CHILE: Carlos Irarrázaval, nuevo obispo auxiliar: “En la última cena no había ninguna mujer en la mesa y eso tenemos que respetarlo”


Soledad Del Villar. Le responde:

El nuevo obispo auxiliar de Santiago dijo al final de la entrevista: “si me equivoco en algo, por favor corríjanme” …. así que aquí voy con algunas cosas que me llamaron la atención…

1. Ser cura significa cuidar “almas”: si creemos en un Dios que se hace carne en Jesús, creemos también que seguirlo a el es cuidar almas y cuerpos… especialmente los cuerpos de tantos marginad-s, abusad-s, vulnerables… (Mt.25) Es más, separar alma de cuerpo es un dualismo que no es bíblico, una antropología simplista…

2. Quizás a las mujeres les gusta estar en la trastienda: Una generalización muy amplia, a muchas NO nos gusta y nos encantaría tener más responsabilidad, voz y protagonismo. Lo hacemos porque es en la mayoría de los casos el único espacio que nos dejan. Pero varias de nosotras queremos un rol más allá de “ayudar al cura”…

3. Solo había hombres en la ultima cena y eso hay que respetarlo: efectivamente en los tres sinópticos se dice que se sentó a la mesa “con los Doce”, en Juan dice que con sus “discípulos” (entre los que sabemos, había también discípulas). Una biblista feminista diría que esto no necesariamente significa que habían solo hombres, sería muy extraño que en una cena judía de pascua no hubiesen mujeres involucradas. Por otro lado, sabemos de otros pasajes del evangelio en que solo se contaron a los hombres (unos 5.000 en la multiplicación de los panes)… y luego se menciona que además habían mujeres y niños… lo mismo pasa cuando se habla de “los discípulos” he ahí un criterio hermenéutico clave. No asumir que porque no están nombradas no estaban. Mas bien asumir lo contrario. Ahora, incluso si históricamente fuera cierto que solo habían hombres esa noche, entre los doce había un traidor y 11 cobardes que arrancaron cuando llegó la crucifixión. No era un grupo muy de confianza parece. Solo las mujeres lo acompañaron, y luego fueron las mujeres las primeras en saber de la resurrección. Si vamos a hacer una division sexual del trabajo eclesial basado en el relato de la pasión… entonces los hombres solo podrían sentarse a comer en la mesa, y las mujeres serían las únicas capacitadas para anunciar la buena nueva de la resurrección, deberían monopolizar la palabra… Pero hasta donde yo sé nunca las mujeres han usado su protagonismo en una escena bíblica para reclamar para si el monopolio del poder o de la palabra en una comunidad… entonces, porque los hombres sí lo hacen?

4. No pongamos al hombre contra la mujer, no peleemos por el protagonismo y el poder: de acuerdo, la división por la división, el conflicto por el conflicto no aportan mucho. Pero entorno al rol de la mujer en la Iglesia, la pelea no es por quien es el “más grande” (lógica masculina que aparece repetidamente en los evangelios y es condenada por Jesús) sino simplemente por igualdad en responsabilidades y roles. No nos interesa reemplazarlos. Nos interesa compartir el poder y las responsabilidades, tener voz, dejar la trastienda. Porque cuando ustedes tienen o adquieren poder son héroes con vocación “al servicio” de la comunidad? Y cuando las mujeres piden lo mismo somos trepadoras, ambiciosas y generamos división?

5. Y sobre el arroz recalentado: creo que queda bastante arroz añejo en los refrigeradores del clero… y ojalá que se lo sigan comiendo por un buen rato. Me encantaría cocinarle algún día un arroz fresquito y sentarnos a comer juntos, como iguales, en la misma mesa. Pero mientras aquello no sea posible, quédese con su arroz recalentado.

Fuente: remitido al e-mail

Avery Dulles s.j.Sobre la mujer y el sacerdocio (desde 1996).


Avery Dulles24 de mayo de 2019.

Los candidatos al sacerdocio yacen en el piso mientras el Papa Francisco celebra una Misa de ordenación en la Basílica de San Pedro en el Vaticano, 12 de mayo de 2019. El Papa ordenó a 19 nuevos sacerdotes. (Foto CNS / Yara Nardi, Reuters)

El miércoles se celebró el 25 aniversario de la publicación de la Carta Apostólica ” Ordenación Sacerdotalis ” el 22 de mayo de 1994. El siguiente ensayo, titulado “Género y sacerdocio: examinar la enseñanza”, apareció en Origins ( Vol. 25, No. 45, con fecha 2 de mayo de 1996), y se reimprime con permiso.

Al comparar los motivos de la enseñanza de la iglesia sobre la inadmisibilidad de las mujeres al sacerdocio ministerial “con la evidencia dada por doctrinas católicas como la concepción inmaculada, el supuesto y la infalibilidad papal, la base bíblica y tradicional para la no subordinación de las mujeres parece ser más firme “, dijo el padre jesuita Avery Dulles en una conferencia el 10 de abril en la Universidad de Fordham. El teólogo, profesor de religión y sociedad en Fordham, examinó 10 objeciones planteadas a la enseñanza, comentando que los críticos de la enseñanza “incluyen teólogos de reconocida competencia profesional” y que “las objeciones que han planteado … no se pueden descartar como meramente flipante “. Dulles concluyó que” en vista de la fuerza del argumento convergente y la autoridad de la oficina papal, Los católicos pueden y deben dar el pleno consentimiento que el Papa ha pedido ”. Pero Dulles también dijo que“ debido a que la enseñanza oficial va en contra del clima de opinión prevaleciente y debido a las objeciones plausibles se han difundido ampliamente, es inevitable que un número significativo de Los católicos … no podrán asentir “. Recomendó que” el liderazgo pastoral de la iglesia, reconociendo la complejidad de los problemas teológicos y la inevitabilidad de las opiniones disidentes, debe ser paciente con los católicos que se sienten incapaces de aceptar la posición aprobada. Al asegurar la integridad de la doctrina católica, los obispos deben mostrar comprensión por los disidentes que muestran buena voluntad y evitan conductas disruptivas. “Dulles dijo que en esta enseñanza” el papa y el cardenal no han pedido un acto de fe divina o teológica, sino simplemente un firme consentimiento. Pero en la medida en que este consentimiento se debe dar a una enseñanza contenida en el depósito de la fe, parece difícilmente distinguible de un acto de fe. Sin embargo, el estado “de fide” de la doctrina no se ha enseñado tan claramente que se pueda acusar a los que no lo acepten de herejía “. El texto de su discurso sigue.

La declaración más controvertida que ha venido de la Santa Sede durante el presente pontificado es, con toda probabilidad, la que tiene que ver con la ordenación sacerdotal de mujeres. El domingo de Pentecostés de 1994, el papa Juan Pablo II emitió una breve carta, “Ordenación sacerdotalis”, que concluyó con las siguientes palabras: “Para que toda duda pueda ser eliminada con respecto a un asunto que pertenece a la constitución divina de la iglesia, en virtud de mi ministerio. de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22, 32) Declaro que la iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser definitivamente celebrado por todos los fieles de la iglesia “. (Véase la nota 1 a continuación. )

El 28 de octubre de 1995, la Congregación para la Doctrina de la Fe, en un documento aprobado por el papa , respondió a una pregunta sobre si la enseñanza de “Ordinatio Sacerdotalis” debía entenderse como perteneciente al depósito de la fe. Después de responder afirmativamente, la congregación agregó que la doctrina, fundada en la palabra escrita de Dios, se había mantenido constantemente en la tradición de la iglesia y se ha establecido infaliblemente por el magisterio ordinario y universal. Por lo tanto, en su carta apostólica, el Papa no estaba haciendo la enseñanza infalible, sino confirmando una enseñanza que ya era infalible por las razones expuestas.Dulles: “El caso contra la ordenación de mujeres se realiza bajo cuatro títulos principales: Biblia, tradición, razonamiento teológico y autoridad magisterial. Estos componentes no deben tomarse en forma aislada sino en convergencia, ya que ninguno de ellos es una autoridad independiente”. tuitea esto

“Ordinatio Sacerdotalis” es la culminación de una larga serie de documentos emitidos por Pablo VI y Juan Pablo II desde 1975. En estos documentos, el caso contra la ordenación de mujeres se realiza bajo cuatro títulos principales: Biblia, tradición, razonamiento teológico y autoridad magisterial. Estos componentes no deben tomarse en forma aislada sino en convergencia, ya que ninguno de ellos es una autoridad independiente. De acuerdo con el Concilio Vaticano II, “La tradición sagrada, las Escrituras sagradas y la autoridad de enseñanza de la iglesia, de acuerdo con el diseño más sabio de Dios, están tan vinculados y unidos que uno no puede estar sin los demás, y que todos juntos, cada uno en su propio bajo la acción del único Espíritu Santo, contribuya efectivamente a la salvación de las almas “(” Dei Verbum, “10).

