson presentó un informe policial. La investigación está en curso. Sin embargo, Giovanelli encontró un aterrizaje suave en la Iglesia Bautista Immanuel en Jacksonville, Florida, donde es pastor asociado y director del brazo de publicación de libros de la iglesia. Él es apoyado por el pastor, Greg Neal, y su cuenta de Twitter lo muestra viajando por todo el país, bienvenido en las iglesias.

Neal ha tenido su propio roce con la ley.

En 2011, la policía investigó a Neal por las acusaciones de que grabó en video a mujeres desprevenidas mientras se cambiaban de ropa en la oficina de su iglesia una década antes. Para entonces, el plazo de prescripción de un año sobre las acusaciones se había agotado.

Neal no respondió a las solicitudes de comentarios.

Stacey Shiflett vio el video de Jack Trieber, el canciller del Golden State Baptist College. Decidió hablar porque sintió que Trieber minimizó las acusaciones contra Giovanelli. Puso un video de YouTube de 18 minutos, grabado en su oficina, la misma oficina en la que Sarah Jackson dijo que Cameron Giovanelli la había molestado.

Para Shiflett, el asunto era personal. Él había sido dos veces víctima de un intento de mala conducta sexual en el mundo de la iglesia. En ambas ocasiones, las personas sabían del comportamiento de sus posibles abusadores y no hicieron nada para detenerlo. Un presunto abusador se desempeñó como administrador en una escuela cristiana en un estado diferente, incluso después de que Shiflett advirtió al pastor de la escuela.

“Ha sido el MO en el fundamentalismo para pastores e iglesias y ministerios simplemente pasar por alto y barrer debajo de la alfombra cosas de absoluta proporción épica”, dijo en el video. “La razón por la que estoy tan ferviente, tan apasionada por esto esta mañana es porque reviví todos esos sentimientos de lo que es ser abusado, y el que hace el abuso es el que siempre sale por el otro lado oliendo como una rosa y va por el camino a otra iglesia para que pueda hacerlo de nuevo con otra persona “.

La reacción en el movimiento era predecible, no es que a Shiflett le importe.

El padre del hombre que pastorea la iglesia de Jacksonville que tomó a Giovanelli en represalia al publicar un artículo en su sitio web personal titulado “Una exposición sobre Stacey Shiflett” que lo llamó “autoengrandecimiento” y un “hombrecito” y que lo acusó automáticamente. tomando el lado de Sarah Jackson.

En cuanto a Jackson, escribió, estudió su “sordida página de FB” y descubrió que era “impía, narcisista y autopromocionadora”.

En la Iglesia Bautista de Calvary, Shiflett dijo que ha estado abierto con la congregación. No han perdido un solo miembro desde que Jackson hizo públicas sus acusaciones, dijo. Ella incluso fue a un servicio religioso una vez con su esposo y su bebé. Todos se alinearon para darle un abrazo.

“Me molesta que los hombres de Dios se pongan de pie en el púlpito de todo el país y digan: ‘Vamos a defender la verdad y a defender lo que es correcto’, se agachan, corren y se esconden cuando cosas como esto sale “, dijo Shiflett en el video, sosteniendo su Biblia.

“Y es por eso que la gente le ha dado un mal nombre a los bautistas independientes. Pasa todo el tiempo. Pero no va a pasar esta vez “.

El 4 de julio, Cameron Giovanelli puso un video de YouTube (ahora eliminado) negando las acusaciones de Sarah Jackson de que comenzó una relación sexual con ella cuando tenía 16 años en su iglesia de Maryland. Estaba parado en un polo rojo de Georgia Bulldogs frente a las hojas de palma con su esposa. Pájaros cantaban en el fondo.

“Con estas falsas acusaciones, Dios nos ha traído ahora a Jacksonville, Florida”, dijo. “¿Quién lo hubiera pensado alguna vez? Jacksonville, Florida “.

Él renunció a Golden State por el bien de la universidad, dijo, y estaba emocionado de comenzar el nuevo camino que Dios le había propuesto.

La esposa de Giovanelli estaba detrás de él con una camiseta a rayas, mirando a su esposo a través del video de tres minutos, asintiendo. Ella no dijo nada.

