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25 jun 2019, 11:35 0 Comentarios4VECES COMPARTIDO
En un momento en que lamentamos un resurgir del antisemitismo en Francia, los cristianos recuerdan la importancia de la Torá y del pensamiento rabínico en su herencia espiritual. Entrevista con el pastor Antoine Nouis, autor de Nos racines juives (Bayard).
Por Marguerite de Baudoüin.
«El Evangelio no ha caído del Cielo. Es el fruto de una espera y de una historia». Para el pastor protestante Antoine Nouis, autor de Nos racines juives (Bayard, 2018), un cristiano no puede renegar de la herencia del Antiguo Testamento y del pensamiento rabínico. Apoyarse en otra fuente además de en la propia da lugar al diálogo con otras verdades e impide las derivas.
El Antiguo y el Nuevo Testamento ¿son dos entidades independientes?
No podemos separar a la Iglesia de sus raíces judías. El Evangelio está lleno de referencias al Antiguo Testamento. Si las retiramos, lo vacíanos de una parte de su substancia. La Biblia se presenta como un gran relato que empieza con la creación y culmina en Jesucristo. Tomemos, por ejemplo, la encarnación: la idea de un Dios que se convierte en hombre, fundamento del cristianismo, no surge de la nada. En el Antiguo Testamento y la tradición judía, hay todo un camino que lleva a esta convicción. La noción de alianza (con Noé, Abraham, Moisés…), que descansa sobre la idea de un Dios que reconoce su necesidad de los hombres para llevar a cabo su plan, lo ha preparado claramente. Le da tanta importancia a la humanidad que él mismo se deja influir por lo humano.
¿Qué puede aportar, hoy, el judaísmo a un cristiano?
La Torá escrita, inmutable y rigurosamente conservada, se completa con toda una tradición de interpretación oral: el Talmud, que corresponde a todo el corpus de comentarios y de reflexiones sobre la Torá escrita, pensada y enseñada por los rabinos. Esta lectura -el pensamiento rabínico-, a la vez muy escrupulosa de la letra misma del texto y sumamente abierta en lo que respecta a sus interpretaciones, ha sido para mí una maravilla y una liberación. El pensamiento rabínico es tan rico como la vida: las interpretaciones se renuevan siempre en relación a lo que puede tener sentido en la actualidad. No se contradicen, sino que se enriquecen. Es lo que llamamos lectura infinita: como Dios es infinito, la interpretación de la Escritura también lo es.
¿Quiere esto decir que todas las interpretaciones son legítimas?
No; el infinito no significa cualquier cosa, sino más bien que no acabamos nunca de encontrar por completo el sentido de un texto, de un versículo o incluso de una palabra. Hay una regulación por parte del grupo porque se sabe que puede haber lecturas delirantes y racistas de la Biblia. Es la razón por la que, en el contexto del judaísmo, nunca se estudia solo.
¿Se puede leer también el Evangelio de esta manera?
Estoy totalmente convencido de ello. Por ejemplo, en el capítulo 23 del Evangelio de Mateo, Jesús pronuncia un discurso muy severo hacia los fariseos. Ahora bien, en el Talmud, los fariseos han escrito un texto que denuncia igualmente sus propias derivas (distinguen entre siete tipos de fariseos: los fanfarrones, los hipócritas, los orgullosos, etc.). Lo que nosotros podríamos interpretar como un discurso anti-fariseo en boca de Jesús es más bien una inscripción dentro de los debates del judaísmo de su época. No se trata de una crítica a los fariseos como representantes de un movimiento religioso, sino de una crítica a un mal posicionamiento delante de Dios. Podemos, entonces, volver a leer el capítulo reemplazando la palabra «fariseo» con la palabra «cristiano».
¿Qué puntos de vista puede aportarnos el pensamiento rabínico en los pasajes más difíciles -más indignantes- del Antiguo Testamento, como el sacrificio de Abraham?
Del mismo modo que podemos leer el Antiguo Testamento a la luz del Evangelio, podemos leer, en el judaísmo, la tradición escrita a través del prisma de la tradición oral. En lo que respecta al sacrificio de Abraham, una de las lecturas rabínicas recuerda que la traducción de la palabra «sacrificio» (en el texto: «Dios dijo a Abraham «sacrifica a tu hijo»»), puede significar también «hacer subir/elevarse». Paralelamente explica que al final del texto, Dios no da un cordero (en el texto: «Isaac: «Dónde está el cordero para el holocausto?»»), sino un carnero para el sacrificio («Abraham vio un carnero enredado por los cuernos en la maleza»). ¿Cuál es la diferencia? El carnero es un padre, el cordero un hijo. La expresión «hacer subir/elevarse» tiene entonces todo su sentido: significa dejar partir, dejar de existir. Lo que Abraham debe sacrificar no es su hijo, sino su paternidad. Esta interpretación me ha reconciliado con este texto.
¿Qué riesgo puede entrañar el rechazo al Antiguo Testamento cuando se es cristiano?
Esta tentación se remonta a la Iglesia primitiva, que muy pronto se tuvo que enfrentar al marcionismo, una corriente de pensamiento que consistía en rechazar el Antiguo Testamento en aras del Nuevo. Sabemos qué tipo de comportamiento puede generar la certeza de estar en posesión de la verdad absoluta. Como religioso y responsable, estoy obligado a reconocer que la historia de las religiones, sobre todo la del cristianismo y el protestantismo, ha visto nacer a monstruos (guerras religiosas, yihadismo en el islam, el Ku Klux Klan en el protestantismo…). Debemos juzgar una religión por lo que ella produce de mejor, pero manteniendo los ojos abiertos por lo que causa de peor.
¿Puede impedir el judaísmo las derivas del cristianismo?
Manteniendo en nuestra comprensión de Dios una raíz distinta a la nuestra, el judaísmo, nos obligamos a tener una mirada abierta sobre nuestra propia tradición, dejando un espacio para el diálogo con otras formas de la verdad.
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