El componente bíblico en el argumento es doble: primero, que Cristo no llamó a las mujeres al ministerio apostólico, ya que seleccionó solo a los hombres como miembros de los Doce; y segundo, que los mismos apóstoles, fieles a la práctica de Cristo, eligieron solo a los hombres para los oficios sacerdotales, los del obispo, el presbítero y sus equivalentes.

El argumento de la tradición es que los obispos católicos siempre han observado la norma de conferir órdenes sagradas solo a los hombres y que las sectas que ordenaban al sacerdocio a las mujeres o que les permitían realizar funciones sacerdotales han sido denunciadas como heréticas. Los padres de los primeros siglos y los teólogos de la Edad Media consideraron la cuestión como resuelta. (Vea la nota 2 a continuación). Desde el siglo XVI, los teólogos católicos han caracterizado regularmente la práctica de la iglesia como fundamentada en la ley divina y han juzgado la posición opuesta como herética o, al menos, al margen de la herejía. (Vea la nota 3 a continuación).

El razonamiento teológico es en el sentido de que el sacerdote ministerial comparte de manera representativa el oficio de Cristo como esposo de la iglesia, y por lo tanto debe ser, como Cristo, del sexo masculino. Una mujer no podría representar adecuadamente a Cristo en esta capacidad particular.

La enseñanza del magisterio, como cuarto componente, también ha sido constante. En los primeros siglos, muchos obispos y algunos papas hablaron sobre la cuestión, y durante los últimos 20 años o más, las declaraciones explícitas de la Santa Sede dejaron en claro que el magisterio jerárquico es inquebrantable al sostener que el sacerdocio ministerial no puede ser ejercido por mujer.Dulles: “Aunque muchos de los fieles han sido convencidos por los pronunciamientos oficiales de los últimos años, otros han respondido negativamente. Los críticos incluyen teólogos de reconocida competencia profesional”. tuitea esto

Aunque este argumento convergente es impresionante, no ha disipado todas las dudas. Desde alrededor de 1970 se han levantado varias voces, incluso en la Iglesia Católica, favoreciendo la admisión de mujeres a órdenes sacerdotales. Aunque muchos de los fieles han sido convencidos por los pronunciamientos oficiales de los últimos años, otros han respondido negativamente. Los críticos incluyen teólogos de reconocida competencia profesional. Las objeciones que han formulado a los argumentos estándar no pueden ser anuladas simplemente como impertinentes. La Congregación para la Doctrina de la Fe ha reconocido, en otro contexto,

1. Con respecto a la práctica de Cristo, se plantea una doble objeción: primero, que Jesús no ordenó a nadie al sacerdocio, y segundo, que no hay evidencia de que su intención fuera llamar a los hombres como miembros de los Doce Ser vinculante para todas las generaciones futuras.

A la primera parte de esta objeción se debe responder que, según la enseñanza católica, Cristo confirió el sacerdocio ministerial a sus apóstoles. Aunque el momento exacto en que lo hizo no es importante para nuestra pregunta actual, se puede recordar que, según el Concilio de Trento, otorgó poderes sacerdotales a los Doce en la Última Cena cuando los encargó a celebrar la eucaristía. (Vea la nota 5 a continuación.) Esta afirmación del Concilio de Trento, que representa una lectura de las Escrituras a la luz de la tradición católica, sigue siendo la enseñanza autorizada de la iglesia, como puede verse en muchos documentos publicados en los últimos años. En el Misal Romano de Pablo VI (1970), la Misa del Crisme del Jueves Santo conmemora la institución del sacerdocio en la Última Cena. Juan Pablo II, en su carta a los obispos del Jueves Santo de 1980,Dominicae Cenae ” , afirma que el sacerdocio nació junto con la eucaristía en la Última Cena. (Vea la nota 6 abajo).

La pregunta de si la elección de Cristo de un sacerdocio masculino es una norma permanente para la iglesia plantea cuestiones sobre la naturaleza misma de los sacramentos. La Congregación para la Doctrina de la Fe señala que los sacramentos “están destinados principalmente a vincular a la persona de cada período con el evento supremo de la historia de la salvación”. (Véase la nota 7 a continuación.) El presente caso es similar al de la institución de la eucaristía, en la que la elección de Cristo del pan y el vino, aunque no haya sido la única posibilidad que se le ofrece, se considera que establece los elementos que se utilizarán para celebrar la misa. Para ordenar sacerdotes, como para celebrar la eucaristía , la iglesia es consciente de hacer lo que Cristo hizo y de no tener poder para alterar esto. La afirmación de fuerza permanente para la propia práctica de Cristo, apoyada como está por los datos bíblicos,

2.La evidencia concerniente a la práctica de la iglesia apostólica también ha sido impugnada. Muchos llaman hoy la atención sobre el estudio de 1975 de la Pontificia Comisión Bíblica que, a veces se alega, no encontró dificultades contra la ordenación de mujeres. Incluso si la comisión bíblica hubiera concluido así, la objeción tendría poca fuerza, ya que esta comisión no es un órgano del magisterio, sino un órgano puramente asesor. De hecho, sin embargo, el informe de la comisión declaró claramente que Cristo escogió solo a los hombres para el liderazgo apostólico y que las primeras comunidades, tal como las conocemos de los Hechos y las cartas paulinas, “fueron dirigidas siempre por hombres que ejercen el poder apostólico. .. El carácter masculino del orden jerárquico que ha estructurado a la iglesia desde su inicio parece, por lo tanto, atestiguado de una manera innegable “. La comisión agregó: sin embargo, según la mayoría de los miembros “no parece que el Nuevo Testamento por sí solo nos permita resolver de una manera clara y definitiva el problema del posible acceso de mujeres al presbiterio”. Vea la nota 8 a continuación. Esta conclusión es bastante justa. Los documentos recientes no afirman que la pregunta pueda resolverse definitivamente solo con las Escrituras, sino solo que el Nuevo Testamento apoya la tradición de la iglesia. Toda la evidencia bíblica que tenemos sobre el oficio sacerdotal en la iglesia primitiva tiende a confirmar su carácter exclusivamente masculino. (Vea la nota 9 a continuación). ”(Vea la nota 8 a continuación). Esta conclusión es bastante justa. Los documentos recientes no afirman que la pregunta pueda resolverse definitivamente solo con las Escrituras, sino solo que el Nuevo Testamento apoya la tradición de la iglesia. Toda la evidencia bíblica que tenemos sobre el oficio sacerdotal en la iglesia primitiva tiende a confirmar su carácter exclusivamente masculino. (Vea la nota 9 a continuación). ”(Vea la nota 8 a continuación). Esta conclusión es bastante justa. Los documentos recientes no afirman que la pregunta pueda resolverse definitivamente solo con las Escrituras, sino solo que el Nuevo Testamento apoya la tradición de la iglesia. Toda la evidencia bíblica que tenemos sobre el oficio sacerdotal en la iglesia primitiva tiende a confirmar su carácter exclusivamente masculino. (Vea la nota 9 a continuación).

3. Desafiando el argumento de la tradición, algunos autores sostienen que la cuestión de la ordenación de las mujeres es nueva para la iglesia y que se necesita más tiempo para dialogar y reflexionar antes de que el magisterio pueda decidir adecuadamente el asunto. De hecho, sin embargo, la pregunta es casi tan antigua como el cristianismo mismo. En los primeros siglos, las sectas heréticas, incluidos los gnósticos, montanistas, priscilianos y collyridianos, introdujeron un sacerdocio femenino en varias partes del mundo cristiano, pero sus iniciativas fueron rechazadas por obispos y teólogos católicos como Irenaeus, Epiphanius, John Chrysostom y Pope Gelasius I (Ver nota 10 abajo).

La pregunta surgió nuevamente en la Edad Media debido a las prácticas de los cátaros y los valdenses. Una vez más, las autoridades católicas negaron que el oficio pastoral o el sacerdocio pudiera ser conferido a las mujeres. Los grandes teólogos del alto escolasticismo, incluyendo Buenaventura, Tomás de Aquino, Duns Scotus y Durandus, fueron unánimes al sostener que la iglesia no tenía poder para ordenar a las mujeres. (Vea la nota 11 a continuación). En esta opinión se unieron una destacada feminista medieval, Hildegard of Bingen, quien se mostró inflexible en oponerse al sacerdocio femenino. (Vea la nota 12 abajo).