UNA DISCULPA FORZADA

Las consecuencias son raras para los pastores que encubren el comportamiento abusivo. En algunos casos, los abusados ​​son obligados incluso a pedir disculpas frente a la congregación.

El pastor de Lisa Meister escuchó cuando le dijo que su pastor de jóvenes, Mark Chappell, la había maltratado en Wallingford, Connecticut, en la década de 1980.

Luego dejó que Chappell se mudara a otra iglesia.

La supuesta mala conducta de Mark Chappell ha sido durante mucho tiempo un tema de especulación en la comunidad bautista fundamental independiente. Los tableros de mensajes ex-fundamentalistas tenían historias sobre él, pero fueron publicados de forma anónima.

Meister, de 48 años y hablando por primera vez públicamente, conoció a Chappell cuando ella tenía 15 años. Era robusto y guapo, con el pelo rojo y amarillo y un bigote. Él complementó su brillo de labios, sus vestidos, su perfume, y en ese momento, a ella le gustaba la atención.

Cuando ella tenía 16 años, dijo ella, la llevó a su apartamento y la besó. Eventualmente, hicieron todo menos sexo penetrante, dijo, y ella lloró después. Él le dijo que si ella le decía a alguien, ella arruinaría su vida.

A los 17 años, sintiendo que no tenía otra forma de salir de la situación, Lisa Meister intentó suicidarse.

Sentada en la habitación del hospital, le contó a su pastor, Stephen Baker, por qué lo hizo.

Finalmente, se pidió a los padres de Meister y a Chappell que se presentaran ante la iglesia para que se arrepintieran de sus pecados.

“No se dijo: ‘Este hombre se aprovechó de esta chica’ ‘, Este hombre violó a esta chica'”, dijo Meister. “Fue presentado ante la iglesia como dos personas que pecaron juntas. Como si yo fuera tan culpable como él a los ojos de la iglesia “.

Cuando Chappell se mudó a una nueva iglesia, Baker dijo que hizo a los líderes de la nueva iglesia conscientes de las acusaciones.

“Trabajé muy de cerca con nuestro liderazgo, y sentimos que habíamos intentado hacer lo que más nos interesaba en realidad, en dos situaciones”, dijo Baker. “La iglesia y ambas partes”.

Nada en su educación había preparado a Baker para la situación con Meister y Chappell. Nunca había escuchado el término “reportero obligatorio”, refiriéndose a las leyes que requieren que las personas en ciertas profesiones informen a las autoridades sobre presuntos abusos. En retrospectiva, dijo, debería haber tomado más tiempo para decidir qué hacer y dejar que los padres de Lisa Meister sepan que había opciones además de la disciplina de la iglesia.

Chappell ahora pastorea la Iglesia Bautista Freeway en Phoenix, Arizona. Él es parte de una de las familias más prominentes en el movimiento: su hermano, Paul Chappell, es un pastor y es el presidente del West Coast Baptist College en Lancaster, California. Mark Chappell no respondió a múltiples solicitudes de comentarios.

Meister está casado con un pastor bautista del sur. Ella está en tratamiento para la depresión y ha tenido pensamientos de suicidio desde su primer intento. Desearía haber hablado más con sus padres sobre lo que sucedió antes de que murieran. Por un tiempo ella odiaba la religión, pero después de escuchar sermones, se dio cuenta de que no era Dios quien la lastimaba, era un hombre.

“Me hizo desconfiar mucho de los hombres”, dijo. “Me hizo muy desconfiado del pastor”.

JoySundaySchool

Joy Evans Ryder era una adolescente en la Primera Iglesia Bautista de Hammond, Indiana, donde dice que el director de jóvenes la violó. Ella está en la foto aquí con su clase de escuela dominical.CORTESÍA DE JOY EVANS RYDER

‘CONTINUA ORANDO’

Dave Hyles dejó víctimas en todo el país. Todavía están en recuperación.

En los años 70 y 80, con la iglesia de su padre entre las más grandes del país, Hyles recortó a una figura parecida a una celebridad en el movimiento, y la aprovechó.