El tema del sacerdocio para las mujeres se planteó nuevamente en Alemania después de la Primera Guerra Mundial, pero los líderes del movimiento feminista católico rechazaron la idea. Edith Stein, entre otros, consideró cuidadosamente si las mujeres podían ser sacerdotes, pero sobre la base de su estudio concluyó en forma negativa. (Vea la nota 13 a continuación).

Es cierto que la pregunta ha adquirido una nueva urgencia desde la Segunda Guerra Mundial, momento en el que muchas iglesias protestantes y anglicanas de primera línea comenzaron a ordenar a las mujeres al cargo pastoral, incluido el episcopado. En parte por esta razón, una serie de nuevos estudios comenzaron a aparecer entre principios y mediados de los setenta. El Papa Pablo VI habló con frecuencia a la pregunta. En un discurso de abril de 1975, ocasionado por el Año Internacional de la Mujer patrocinado por las Naciones Unidas, insistió en que, si bien el papel de la mujer debía promoverse vigorosamente, la iglesia no tenía poder para cambiar el comportamiento de Cristo y su llamado a la mujer, lo cual No incluía el apostolado ni el ministerio ordenado. (Vea la nota 14 a continuación). En una carta al arzobispo de Canterbury del 30 de noviembre de 1975, Pablo VI declaró muy claramente que la iglesia católica “sostiene que no es admisible ordenar a las mujeres al sacerdocio, por razones muy fundamentales “. Añadió:” Estas razones incluyen: el ejemplo registrado en las Sagradas Escrituras de Cristo, que elige a sus apóstoles solo entre los hombres; la práctica constante de la iglesia, que ha imitado a Cristo al elegir solo a los hombres; y su autoridad de enseñanza viva, que siempre ha sostenido que la exclusión de las mujeres del sacerdocio está de acuerdo con el plan de Dios para su iglesia “. (Véase la nota 15 a continuación).

El estudio oficial más completo de nuestra pregunta sigue siendo hasta el día de hoy la declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe “Inter Insigniores”, emitida con la aprobación de Pablo VI sobre la firma del Cardenal Franjo Seper, el 15 de octubre de 1976, la fiesta. de santa teresa de avila. Este documento propuso los diversos argumentos que he mencionado y concluyó que la práctica de la iglesia, basada en el ejemplo de Cristo, se ajusta al plan de Dios para su iglesia.

Antes de emitir la breve declaración mencionada en la apertura de este documento, Juan Pablo II trató la cuestión con mayor amplitud en varios documentos importantes, como su exhortación apostólica sobre los laicos ” Christifideles Laici ” y su carta apostólica sobre las mujeres ” Mulieris Dignitatem ” (ambos expedido en 1988). Sobre la cuestión precisa de la ordenación, ha reafirmado enérgicamente las posiciones de Pablo VI, que se solidarizó con la tradición inmemorial de la iglesia. Estas consideraciones deben hacer evidente que no estamos tratando con una pregunta nueva y sin precedentes.Dulles: “Sobre la cuestión precisa de la ordenación [el Papa Juan Pablo II] ha reafirmado firmemente las posiciones de Pablo VI, quien se solidarizó con la tradición inmemorial de la iglesia”.tuitea esto

4.Sin embargo, en algunos sectores todavía se objeta que la tradición de la iglesia y la práctica de Cristo y los apóstoles han sido condicionadas social y culturalmente. Algunos argumentan que las mujeres estaban en una posición de inferioridad social y, por lo tanto, no se consideraban elegibles para nada que se pareciera a un cargo sacerdotal. Pero la evidencia no apoya esta objeción. Independientemente de la inferioridad social de las mujeres, las sacerdotisas eran comunes en las religiones paganas en todo el mundo grecorromano. Eran una institución familiar entre los babilonios y los asirios, los egipcios y los griegos. Si Cristo siguió la práctica de los judíos a este respecto, esa práctica fue moldeada por la revelación divina y contrastó con la práctica de los pueblos de los alrededores, como los cananeos. La práctica del judaísmo tampoco fue determinante para Cristo. Donde su misión lo requería, mostró una sorprendente independencia de las costumbres judías.

A pesar de su exclusión del oficio sacerdotal, las mujeres desempeñaron un papel destacado en la historia de la salvación, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Figuras como Deborah y Esther se celebraron en las Escrituras hebreas, al igual que la Santísima Virgen María, Isabel, Ana, María Magdalena, Marta y otras mujeres santas en los Evangelios. En los Hechos y en las cartas de Pablo, se menciona a muchas mujeres que fueron prominentes en la iglesia primitiva. Algunas, como las hijas de Felipe el evangelista, fueron profetisas. Pero ninguna mujer era miembro de los Doce ni, al parecer, eran obispos o presbíteros. (Vea la nota 16 a continuación). Al excluir a las mujeres de estos oficios pero no de otros ministerios, la iglesia fue presumiblemente guiada por su comprensión de la voluntad de Cristo al establecer el oficio apostólico.

Los cristianos deben tener mucho cuidado al invocar argumentos del condicionamiento social. Tales argumentos pueden usarse fácilmente para evacuar los contenidos de la revelación y cuestionar casi cualquier enseñanza moral, incluidos los Diez Mandamientos. Al admitir la existencia de ciertas costumbres socialmente condicionadas, los cristianos están convencidos de que los judíos de antaño y los cristianos bajo la guía de Cristo y el Espíritu Santo pudieron discernir la voluntad de Dios con respecto a las relaciones fundamentales entre los sexos, incluidas las instituciones como el heterosexual monógamo. matrimonio. Como veremos, el orden divino con respecto a las relaciones matrimoniales está íntimamente ligado con el simbolismo que rodea al sacerdocio.

5.Otra objeción surge debido al estado de la ciencia biológica en los primeros siglos. Se sostiene que la tradición de la iglesia con respecto al sacerdocio ha sido moldeada por la opinión de Aristóteles y otros autores antiguos de que las mujeres eran genéticamente inferiores. Esta opinión, que ahora se reconoce como falsa, fue mencionada ocasionalmente por los teólogos en su discusión sobre la posición de las mujeres en la iglesia. Tomás de Aquino aceptó la biología defectuosa de Aristóteles, pero cuando llega a una consideración explícita de las razones por las cuales las mujeres no pueden ser ordenadas, no argumenta que las mujeres sean más débiles en mente o en cuerpo. De hecho, reconoce que algunas mujeres tienen mayores cualidades espirituales e intelectuales que los hombres. Señala que pueden ser gobernantes en la sociedad civil, que pueden recibir el carisma de la profecía y pueden servir como superiores religiosos y abadesas en la iglesia. Pero sostiene que una mujer no puede ser un sujeto apto para recibir el sacramento de órdenes por razones simbólicas, a saber, la falta de semejanza natural entre ellas y lo que deben significar las órdenes sagradas. (Ver la nota 17 abajo).

En el catolicismo medieval, en general se consideraba a María como la más grande de todos los santos, pero esta eminencia no la calificaba para la ordenación. En palabras del Papa Inocencio III, “Aunque la Santísima Virgen María era de mayor dignidad y excelencia que todos los apóstoles, fue para ellos, no para ella, que el Señor confió las llaves del reino de los cielos” (ver nota 18). abajo.)Dulles: “Los cristianos deben tener mucho cuidado al invocar argumentos del condicionamiento social. Tales argumentos pueden usarse fácilmente para evacuar los contenidos de la revelación y cuestionar casi cualquier enseñanza moral, incluidos los Diez Mandamientos”.tuitea esto

6.Con respecto al razonamiento teológico, la Congregación para la Doctrina de la Fe y los papas han apelado al llamado argumento “icónico” para sugerir razones por las cuales Cristo eligió reservar el sacerdocio a los hombres. El argumento es que el sacerdote ministerial tiene que representar a Cristo, especialmente en la eucaristía, que es el sacramento que preeminentemente “expresa el acto redentor de Cristo, el novio, hacia la iglesia”. (Véase la nota 19 a continuación). Las palabras De la institución no hay mera narrativa sobre el pasado; son actos de habla performativos en los que el mismo Cristo, a través del sacerdote, realiza el sacrificio sacramental. El cambio al presente y la primera persona del singular son, por lo tanto, esenciales. Pronunciando las palabras: “Este es mi cuerpo …; esta es mi sangre ”, el sacerdote se pone la persona misma de Cristo. Para que él sea identificado con Cristo como el novio, es apropiado que el sacerdote sea del sexo masculino. Este argumento se usa mucho en la teología ortodoxa oriental y ha sido prominente en Occidente al menos desde los tiempos de Hildegard y Bonaventure.

A esto a veces se le opone que la representación, según el concepto bíblico, es simplemente una autorización para hablar en nombre de otro y que el mensajero no necesita tener un parecido natural con la persona representada. La objeción se mantendría si el sacerdote fuera simplemente un mensajero, transmitiendo un informe verbal, pero en realidad el sacerdote es una figura simbólica, que sirve como una señal y un instrumento para realizar la acción misma de Cristo como novio. Este argumento simbólico no prueba que Cristo no pudo haber llamado a las mujeres al sacerdocio, pero nos ayuda a ver que su decisión en el asunto no fue arbitraria. Para que Cristo mismo fuera el esposo de la iglesia, como Dios había sido el esposo de Israel, tenía que ser un hombre.

7. Una línea adicional de ataque contra la lógica del orden existente es que es una injusticia hacia las mujeres excluirlas como clase. Algunos comparan esta exclusión con la discriminación racial, que a veces se ha practicado incluso en la iglesia. Pero la iglesia no puede ser culpable de discriminación en este asunto porque está incondicionalmente obligada a seguir lo que entiende como la voluntad de Cristo en el asunto. Al proporcionar roles distintos para hombres y mujeres en la iglesia, Cristo no violó el orden de la justicia más de lo que Dios fue injusto al darles a las mujeres solas el poder de tener hijos.

El sacerdocio ministerial no es una marca de superioridad personal, sino un servicio humilde que debe usarse en beneficio de todo el pueblo de Dios. Aunque no pueden ejercer este llamamiento en particular, las mujeres no están excluidas de los beneficios completos de la redención y de otras formas de ministerio. Pueden elevarse al más alto grado de santidad, como queda claro en el caso de María. Como superiores religiosos pueden gobernar grandes comunidades. Pueden ejercer los carismas de profecía, conocimiento y sabiduría; Pueden ser maestros, directores espirituales y similares. Dos mujeres santas, Catalina de Siena y Teresa de Ávila, han sido designadas como doctores de la iglesia. En la iglesia como en la sociedad civil, el papel de la mujer ha ido avanzando rápidamente en los últimos años. Juan Pablo II ha calificado la marginación de las mujeres como un mal, debido en parte al condicionamiento cultural. y ha pedido reiteradamente la eliminación de toda discriminación contra las mujeres en la iglesia y en la sociedad. (Vea la nota 20 a continuación). No condona la injusticia hacia las mujeres.Dulles: “Si la Iglesia Católica ordenara a las mujeres, se crearía una nueva barrera entre ella y las antiguas iglesias del Este”.tuitea esto

8.Algunos objetan que la reserva de ordenación a los hombres en la Iglesia católica no es ecuménica, ya que pone una barrera entre los católicos y la mayoría de los otros cristianos, al menos en el mundo occidental. Los papas recientes han sido muy conscientes de este obstáculo, como lo atestiguan los alegatos de Pablo VI al Arzobispo Coggan (vea la nota 21 a continuación) y de Juan Pablo II al arzobispo Runcie (vea la nota 22 a continuación) para no autorizar las ordenaciones femeninas en la iglesia de inglaterra Pero el ecumenismo seguramente debe incluir a las iglesias del este, que no ordenan a las mujeres, así como a los grupos protestantes conservadores, que se adhieren estrictamente a la práctica bíblica. El argumento ecuménico, por tanto, corta en ambos sentidos. Si la Iglesia Católica ordenara a las mujeres, se crearía una nueva barrera entre esta y las antiguas iglesias del Este. Los ortodoxos estarían convencidos de que Roma había capitulado ante la visión protestante liberal del ministerio. Además, hay que decir que el ecumenismo auténtico no permite que las iglesias se aparten del orden prescrito por Cristo en su esfuerzo por promover la unidad externa. Como señala el Cardenal Ratzinger, uno de los problemas fundamentales entre la Iglesia Católica y los surgidos de la Reforma siempre ha sido “lo que es el sacerdocio, ya sea un sacramento o, en última instancia, un servicio que debe ser regulado por la propia comunidad”. nota 23 abajo.

9.Con respecto al argumento de la enseñanza magisterial, algunos sostienen que a pesar de las recientes declaraciones enfáticas de Juan Pablo II y el Cardenal Ratzinger, la pregunta sigue siendo abierta para los católicos. A esto se debe responder que las más altas autoridades doctrinales en la iglesia, el papa y el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, han dejado claro que en su juicio la cuestión está resuelta irrevocablemente. Como lo mencioné, el Papa, invocando su autoridad como sucesor de Pedro, declaró que la iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser sostenido definitivamente por todos los fieles. El término “celebrado definitivamente”, como se usa en los documentos del Concilio Vaticano II y en varias declaraciones oficiales de la Congregación para la Doctrina de la Fe, está reservado al tipo de consentimiento que se le dará a la enseñanza infalible. (Vea la nota 24 a continuación). Cualquier duda sobre la equivalencia de los dos términos se elimina con la respuesta de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que explica que el término del papa “sostenido definitivamente” implica una infalibilidad.

10. Una objeción final, de carácter algo técnico, tiene que ver con la apelación del cardenal Ratzinger al magisterio ordinario y universal como base para la infalibilidad. Según el Concilio Vaticano II, el colegio de obispos no es infalible en su enseñanza cotidiana, excepto cuando los obispos sostienen por unanimidad que los fieles están obligados a dar su consentimiento definitivo a una doctrina particular. ¿Se ha establecido esta unanimidad en el presente caso? Por lo que parece, los obispos no han sido encuestados por cuestionarios como los que circulaban los Papas Pío IX y Pío XII, respectivamente, antes de sus definiciones de los dogmas de la concepción inmaculada y la suposición.

En respuesta, podemos decir, en primer lugar, que el consenso del episcopado actual no se aduce como el único motivo para la infalibilidad en el presente caso. La certeza y la irreversibilidad derivan de los datos bíblicos, tradicionales y teológicos en combinación con el consenso del magisterio contemporáneo. Con respecto a este último componente, debemos reconocer que la Santa Sede ha tomado sondeos y está mejor posicionada para conocer la mente del episcopado mundial que los teólogos que han planteado preguntas críticas. Finalmente, debe notarse que la enseñanza del papa es un ingrediente decisivo en el magisterio universal y ordinario. Hablando en nombre del colegio episcopal, el sucesor de Pedro puede solidificar el consenso con su propia interpretación autoritaria de él,

Si la decisión de “Ordinatio Sacerdotalis” se debe aceptar por un motivo de fe, todavía se puede discutir legítimamente. El Papa y el cardenal no han pedido un acto de fe divina o teológica, sino simplemente un firme asentimiento. Pero en la medida en que este consentimiento se debe dar a una enseñanza contenida en el depósito de la fe, parece difícilmente distinguible de un acto de fe. Sin embargo, el estado de fideicomiso de la doctrina no se ha enseñado tan claramente que se pueda acusar a los que no lo acepten de herejía. Hasta el momento no se han aplicado sanciones canónicas contra los disidentes, pero si “rechazan de manera pertinente” la enseñanza, sin duda se harían responsables de una “pena justa” en virtud del derecho canónico (Canon 1371.1).Dulles: “Según el primero y el segundo Concilio Vaticano, Cristo equipó a la iglesia con una oficina de Petrine precisamente para evitar que el pueblo de Dios o el episcopado caiga en discordia”.tuitea esto

Si se comparan los fundamentos de esta enseñanza con la evidencia dada para las doctrinas católicas, como la concepción inmaculada, la suposición y la infalibilidad papal, las bases bíblicas y tradicionales para la no subordinación de las mujeres parecen ser más firmes. Esta doctrina está sólidamente fundamentada en las Escrituras. Desde los primeros siglos, ha estado en posesión pacífica en todo el cristianismo católico; se ha observado constantemente en la práctica de la iglesia, confirmada por el derecho canónico y por el acuerdo prácticamente unánime de los padres y los médicos que han tratado la cuestión.

El hecho de que uno acepte los recientes pronunciamientos de la Santa Sede sobre esta cuestión depende en gran medida del grado en que uno confía en la oficina de enseñanza autorizada. A mi juicio, en asuntos como este, donde se pueden hacer argumentos plausibles para opiniones contrarias, es imperativo tener una autoridad doctrinal capaz de resolver el asunto. Según el primero y el segundo Concilio Vaticano, Cristo equipó a la iglesia con una oficina de Petrine precisamente para evitar que el pueblo de Dios o el episcopado cayeran en la discordia.