Rhonda Cox Lee se sintió especial cuando Hyles la notó entre los cientos de niños que asistían a la iglesia de su padre.

La primera vez que sucedió algo sexual, dijo ella, estaban en su oficina. Él se sentó en su escritorio, ella se sentó frente a él en una silla. Caminó alrededor del escritorio y le puso la mano en la ingle.

“¿Sientes eso?” Preguntó él.

Al principio ella pensó que era una especie de prueba espiritual. Él era un hombre de Dios, después de todo, y aunque se sentía mal, no le pedía que hiciera nada malo. Varias reuniones más tarde, se les quitó la ropa. Tenía 14 años. Se sentía mal, dijo, pero sabía que tenía que ser lo que Dios quería.

“Se comparó con David en la Biblia y cómo fue ungido, y dijo que esto es lo que se suponía que debía hacer”, dijo Lee. “Se suponía que debía cuidarlo porque era el hombre de Dios”.

Hyles, dijo, alternativamente le prometió que estarían juntos una vez que cumpliera 18 años y le advirtió que no le dijera a nadie en la iglesia porque si lo hacía, la iglesia se dividiría, Estados Unidos iría al infierno y la sangre de los que no eran salvos estar en sus manos

Brandy Eckright fue a Hyles para que la asesorara en su iglesia en Garland, Texas, cuando ella tenía 18 años, después de ser molestada cuando era niña. Ella dijo que pronto se aprovechó de ella, y tuvieron sexo por primera vez en 1982.

“Dave, pensé que era un Dios”, dijo Eckright, quien al igual que Lee nunca había hecho públicas sus acusaciones contra Hyles. “Pensé que si me quedaba embarazada de Dave Hyles, sería como tener el bebé de Dios”.

A los 54, Eckright apenas puede hablar de lo que pasó. Ella ha sobrevivido a tres intentos de suicidio. Ella trabaja como cajera y dijo que apenas puede mantener el trabajo.

En 1984, Hyles dejó la Iglesia Bautista Miller Road en Garland después de que un conserje encontró un maletín lleno de pornografía con Hyles y miembros de la congregación casados, dijeron ex miembros. Él y su nueva esposa volvieron a vivir cerca de la Primera Iglesia Bautista de Hammond, Indiana, y luego se mudaron de nuevo.

Dave Hyles ha logrado mantenerse fuera de las esposas.

Hoy, dirige un ministerio para pastores que han caído en pecado, apoyado por la Iglesia Bautista Familiar en Columbia, Tennessee, pastoreado por David Baker.

En 2017, el hermano de Joy Evans Ryder envió un correo electrónico a Baker, describiendo los presuntos crímenes de Hyles contra su hermana. Baker tomó cinco palabras para responder: “Gracias por su preocupación”.

Baker, un graduado de Hyles-Anderson College y un veterano militar, dijo que cree que Dave Hyles ha sido culpado injustamente. Hyles, dijo Baker, es un buen hombre, con un matrimonio fuerte que ha ayudado a muchas personas a través de su ministerio.

“Es alguien que cometió errores hace años, y a través de ese quebrantamiento y la restauración de Dios, quiere usar lo que ha pasado para ayudar a otros”, dijo Baker. “No voy a debatir a nadie sobre esos temas”.

Dave Hyles, de cabello gris y barba, aparece en su página de Facebook con una camisa de polo roja y gafas de montura cuadrada similares a las que su padre llevaba icónicamente. Envía publicaciones en su grupo privado de Facebook, Fallen in Grace Ministries, contemplando la naturaleza del pecado y la restauración.

En una misiva de septiembre enviada al Star-Telegram, Hyles escribió que tenía enemigos, personas que lo hostigaban y lo calumniaban. “De hecho, me he dado cuenta de que no hay nada que podamos hacer para satisfacerlos. Cuanto más probamos, menos los satisfacíamos “, escribió. “Entonces, ¿qué es exactamente lo que quieren?”

Joy Evans Ryder solo quiere reconocimiento.