La decisión de ciertas iglesias anglicanas de admitir mujeres al sacerdocio funcionó como un catalizador, dando una nueva urgencia a la cuestión dentro del catolicismo romano. Muchos católicos y no católicos comenzaron a preguntar si la Iglesia católica podría no seguir su ejemplo. Si el magisterio hubiera permanecido en silencio, algún obispo podría haberse aventurado a ordenar a una mujer, afirmando que la ordenación era válida por la ley divina, como ocurrió en la Iglesia Episcopal hace unos 25 años. El tema debía aclararse, y solo el papa, hablando en comunión con el colegio de obispos, estaba en condiciones de hablar con plena autoridad.

Algunos católicos opinan que las autoridades no deberían haber hablado hasta que surgió un consenso a través de una discusión libre en la iglesia. Sin embargo, la evidencia no sugiere que un período más largo de debate sin restricciones hubiera producido un consenso o promovido los intereses de la verdad. La opinión pública en la iglesia puede ser fácilmente influenciada por tendencias seculares e ideologías que son ajenas a la auténtica herencia católica. Al igual que en cuestiones de ética sexual, también en el tema de género y sacerdocio, el clima contemporáneo de opinión es predominantemente hostil a la herencia bíblica y católica. Si la iglesia cediera a las presiones de la opinión pública y la corrección política, traicionaría su misión y perdería su capacidad de hablar proféticamente al mundo.

No pretendo sugerir que la iglesia debería emprender un curso de anti-feminismo. Los papas recientes, comenzando con Juan XXIII, han considerado la emancipación de las mujeres como uno de los “signos de los tiempos” a través de los cuales Dios continúa hablando a la iglesia hoy. (Vea la nota 25 a continuación.) Pero los signos de los tiempos deben ser discernidos, de acuerdo con el Concilio Vaticano II, a la luz del Evangelio, según la interpretación de la iglesia viviente. (Ver nota 26 abajo).Dulles: “Si bien la dignidad igualitaria de hombres y mujeres está claramente establecida en la enseñanza oficial, queda por demostrar cómo el verdadero valor y los talentos de las mujeres se pueden respetar y utilizar adecuadamente si las mujeres no son elegibles para órdenes sacerdotales y episcopales. La pregunta si las mujeres pueden ser ordenadas para el diaconado requiere una mayor exploración “.tuitea esto

En el curso de la historia, las nuevas y válidas ideas sobre las realidades sociales han generado con frecuencia movimientos radicales que subvierten los valores de la civilización cristiana. Por ejemplo, la doctrina de los derechos humanos que surgió en el siglo XVIII dio origen a excesos como el jacobinismo de la Revolución Francesa. Tales excesos, sin embargo, no niegan las verdades que se encuentran en la base de los movimientos mismos. En la Constitución de los Estados Unidos y su Declaración de Derechos, tenemos una afirmación moderada de los derechos humanos que se pueden reconciliar con la herencia cristiana. El movimiento actual para una alteración de la enseñanza de la iglesia sobre la ordenación de las mujeres no es necesariamente un signo de feminismo radical, ya que algunas feministas radicales rechazan toda la idea del sacerdocio ordenado. mientras que otros sostienen que una iglesia de mujeres puede ordenar a sus propios sacerdotes sin tener en cuenta la doctrina oficial. El feminismo moderado, evitando tales extremos, puede ser un movimiento saludable y prometedor en la iglesia. Puede promover la dignidad y el estatus de las mujeres en fidelidad a la tradición católica, respetando las Escrituras y respetando el magisterio vivo, que habla con la autoridad de Cristo. En la fe, podemos estar seguros de que tal curso será el más fructífero para que tanto hombres como mujeres puedan realizar sus mayores potencialidades. que habla con la autoridad de cristo. En la fe, podemos estar seguros de que tal curso será el más fructífero para que tanto hombres como mujeres puedan realizar sus mayores potencialidades. que habla con la autoridad de cristo. En la fe, podemos estar seguros de que tal curso será el más fructífero para que tanto hombres como mujeres puedan realizar sus mayores potencialidades.

Aún se pueden plantear preguntas legítimas. Debido a que la evidencia bíblica e histórica es compleja y en algunos puntos oscura, pueden surgir dudas sobre el significado y la fuerza de ciertos textos de las Escrituras y los padres de la iglesia. El llamado argumento “icónico” o “simbólico”, en las formas propuestas hasta ahora, puede necesitar refinamiento para aumentar su fuerza persuasiva. En cuanto a la enseñanza del magisterio, queda por aclarar si la doctrina debe ser creída por un acto de fe divina y católica. Sería deseable que se ofreciera más información sobre el pensamiento de los obispos de todo el mundo y el carácter vinculante que atribuyen a la doctrina. Si bien la igualdad de dignidad entre hombres y mujeres está claramente establecida en la enseñanza oficial, queda por mostrar cómo el verdadero valor y los talentos de las mujeres pueden ser adecuadamente respetados y utilizados si las mujeres no son elegibles para órdenes sacerdotales y episcopales. La pregunta de si las mujeres pueden ser ordenadas al diaconado requiere una mayor exploración. Es posible que se requiera más estudio para determinar si las mujeres pueden tener jurisdicción y, de ser así, en qué condiciones. En mi opinión, una discusión calmada y abierta de temas como estos no solo es legítima sino que, si se lleva a cabo sin ninguna crítica, podría aclarar y promover la doctrina de la iglesia.

Las conclusiones de este documento se pueden resumir en cuatro breves declaraciones:

1. En vista de la fuerza del argumento convergente y la autoridad de la oficina papal, los católicos pueden y deben dar el pleno consentimiento que el Papa ha pedido.

2. Debido a que la enseñanza oficial va en contra del clima de opinión prevaleciente y debido a las objeciones plausibles que se han difundido ampliamente, es inevitable que un número significativo de católicos en un país como el nuestro no lo consienta.

3. Quienes no estén de acuerdo con la enseñanza aprobada, mientras tienen derecho a proponer sus dificultades, deben abstenerse de tratar la cuestión como doctrinalmente indecisa y deben abstenerse de ejercer una defensa estridente. Las presiones para el cambio doctrinal en este punto serían inútiles e incluso perjudiciales, ya que provocarían contramedidas por parte de las autoridades de la iglesia. El resultado neto sería dividir la iglesia contra sí misma.

4. El liderazgo pastoral de la iglesia, reconociendo la complejidad de los problemas teológicos y la inevitabilidad de los puntos de vista disidentes, debe ser paciente con los católicos que se sienten incapaces de aceptar la posición aprobada. Al asegurar la integridad de la doctrina católica, los obispos deben mostrar comprensión por los disidentes que muestran buena voluntad y evitan conductas disruptivas. Sin embargo, tal consideración pastoral no debe tomarse como una licencia para impugnar o poner en duda la tradición de la iglesia, como lo confirman los recientes pronunciamientos de peso excepcional.

Dulles: “El liderazgo pastoral de la iglesia, reconociendo la complejidad de los problemas teológicos y la inevitabilidad de las opiniones disidentes, debe ser paciente con los católicos que se sienten incapaces de aceptar la posición aprobada”.tuitea esto

Notas

(1) Juan Pablo II, “Ordinatio Sacerdotalis”: Carta apostólica sobre la ordenación de mujeres, Orígenes 24 (9 de junio de 1994): 49-52; cita del 51.

(2) Ver Emmanuel Doronzo, Tractatus Dogmaticus de Ordine 3 (Milwaukee: Bruce, 1962), 406-16; Haye van der Meer, ¿ Mujeres sacerdotes en la iglesia católica? (Filadelfia: Temple University Press, 1973), 46-99; Manfred Hauke, ¿ Mujeres en el sacerdocio? (San Francisco: Ignacio, 1986), 404-68.

(3) El período desde la Reforma no se ha estudiado extensivamente, pero se dan algunas indicaciones en Ludwig Ott, Handbuch der Dogmengeschichte vol. 4 , Parte 5, “Das Weihesakrament” (Friburgo: Herder, 1969), 165-66. Véase también Hauke, ¿ Mujeres en el sacerdocio? 468.

(4) Congregación para la Doctrina de la Fe, “Donum Veritatis”: Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo, 30, Origins 20 (5 de julio de 1990): 117-26, en 123.

(5) Concilio de Trento, Sess. XXII, Decreto sobre el sacrificio de la misa, Canon 2 (DS 1752); Sess XXIII, Doctrina sobre el Sacramento del Orden, cap. 1 (DS 1764).

(6) Juan Pablo II, “Dominicae Cenae”: Misterio y adoración de la Sagrada Eucaristía, 2, Orígenes 9 (27 de marzo de 1980): 653-66, a 655.

(7) Congregación para la Doctrina de la Fe, “Inter Insigniores”: Sobre la admisión de mujeres al sacerdocio ministerial, 4, Orígenes 6 (3 de febrero de 1977): 519-24, en 521. El Cardenal Ratzinger hace énfasis en la mismo punto en su comentario sobre “Ordinatio Sacerdotalis”, “Grenzen Kirchlicher Vollmacht”, “Internationale Katholische Zeitshrift: Communio” 23 (1994): 337-45, esp. 340-41.

(8) Pontificia Comisión Bíblica, “¿Pueden las mujeres ser sacerdotes?” Orígenes 6 (1 de julio de 1976): 92-96; citas de 95 y 96. Según una nota del editor, los miembros en la sesión plenaria de la comisión votaron 12-5 que los fundamentos bíblicos por sí solos no son suficientes para impedir la posibilidad de ordenar a mujeres.

(9) En la literatura exegética reciente, algunos argumentan que una mujer llamada Junia figura entre los apóstoles en Romanos 16: 7. De acuerdo con la Versión Estándar Revisada, el texto dice: “Saluden a Andrónico y Junias, mis parientes y mis compañeros de prisión; son hombres notables entre los apóstoles, y estaban en Cristo antes que yo ”. Aunque los mejores manuscritos griegos le dan el nombre de Junias en forma masculina, es posible seguir una lectura minoritaria, en cuyo caso Andronicus y Junia probablemente serían una equipo de marido y mujer. Es discutible si están siendo nombrados como apóstoles o simplemente designados para disfrutar de una alta reputación entre los apóstoles. Si ellos mismos son nombrados como “apóstoles”, el término “apóstol” no se usa aquí en el sentido de aquellos que habían visto al Señor y habían sido comisionados oficialmente como testigos del Evangelio, pero en un sentido amplio del término como misioneros itinerantes. Ver francis martinThe Feminist Question (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 100, y Manfred Hauke, Forum Katholische Theologie 11 (1995): 270-98, a 287-88.

(10) La carta del papa Gelasio no trata directamente con la ordenación de las mujeres, pero en los motivos para rechazar el servicio de las mujeres en el altar, implícitamente enseña que las mujeres no pueden ser sacerdotes. Ver van der Meer, Mujeres Sacerdotes , 93; Hauke, ¿ Mujeres en el sacerdocio? 423.

(11) Ver Hauke, ¿ Mujeres en el sacerdocio? , 445-68; Joseph A. Wahl, “La exclusión de la mujer de las órdenes sagradas”, resumen de disertación de ETS (Washington, DC: The Catholic University of America, 1959), 45-58.

(12) Ver Augustine Thompson, “Hildegard of Bingen sobre Género y el sacerdocio”, Church History 63 (1994): 349-64.

(13) Edith Stein, Collected Works, vol. 2 , “Ensayos sobre la mujer” (Washington, DC: ICS Studies, 1987), esp. pp. 82-85. El contexto histórico está bien explicado en Hilda C. Graef, The Scholar and the Cross: The Life and Work of Edith Stein (Westminster, Md .: Newman, 1955).

(14) Pablo VI, “Mujeres, discípulos y compañeros de trabajo”, Orígenes 4 (1 de mayo de 1975): 718-19.

(15) Pablo VI, Carta al Arzobispo Donald Coggan, 30 de noviembre de 1975; Orígenes 6 (12 de agosto de 1976): 131.

(16) Tampoco parece que las mujeres estén incluidas entre los “proistamenoi” (1 Tes. 5:12) y “hegoumenoi” (Hebreos 13: 7, 24). Ver Martin, Pregunta Feminista , 111.

(17) Tomás de Aquino, Summa Theol. , Supl. 39.1.

(18) Inocencio III, Carta del 11 de diciembre de 1210 a los obispos de Palencia y Burgos, incluida en “Corpus Iuris, Decret”. Lib. 5, tit. 38, De Paenit., Cap. 10 Nova; ed. A. Friedberg, vol. 2, Col. 886-87; citado en “Inter Insigniores”, Nota 11.

(19) Juan Pablo II, “Mulieris Dignitatem”: Sobre la dignidad y la vocación de la mujer, 26; Orígenes 18 (6 de octubre de 1988): 261-83, a 279.

(20) Ver especialmente su “Carta a las mujeres” escrita en preparación para la Conferencia Mundial sobre la Mujer de las Naciones Unidas en septiembre de 1995; Texto en Orígenes 25 (27 de julio de 1995): 137-43.

(21) Ver la Nota 14 arriba.

(22) Text in Origins 19 (8 de junio de 1989): 64.

(23) Ratzinger, “Grenzen Kirchlicher Vollmacht”, 344-45.

(24) Vaticano II, “Lumen gentium” 25; profesión de fe de 1989 (Orígenes 18 [16 de marzo de 1989] 661, 663, en 663); “Donum Veritatis”, 16, p. 121.

(25) Juan XXIII, “Pacem in Terris”, 41; texto en Joseph Gremillion, ed., El Evangelio de la Paz y la Justicia (Maryknoll, NY: Orbis, 1976), 209-10.

(26) Vaticano II, “Gaudium et Spes”, 4.

/www.americamagazine.org/faith/2019/05/24/avery-dulles-women-and-priesthood-1996

Maria Luisa Berzosa: “Hagamos una Iglesia más igualitaria, ése es el deseo de Francisco”


La jesuitina española, designada por el Papa como consejera del Sínodo de los Obispos
María Luisa Berzosa, con el Papa Francisco
María Luisa Berzosa, con el Papa Francisco
“Estoy preocupada por la invisibilidad de la mujer en la Iglesia, y esto es una puerta abierta. Si me la abren, entro”
“Me decían: es un ‘Sínodo de obispos’. Y yo: ‘¿Por qué no hacemos un Sínodo del Pueblo de Dios?’”
Junto a la española, el Papa ha designado a otros cinco asesores: sólo dos son hombres

24.05.2019 Jesús Bastante

“Ha sido un asombro enorme. Cuando me llamaron el martes, no me lo esperaba para nada”. La jesuitina española María Luisa Berzosa habla en exclusiva para RD momentos después de que la Santa Sede hiciera oficial su nombramiento como consultora de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos, un organismo tradicionalmente reservado a prelados o presbíteros (todos varones), y que ahora abre una puerta, con la designación de cuatro mujeres. “Esto es una puerta abierta, y si me la abren, yo entro”, explica.

Berzosa fue la única española en participar en el pasado Sínodo de Obispos sobre la juventud, cuya experiencia ha relatado en multitud de ocasiones. “Lo he contado 56 veces”, sonríe. “Pensé que con haber estado allí, terminaba mi misión, pero no ha sido así”.

Invisibilidad de la mujer en la Iglesia

¿Qué supone el nombramiento, como mujer, y como consagrada? “En el Sínodo, y desde siempre, vengo apuntado la preocupación por la invisibilidad de la mujer en la Iglesia. Mi presencia en el Sínodo fue una puerta abierta, y si me abren una puerta, entro”. “Esto es otra puerta abierta, una presencia más permanente”, añade.

María Luisa Berzosa, en el Sínodo

En su opinión, se trata de “pequeños pasos, y gestos, pero muy significativos”. ¿Por qué? “Hasta ahora, casi todos los participantes en los sínodos eran obispos o cardenales. Me decían: es un ‘Sínodo de obispos’. Y yo: ‘¿Por qué no hacemos un Sínodo del Pueblo de Dios?‘”.

Un Sínodo del Pueblo de Dios

La jesuitina recuerda que hace pocas fechas se celebró en Madrid un seminario internacional sobre la Iglesia sinodal. “¿Vamos caminando hacia un Sínodo del pueblo de Dios? Sin duda, este es un paso hacia un camino. Ojalá consigamos irlo recorriendo”, reclama. 

Para Berzosa, “la intención del Papa es que la sinodalidad sea una realidad”. En este sentido, las apelaciones constantes de Francisco al ‘santo pueblo de Dios’ “son significativas. Se quiere una vuelta a la Iglesia del Vaticano II“.

Mª Luisa Berzosa

Se necesita aún más: “¿Cuándo pasamos de las palabras a los hechos? Hagamos una Iglesia más igualitaria, no tan desproporcionada en la participación. Esos son los pasos, y los deseos de Francisco”, sostiene Berzosa, quien reconoce que “hay sus resistencias, claro. Pero yo soy muy optimista, se van a ir abriendo caminos. Nos costará, está siendo difícil, pero vamos a pensar que podrá hacerse”.

Sobre su trabajo específico, apenas sabe que es un nombramiento de tres años. “Supongo que, como consultora, estaré para dar opiniones y pareceres. Ahora están enfrascados en el Sínodo de la Amazonía, supongo que ahí ya me tocará trabajar”, espera.