Alegría

Joy Evans Ryder todavía vive en Indiana. Ella dice que fue abusada de adolescente por Dave Hyles, el director de su grupo de jóvenes en la Primera Iglesia Bautista de Hammond, Indiana. Hyles nunca fue acusado. Ella ahora tiene una organización no lucrativa para ayudar a las víctimas de abuso sexual.ROB HART ESPECIAL PARA EL FT. WORTH STAR-TELEGRAM

En marzo de 2014, Ryder se acercó al nuevo pastor de la Primera Iglesia Bautista de Hammond, Indiana, y solicitó una investigación independiente sobre los supuestos abusos en la iglesia. John Wilkerson se había convertido en el pastor el año anterior, después de que el sucesor y el yerno de Jack Hyles fueron a la prisión federal por abuso sexual de una congregante de 16 años.

Wilkerson es un hombre alto con una cara larga y el cabello gris, bien separado a un lado. Sus sermones son más parejos que cualquiera de sus predecesores, quienes prefirieron caminar y gritar.

Ryder y Wilkerson hablaron el viernes 7 de marzo de 2014. Ryder le contó todo lo que había sucedido con Dave Hyles y dijo que sabía historias de otras mujeres.

Wilkerson sugirió que Ryder los formara para contar sus historias. Al día siguiente, le envió un mensaje a Ryder para agradecerle.

“Tu espíritu era como el de Cristo, pero tu dolor obviamente profundo”, escribió. “También me entristece la forma en que el nombre de Jesús ha sido avergonzado. Por favor, continúen orando para que el Señor dé dirección.

Ryder no ha tenido noticias de la iglesia en cuatro años. Wilkerson, el pastor de la iglesia, no respondió a las solicitudes de comentarios.

Ryder comenzó Out of the Shadows con otras víctimas de abuso de la iglesia en 2013. Es una organización sin fines de lucro dedicada a ayudar a los sobrevivientes de abuso sexual, en particular del movimiento bautista fundamental independiente.

Out of the Shadows no tiene sede física, pero un día Ryder espera que así sea. Pasa horas hablando con las personas en Facebook y en el correo electrónico, en su mayoría mujeres, que todavía están en la iglesia o que acaban de irse.

Ryder está impávido. Ella jura y bebe, y cada foto de ella en las redes sociales muestra su cabello ondulado y sonriente en su lugar para enmarcar los pómulos altos.

Treinta y nueve años después de ese día en el Holiday Inn, Ryder y su padre tienen una buena relación. Ella intentó hacerlo de esa manera y disfrutar a su padre por lo que él es. Aprendió en octubre que tiene Alzheimer en etapa inicial. No hablan mucho de lo que pasó.

Todavía vive en Indiana, después de años de trabajo misionero en Papua Nueva Guinea y de criar a tres hijos. Ryder descubrió la ira a la que no podía acceder cuando era adolescente sobre lo que le sucedió y sobre cómo se le permitió a Hyles moverse por todo el país.

“Como, ¿cómo podría alguna vez sentirme especial al respecto? Esa es otra parte de la culpa que tienes sobre ti mismo “, dijo ella. “Y luego es toda otra cantidad de vergüenza. Porque si pueden mezclarlos y no ayudarte, de nuevo, eso refuerza que no mereces la pena “.

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Estos ‘hombres de Dios’ abusaron sexualmente de los niños. Luego encontraron refugio en otras iglesias.

09 DE DICIEMBRE DE 2018 5:30 AM

Si tiene una historia que compartir, contacte a la reportera principal Sarah Smith en ssmith@star-telegram.com o al 817-390-7186 o al reportero Kaley Johnson en kjohnson@star-telegram.com o al 817-390-7832.

https://www.star-telegram.com/living/religion/article222576310.html?fbclid=IwAR0L3iZFKBmqna8WrJduD8H67QW7t7jNYXO2Z1YMbPiV1_Tgsybm7C43

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Conocido como el caso Harex, se trata de un puzzle policial que incluye la muerte de un sacerdote, la desaparición de un joven, denuncias por abuso sexual y acusaciones contra obispos por encubrimiento.

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http://www.24horas.cl/reportajes24/reportajes-24-el-caso-que-complica-a-la-iglesia-catolica-de-punta-arenas-2748601

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