Berzosa, tras el Sínodo

Cuatro mujeres y dos hombres

Junto a Berzosa, el Papa ha designado a a exdirectora del Servicio Nacional de la Conferencia Episcopal Francesa para la Evangelización de la Juventud y las Vocaciones (Francia), Nathalie Becquart; y la profesora de sociología en la Universidad de Roma Tre (Italia), Cecilia Costa.

Entre los nombrados por el Papa Francisco también se encuentra la profesora de economía de la Pontificia Facultad de Ciencias de la Educación Auxilium, miembro del Comité Científico y organizadora de las semanas sociales de los católicos de la Conferencia Episcopal Italiana, y consejera del Estado de la Ciudad del Vaticano (Italia), Alessandra Smerilli.

Los hombres que entraron en la designación de este viernes son el director de la revista Social Updates y presidente de la Fundación Cultural San Fedele (Italia), Giacomo Costa, y el profesor de Pastoral Juvenil de la Pontificia Universidad Salesiana y director de la Revista ‘Notas de Pastoral Juvenil’ (Italia), Rossano Sala.

http://www.religiondigital.org/vaticano/Maria-Berzosa-Hagamos-Iglesia-Francisco-mujer-igualdad-papa-sinodo-obispos-pueblo-dios_0_2124687535.

EL TEMA DE LAS MUJERES ES UN SIGNO DE LOS TIEMPOS.


PARA LER EL ARTICULO ABRIR EL SIGUIENTE ENLACE. LO RECOMIENDO.

http://www.vidanuevadigital.com/2019/05/25/argentina-marcela-mazzini-el-tema-de-las-mujeres-es-un-signo-de-los-tiempos/

Monjas quemaban, rapaban y les metían la cabeza en el inodoro a niños desplazados en hogar infantil


Las dos religiosas no aceptaron los cargos que les imputó la Fiscalía | Al Día

Redacción ALDIA@aldia_web

Monjas quemaban, rapaban y les metían la cabeza en el inodoro a niños desplazados en hogar infantil

MAY09 00:00:00101.4K

Autoridades afirman que 65 niños fueron víctimas de las agresiones y torturas de las religiosas.

Horror causó a las autoridades y a la opinión pública los hechos de maltrato y tortura que salieron a la luz pública con la aprehensión de dos monjas acusadas de agredir física y psicológicamente a 65 niños de un hogar infantil.

Las religiosas identificadas como Inés Pérez y Rosa Elvira Tróchez dirigían el Hogar Renacer Santa Clara, en la ciudad de Popayán, donde tenían bajo su custodia a 65 niños, cuya gran mayoría eran desplazados de por la violencia.

De acuerdo con La Fiscalía, la captura de las dos mujeres se produjo luego de las reiterativas quejas por parte de los vecinos del sector donde está el hogar infantil, que le comunicaron a las autoridades los constantes gritos y llantos que se escuchaban proveniente del establecimiento.

En consecuencia, luego de una exhaustiva investigación, la Fiscalía determinó que los menores eran constantemente sometidos a torturas físicas y psicológicas: quemaban sus manos, les cortaban el cabello e incluso metían sus cabezas en los inodoros como castigo a cualquier hecho que para las monjas, mereciera ser reprendido.

No obstante esta no era la primera vez que el centro infantil estaba en mira de las autoridades, pues el sitio ya había sido cerrado anteriormente por denuncias similares. Aunque las monjas no aceptaron los cargos por delitos de tortura agravada, las autoridades cerraron el hogar infantil y los niños quedaron bajo la custodia del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar

http://www.aldia.co/mundo-serio/monjas-quemaban-rapaban-y-les-metian-la-cabeza-en-el-inodoro-ninos-desplazados-en-hogar?fbclid=IwAR3Pbml3u-nZNoftBp1bv2SUj3

“LOS MATARON DELANTE DE TODOS”


Asociación de Campesinos del Sur de Córdoba
“Por la Dignidad de nuestras Vidas y Territorios”
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ASOCIACIÓN DE CAMPESINOS DEL SUR DE CÓRDOBA

“ASCSCUCOR”
NIT. 900.575.888-5

“Por la Dignidad de nuestras Vidas y Territorios”

Organización Campesina filial a la Coordinación Nacional de Organizaciones Políticas y
Sociales MARCHA PATRIÓTICA, integrante de la Asociación Nacional de Zonas de
Reserva Campesina ANZORC y de la Coordinadora Nacional de Cultivadores de hoja
de Coca, Amapola y Marihuana COCCAM.
24 de mayo del 2019

CAMPEA EL TERROR EN LAS COMUNIDADES CAMPESINAS DE LOS
CORREGIMIENTOS DE SAN JOSE DE URE. EL ESTADO ES INSUBSISTENTE EN MATERIA DE GARANTIAS Y SEGURIDAD.
DENUNCIA PÚBLICA 086 ANTECEDENTES:
Entre 2017 y 2018 la pugna por el control territorial y social, en el sur del departamento de Córdoba, como zona estratégica para obtener el dominio de economías ilícitas quse ha producido en los últimos años, con ocasión de la desmovilización de las FARC-EP sumado a otros factores de ilegalidad particulares y de posicionamiento de políticas minero-energéticas dada la salida de la guerrilla y las fuentes naturales de productos de extracción “legal” ha puesto en riesgo la vida, integridad y seguridad de las
comunidades campesinas que residen en las estribaciones de este resistente sur de Córdoba y de los líderes, lideresas, dirigente representantes, activistas, defensores y defensoras de derechos humanos con atenuación criminal sobre los corregimientos del
municipio de San José de Uré, en límites con el bajo cauca antioqueño.
La defensoría del pueblo de Colombia en 2018 emitió dos alertas tempranas: La 023-18 del 18 de febrero y la 071-18 del 10 de septiembre en las que prevenía las situaciones que hoy por hoy han enlutado a estas familias y comunidades uresanas y recomendaba las acciones que se debían realizar para conjurar los posibles hechos; estas alertas tempranas dan cuenta de la recomposición de la guerra y la lucha frontal de diversos
grupos armados ilegales con la poca y/o nula presencia y acciones reales del estado para allanar los espacios abandonados por las FARC-EP, en cumplimiento del acuerdo final y confrontando realmente a los “grupos sucesores del paramilitarismo”.
Solo en el 2018 ocurrieron 4 desplazamientos masivos, asesinato de tres líderes sociales y diversas muertes selectivas de miembros de las comunidades rurales que en su mayoría han sido beneficiarios del programa nacional integral de sustitución de cultivos ilícitos – PNIS o integrantes de nuestra organización campesina.

Con el entretejido del conflicto armado repuntando, los intereses de explotación de minerales u otros recursos naturales (legal e ilegal) en su máxima expresión, la cruda presencia de agrupaciones armadas que dominan los territorios el panorama es plenamente aterrador; cabe resaltar que hemos denunciado todo lo sucedido anteriormente.
HECHOS:

  1. Como sucediera en los periodos de violencia de las AUC, ayer, promediando las tres de la tarde, más de una decena de hombres vistiendo prendas de uso privativo de las fuerzas militares, que se presentaron como miembros del grupo

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armado autodenominado “bloque Virgilio Peralta Arenas” o “caparros”,
acompañados por miembros del “nuevo frente 18”, fuertemente armados
incursionaron al corregimiento Brazo Izquierdo del municipio de San José de
Uré.

  1. Sacaron de sus hogares forzosamente a todas las familias que viven en la zona céntrica del corregimiento, apuntando con sus armas a los civiles, sin importar si eran niños, adultos mayores, personas en discapacidad o mujeres en embarazo.
    A la gran mayoría los acostaron al suelo, insultándoles, amedrentándolos con amenazas de muerte.
  2. De entre las víctimas de la incursión armada selectivamente arrebataron de sus hogares a los campesinos: Jader Polo y Jader Pertuz, ambos de 24 años de edad y beneficiarios del PNIS (Programa Nacional Integral de Sustitución de Cultivos Ilícitos).
    Delante de la comunidad los asesinaron, con cruel sevicia y como acción terrorista.
  3. En su retiro, advirtieron que “si el ejército subía hasta el corregimiento, regresaban para masacrarlos”. Avanzaron hacia el corregimiento Batatalito, en donde se presume también asesinaron en el día de hoy a otro miembro de la comunidad.
    Cabe resaltar que la Asociación de Campesinos del Sur de Córdoba “ASCSUCOR” al ser integrante de Marcha Patriótica, debido a las pruebas presentadas ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), en conjunto con otras organizaciones,
    fue considerada dentro de la CAUSAL DE BENEFICIO en la MEDIDA CAUTELAR NRO 210-17 MEDIANTE LA RESOLUCIO N 30/2018 DEL 5 DE MAYO DEL 2018 DE LA CIDH.
    ENTENDIENDO LA GRAVEDAD DE ESTOS HECHOS VIOLATORIOS DEL DERECHO INTERNACIONAL HUMANITARIO, QUE ENLUTÓ A DOS FAMILIAS, LASTIMÓ TODA UNA COMUNIDAD CAMPESINA, GENERÓ TRAUMATISMO COLECTIVO E INDIVIDUAL A LOS CAMPESINOS Y CAMPESINAS CON MAYOR FUERZA A LOS NIÑOS Y NIÑAS; ES MENESTER EXIGIR AL ESTADO COLOMBIANO:
    EXIGENCIAS:
     Al Ministerio del Interior la eficaz implementación del Programa Integral de Seguridad y Protección para Comunidades y Organizaciones en los Territorios
    (Decreto 660 del 2018) que fue priorizado el año anterior para el municipio de San José de Uré; y, al este programa como política pública de seguridad comunitaria no cumplir con lo creado en el marco del mismo es una acción con daño que se encauza como re-victimización para las comunidades. Y, del mismo modo con el “Programa de Acción Oportuna” de prevención y protección, emitido
    a finales del 2018 en cabeza del nuevo gobierno nacional que al día de hoy no ha sido consecuente con su creación y priorización territorial en la que está incluido San José de Uré y fue instalado en este año para el sur de Córdoba por la ministra del interior en el municipio de montelibano.
     A la Unidad para la atención y reparación integral a las Victimas de manera inmediata, al igual que al Instituto Colombiano de Bienestar Familiar entrar al territorio para atender a las víctimas, especialmente a la población infantil.

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 Al Ministerio de Defensa y sus fuerzas militares que con la “FUERZA DE TAREA
CONJUNTA AQUILES” creada y lanzada en enero de esta anualidad para
“restablecer el orden, la libertad y la justicia soberana” sea CONSECUENTE con la realidad del conflicto armado, la guerra fratricida e inveterada que se recrudece día a día.
En esta incursión armada, asesinato, amenazas y presencia de grupos armados en el corregimiento brazo izquierdo no había presencia alguna de las fuerzas militares, tampoco en el corredor veredal / corregimental, lo que permite el avance criminal de los actores armados irregulares que hacen presencia en el territorio.
 A la Fiscalía General de la Nación adelantar las investigaciones judiciales
necesarias para individualizar los actores de este atentado a la vida, integridad física y psicológica y sobre todo violatorio del DIH.
RESPONSABILIZAMOS:
Al Estado Colombiano, en cabeza del presidente Iván Duque Márquez quien tiene la responsabilidad primaria de protección de los derechos humanos; sobre Él recae de acuerdo con los principios constitucionales y el articulado de los tratados y Convenios internacionales, al ser éste el sujeto responsable de velar por el cumplimiento de lo consagrado en la Carta Política y por ser el, quien adquiere los compromisos en materia
de derechos humanos y de derecho internacional humanitario ante la comunidad internacional. Por tal razón, su mayor deber jurídico es el de prevenir las violaciones frente a estos derechos y tomar las medidas necesarias para investigar, identificar, juzgar y sancionar a los responsables por su acción u omisión, o tomar las medidas
correctivas de carácter administrativo o político que impida que hechos lesivos de la vida, la libertad, la integridad, la seguridad y las afectaciones a la convivencia contra comunidades y organizaciones en los territorios, sus líderes, lideresas, dirigentes,representantes, activistas y defensores de derechos humanos en los territorios del sur de Córdoba, especialmente en San José de Uré.
SOLICITAMOS:
A la comunidad Nacional e Internacional, a las organizaciones defensoras de Derechos Humanos, el acompañamiento y apoyo ante esa violación al DIH y vulneración de los derechos humanos que concurrieron en la relatoría de estos hechos, a difundir públicamente esta DENUNCIA PÚBLICA 086 y en caso de respuestas, compulsar copias al correo: ascsucor.oficina@gmail.com

DIFUSIÓN AMPLIA Y PLENA

https://www.laopiniondezamora.es/comarcas/2019/05/25/hay-vida-pueblos/1166658.html

Santiago Agrelo”No llores por los pobres: llora por sus verdugos”


Santiago Agrelo
Santiago Agrelo
“Hoy, frente a las costas de Túnez, se han ahogado 70 emigrantes”
“Si lo ves en los emigrantes, el corazón se te encoge de pena porque, en ellos, todavía continuamos atormentado y crucificando a nuestro Señor”
“Esa misma bondad, la misma misericordia, la misma fidelidad, que son la esperanza de los pobres, harán justicia de quienes sin piedad los condenan hoy a muerte”

11.05.2019 Santiago Agrelo

Hace seis años, en el domingo del Buen Pastor, hacíamos memoria de tres emigrantes muertos en el mar que separa España de Marruecos. Entonces escribí: «Si una sociedad concede más valor a la economía que a las personas, si se preocupa más de rescatar bancos que de rescatar náufragos, si pone las leyes del mercado por encima de las leyes del mar, esa sociedad habrá dejado de respetarse a sí misma, se habrá vendido a la indiferencia con que ella misma será enterrada, se habrá subido ya a la patera en la que ella misma habrá de naufragar»

Hace tres años, en torno al mismo domingo, llevábamos alimentos a los emigrantes que, en el bosque de Beliones, sobreviven mientras esperan una oportunidad para entrar en la ciudad vallada de Ceuta. Y sólo pudimos ser testigos mudos de cómo los metían en furgonetas del ejército y se los llevaban delante de nuestros ojos.

Hoy el mar ha devuelto a una playa de la provincia de Cádiz el cadáver de un adolescente, desaparecido en el naufragio de la última patera.

Hoy, frente a las costas de Túnez, se han ahogado 70 emigrantes.

Domingo del Buen Pastor. En la misa escuchamos las palabras del salmista: “La misericordia del Señor llena la tierra; la palabra del Señor hizo el cielo”. Y habremos de conjugar lágrimas de víctimas y misericordia de Dios, impotencia del creyente y memoria del poder creador de Dios.

Esa síntesis imposible para el hombre, propia del Reino de Dios, la hará en ti, Iglesia amada del Señor, el Espíritu de Cristo. Sólo él sabe aunar lágrimas y alegría, debilidad y victoria, abajamiento y enaltecimiento.

Fíjate en tu Señor, en tu Pastor. Si lo reconoces en Jesús de Nazaret, ves que se hizo siervo de todos y dio la vida por sus ovejas. Si lo contemplas en la Eucaristía, su servicio y su vida entregada se te revelan en un pan consagrado, fraccionado, repartido y comulgado. Si lo ves en ti misma, ves que todavía hace suya tu debilidad, hace suyas tus lágrimas, hace suyos tus deseos de liberación. Si lo ves en los pobres, ves que en unos es olvidado, en otros perseguido, en todos menospreciado.

Si lo ves en los emigrantes, el corazón se te encoge de pena porque, en ellos, todavía continuamos atormentado y crucificando a nuestro Señor. Es tu Señor el que es empujado a las furgonetas del ejército para ser desplazado lejos de las fronteras de un país de epulones, de amos, de dueños. Es tu Señor el que se arena cadáver en nuestras playas. Es tu Señor el que se ahoga en las aguas de nuestros mares.

Una vez más tu Señor ha sido humillado y vejado y abandonado como un no hombre, como un sin derechos, como uno de quien Dios se ha olvidado. Pero tú sabes que, en su debilidad, él es siempre tu Señor, él es siempre tu Pastor, él es el Resucitado a quien se ha dado para siempre todo poder.

Domingo del Buen Pastor

Por eso hoy confiesas con las víctimas y se lo recuerdas a los verdugos: “Sabed que el Señor es Dios, que él nos hizo y somos suyos”.

Por eso hoy tú y tus pobres y tus muertos cantaréis con el salmista: “El Señor es bueno, su misericordia es eterna, su fidelidad por todas las edades”. Vuestro salmo resonará en la catedral y en las furgonetas del ejército y en las aguas de todas las fronteras; vuestro salmo resonará en la asamblea del débil rebaño del Hijo de Dios, y en el corazón de aquellos a quienes el poder priva del derecho a un futuro digno del hombre.

Esa misma bondad, la misma misericordia, la misma fidelidad, que son la esperanza de los pobres, harán justicia de quienes sin piedad los condenan hoy a muerte.

No llores, madre Iglesia, por los pobres: llora por sus verdugos.

Emigrantes en patera

https://www.religiondigital.org/santiago_agrelo/llores-pobres-llora-verdugos_7_2120857914.html

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